描写女性的词语（精选9篇）
描写女性的词语 第1篇
关于描写女性气质姿态的词语
这是一篇有关于描写女性气质姿态的词语,描写人物气质的.成语的文章
1、 才貌双全：学识和相貌都很好。(多用于称赞女子有才能、样子长得美丽)
2、 绰约多姿：柔弱美丽，仪态万方。多用于形容女性的姿态美方面。
3、 惠心纨质：纨，洁白的细绢，形容女子姿质美好，心灵纯净。
4、 惠质兰心：惠、兰，香草名，比喻女子心地纯洁，温柔雅静。
5、 巾帼英雄：比喻勇敢而有英雄气概的女人。(专用于形容有英雄气概的女人)
6、 林下风气(致)：林下幽静的境界，风气，风致风度，比喻女子闲雅超逸的气度。
7、 女流之辈：指妇女，常含有轻蔑或自卑之意。
8、 女中豪杰：妇女中杰出人士。近义词还有：女中尧舜、女中丈夫
9、 女子无才便是德：旧社会衡量妇女德行的一种标准，提倡妇女不必有学识、有才干，只须一切顺从。
10、 千娇百媚：比喻女子或花朵姿态娇媚人见人爱，专用于形容女子或花朵的风度仪态。
11、 秀外慧中：外表秀美，内心聪明，常用于形容女子美丽而聪明。
12、 窈窕淑女：比喻女子秀外慧中，凡女子外貌美内心聪明可用此语赞美。
13、 仪态万方：仪态，容貌姿态，万方，多方面多种多样，形容千姿百态，非常美好。
描写女性的词语 第2篇
2、一顾倾城：形容美女的眼波，也比喻女子的美貌。
3、二八女郎：十五六岁的美女。指年轻貌美的女子。
4、皓齿蛾眉：洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽，也喻称美女。
5、柳腰莲脸：腰如柳，脸似莲。形容女性之美。亦代指美女。
6、楚腰卫鬓：指细腰秀发。借指美女。
7、八百姻娇：姻娇：美女。指美女众多。
8、捧心西子：西子：春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉，仍然显得很漂亮。形容美女娇弱之态。
9、红袖添香：红袖：借指年轻貌美的女子;添：增加。旧指有美女伴读。
10、盈盈秋水：秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。形容女子眼神饱含感情。
11、二八佳人：十五六岁的美女。
12、霞裙月帔：以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女。
13、杨柳宫眉：细长秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。
14、稚齿婑媠：稚齿：年少;婑媠：美好的样子。指年轻的美女。
15、美女破舌：破：毁坏。美女用美貌迷惑君主，使谏臣的话不被君主听信。
16、越女齐姬：相传古代越国和齐国出美女，后泛指美女。
17、仙姿佚貌：仙女的姿质，美女的容貌。形容女子姿态容貌都美。
18、长娇美人：娇：美好。身材修长容颜娇好的美女。
19、朱唇粉面：形容女子貌美。亦指美女。
20、蛾眉曼睩：蛾眉：像蚕触须似的弯而细长的眉毛;曼睩：亮晶晶的转动有神的眼睛。细长而弯的眉毛，炯炯有神的眼睛。形容女子美丽。也指美女。
21、翩若惊鸿：比喻美女的体态轻盈。
22、九天仙女：指天上的.仙女，比喻绝色美女。
23、西施捧心：西施：春秋越国美女。指美女病态更加娇美。
24、吹气如兰：气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
25、天生尤物：尤物：特殊的人物，多指美女。指容貌艳丽的女子。
26、月坠花折：月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。
27、一笑千金：美女一笑，价值千金。形容美人一笑很难得。
28、西子捧心：指美女之病态，愈增其妍。
29、名花无主：名贵的花没有主人。比喻还没有嫁人的名门闺秀或有名气的美女。
30、花林粉阵：旧时比喻成群的艳装美女。
31、香肌玉体：形容年轻女子肌肤的娇嫩温香。也代指美女。
试说《衍波词》中女性形象的描写 第3篇
一、注重神韵,生香真色
王士禛以“神韵”论诗,他的神韵说对诗坛产生巨大影响,奠定他在清初文坛的盟主地位。在词论中王士禛也积极倡导“神韵”说,即“不着一字,尽得风流”,不是通过形象逼真的刻画,而是注重留白,给人无限的想象空间。王士禛在其著名词话《花草蒙拾》中,提出了一个非常重要的创作原则,“‘生香真色人难学’,为‘丹青女易描,真色人难学’所出,千古诗文之决尽此七字”[1]强调创造艺术形象时,注重灵性和生动性。
历代词人对女性的描写集中于女性居住环境的富丽堂皇,娇美的容颜,以及相思爱情。对女性基本上是抱着玩赏的心态,物化了女性。所以整部《花间词》都充满了浓浓的珠光宝气和胭脂气息。《衍波词》虽说深受《花间》影响,对女性的描写集中在闺中女子、青楼女子等描写,但《衍波词》践行“神韵”说,在描写女性的时候更多的是注重神态,心理的描写,人物充满了灵性和鲜明的个性。如《山花子·秋闺》:
斗帐初垂懒卸头,任他紫栈减秦篝。廉外银河天似水,数更筹。梧叶催蛩凉到枕,花枝和月午当楼。还似残春寒食夜,一般愁。
描写一个闺中女子,在深秋的夜晚里彻夜不眠,她数着更漏,听着蟋蟀的鸣叫声,更觉得愁绪万千。而这样的愁绪已从暮春的寒食时节持续到深秋。词人没有对这个女性做形象上的刻画,只是用一个“愁”字统筹全词。至于该女子愁从何而来,都没有交代,给读者巨大的想象空间,遗音饶梁。又如《完溪沙·和漱玉词》:
渐次红潮趁靥开,木瓜香粉印桃腮。为郎瞥见被郎猜。不逐晨风飘陌路,愿随明月入君怀。半床嚲梦待郎来。
这是一个天真活泼的小姑娘,她情窦初开。“为郎瞥见被郎猜”小姑娘娇羞、喜悦的模样活灵活现。而“半床嚲梦待郎来”,把女子的相思之情表现得淋淋尽致。邹袛谟评论此词“文心慧笔,自生情状。”[2]
此外《菩萨蛮·咏清溪遗事画册同其年程村羡门》分别从乍遇、弈棋、私语、迷藏、弹琴、读书,潜窥、秘戏等几个方面,描写小儿女的生活场景,其中“含笑指鸳鸯,花时日日双”、“鹦鹉唤回头,低鬟笑不休”、“银蒜镇垂垂,含羞忍笑时”。一个“笑”字就把画中女子描写得栩栩如生,呼之欲出。
二、对青春与爱情的歌颂
王士禛少年进士,春风得意。带着妻子来到风光秀美的江南名城——扬州。少年情事如水,同时受到明清叛逆思潮和市民意识强烈的冲击。王士禛借词这种易于抒情的文体,通过对女性与爱情的描写,强化个性,浓化人性,表现出青春的气息和对生命的热爱。这和他后期绝口不提词的卫道士态度形成鲜明对比。[3]
《衍波词》描写女性的词中,最有特色的是对天真少女的描写。这在把女性当成玩物鉴赏的封建社会实属难得。《衍波词》中这些少女天真活泼,渴望并大胆追求爱情,充满青春健康的气息。不像《花间》中的女子那样充满胭脂气和无病呻吟的哀叹。如《菩萨蛮·有赠》描写一个情窦初开的少女,见到情郎时“映柱送横波”她是那样多情,而“漫言尝见面,似隔蓬山远”直言不讳地把自己心思大胆说出,与李后主“奴为出来难,教君恣意怜”异曲同工。这样的词章还有《东粤竹枝词》“江水有情还照妾,江花无计可留伊”、《南乡子.夏词》“小姑相唤出横塘,隔浦少年私致语”、《完溪沙·和张泌韵》“眉语似通还匿笑,目成难去且徐行。”
三、对女性才华的由衷赞赏
封建社会,尤其深受朱明理学影响的明清时期,对女性的束缚越来越大,在道德上绑架女性。强调“三从四德”、“女子无才便是德”。所以这时期的文学作品对女性的描写更多关注女子是的容貌和德行,把女性当成一个玩物,这在当时才子佳人小说的描写中尤为常见。
王士禛《衍波词》中很多词章是对女性才华由衷赞赏的,有《完溪沙·题余氏女子浣纱图》、《解佩令·赋余氏女子绣洛神图》、《望湘人·赋余氏女子绣柳毅传图》。这三首是作者顺治十八年,于扬州任上为一位余氏女子的刺绣作品而作。据其《香祖笔记》记载:“余在广陵时,有余氏女子名韫珠,刺绣工绝,为西樵作须菩提像,既又为先尚画君作弥勒像,皆入神妙;又为余作神女、洛神、浣纱、杜兰香妙入毫釐。盖与画家同一关捩。”其中《完溪沙·题余氏女子浣纱图》既描写了女子绣图的栩栩如生,又赞扬女子“针神十五鬓堆鸭”年纪虽小,却技艺高超。邹袛谟盛赞这首词“可以咏浣纱人,可以咏绣浣纱人,亦可薛夜来,何必让夷光耶。”[4]还有《满宫花·戏题吴蕊花卉便面》:
汉宫春,湘竹扇。写出一痕清怨。轻纨半幅不禁秋,几点墨花轻茜。忆燃脂,思捧砚,余乡闻金钏。武陵倘许问津来,可似渔郎花片。
吴蕊仙,生活于明崇祯到顺治,江苏苏州人,善诗词,精于绘事。这首词是为吴蕊仙绘制的便面,也就是扇面而作。赞其所绘花卉美娇,栩栩如生。肯定了绘画者高超技艺;《应天长·闺人刺绣》描写一个闺中女子刺绣的情景,在暮春时节,她在绣床聚精会神的刺绣,“衣上唾绒红溅“形象逼真的刻画一个心灵手巧的刺绣姑娘的形象。
王士禛当时已负盛名,他为这些女子题词,歌颂她们的才华,这在当时实属难得。表现了他对女性的尊重和肯定的态度。这些女子才艺通过他的描写,而声名远播。
四、对不幸女子的同情
《衍波词》大多描写艳情,歌唱儿女情长。与吴伟业等同时代词人的反映时代变迁的词作相比,确实缺少对社会现实的内容。其实王士禛并非毫不关心现实社会,只是他为人谨慎,性情淡薄。他把很多自己对历史变迁的感知,自己身世遭遇寄托在所描写得女性中,尤其是遭遇不幸的女性。
一是历史上的著名女性的命运遭际如,《减字木兰花·杨妃》、《减字木兰花·梅妃》。前者用大量辞藻描写杨贵妃受宠时的生活,“木兰殿里”、“万里桥头”无限风流。结尾一句“莫问当年,锦袜犹能值许钱。”词风急转,当年“三千宠爱在一身”的杨贵妃,瞬间沦落到命丧马嵬坡,只剩一双锦袜留世,却还遭人变卖的悲惨命运。王士禛在对杨贵妃命运遭际的同情中,隐约表达朝代更迭的无限感叹;
后者不仅对梅妃的“天然姿媚”高度赞扬,而且对其失宠的表示同情“我见应怜,不索长门买赋钱”。
二是战争中遭遇不幸女性的同情,如《减字木兰花·为长沙女子王素音作用稼轩过长沙道中见妇人题字用其意作韵》:离愁满眼,日落长沙秋色远。湘竹湘花,肠断南云是妾家。掩啼空驿,魂化杜鹃无气力。乡思难裁,楚女楼空楚雁来。”明清易代之际,清军入关,战乱不断,生灵涂炭。这首词就是描写一位流离失所女子的乡思之情,她的“离愁满眼”比辛弃疾原韵中小儿女之愁的更为沉重,因为这是一种家国之愁,时代之愁。“乡思难裁,楚女楼空楚雁来”。邹袛谟评为“累用楚事,茜粲自然,至其胜情佳致,可备艳异一则。”[5]王士禛对王素音的描写,隐约的表达他对当时社会现实的不满和无奈。
结语:
王士禛作为一位封建士大夫无法摆脱“诗庄词媚”的传统观念。《衍波词》的女性词不乏纤糜风格和华美辞藻。毕竟男子做闺音,难免有隔鞋搔痒之感。但多数作品还是践行王士禛“神韵”词论。倾注其美好的情感,清新、健康充满神韵。
摘要：《衍波词》对女性的描写,很大程度上继承《花间》的手法,这是对“词为艳科”传统的肯定。同时王士禛对女性的描写,又有所突破,主要表现为注重神韵,讲究生香真色;对青春和爱情歌颂;对女性才华的赞赏及对不幸女性的同情。
关键词：衍波词,女性形象,突破
参考文献
[1]王士禛注,李少雍编校.衍波词[M].广州:广东人民出版社,1986.
[2]吴梅.词学通论[M].上海:复旦大学出版社,2005.
[3]黄侃侃.<衍波词>笺注[D].沈阳:辽宁师范大学,2013.
[4]孙岩.<花间集>女性形象及“双性之美”[D].武汉,中南民族大学,2013.
[5]宫泉久.从王士禛小说活动看其进步妇女观[J].东岳论丛,2007(06).
描写女性的词语 第4篇
这部著作是在我博士论文的基础上修改完成的。“女性民俗”是这些年陪伴我最多的一个词语。“女性民俗”是女性在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相习的生活文化事象。文学作品中的“女性民俗”对表现女性生命内核、塑造女性人物形象、深化作品主题思想具有十分重要的作用。现代文学江南作家敏锐地攫取独具江南地域特色的“女性民俗”，并以此为突破口塑造了许多经典的江南女性文学形象，从文艺民俗批评的视角去剖析阐释这一文学现象，可以另辟蹊径，找到文艺与民俗的契合点。
本书得益于文艺民俗学学科的熏陶，亦可说是文学人类学观照下的宁馨儿。 民俗是人俗，它是构成不同文化的底色，女性内在的、独特的个体生命正是通过其身上的民俗文化的差异来体现的。本书试图从融会于文学作品女性人物身上的“女性民俗”入手，去触摸女性民俗浸润下那些鲜活生动、富有个性、充满原始生命力的女性文学形象，去体会和把握这一血脉相通的女性文化生命。
这是一次文学与文化的融合，也是一次文学与生活的对话。经过六章“剥笋式”的层层论述，拙作力图把“江南女性民俗的文学展演”过程、特质及内核全方位、多角度地展示给读者。从本书绪论部分问题的提出到结尾之处问题的基本解决，其间有着一个漫长而痛苦的过程。在这个“文学展演”的舞台上，笔者似经历了一次“时空隧道”的穿越，从当代女性文学的现状进入到现代文学江南作家笔下的女性书写，经过多维论证最后又回归到当代女性文学批评上来。这样的“穿越”意图也就十分明显了，即以“女性民俗”为切入口对现代文学江南作家笔下的女性形象进行一次文学民俗学的全面观照，并希冀从现代文学女性形象的成功塑造及文学的经典流传中吸取经验，给一脉相承的当代女性文学创作以借鉴与启示。在此基础上所提出的“女性民俗文学批评”更是对当代女性文学批评理论的一次本土化、人学化的补充与完善。
在本书的写作过程中，我也时常会有一种意想不到的“进入状态”后的兴奋与新奇感。这种感觉既来源于前期的积累与研究，又来源于对选题的不断解读与创新。在一次次的“瓶颈”与“突围”中，我对“女性民俗”的文学展演有了一些独到的认识，那一个个蕴含民俗特色的女性人物陆续“登台”，拉开了别具一格的“文学展演”序幕。此外，文艺民俗学学科的有力支撑也使我获得了一种别样的灵感，由于本书涉及了文学、文艺学、民俗学、人类学、女性学、心理学、文化学、生态学等广泛的学科领域，因此我在思考文学、文艺问题时总会不自觉地借助于这些学科知识，以发散性的思维去提纲挈领。当然，本书如果说有一些独到见解的话，那么民俗学的田野调查方法应该在其中起了较大的作用。本书写作过程中，我先后赴浙江省的绍兴、温州、嘉兴、杭州、湖州、衢州以及宁波下属的宁海、象山、鄞州、北仑、慈城等县市区进行田野调查，也去了上海、南京、苏州等城市去寻找具有江南特色的女性民俗事象，考察江南作家创作的文化背景。此外，笔者还对上海、宁波两地近90位江南女性进行了问卷调查，并选择部分女性做口头访谈，了解当代江南女性对女性民俗的认知程度。这些都作为鲜活的资料有益地补充了本书，为本书做到点面结合、理论与实践的结合打下了较为扎实的基础。
重讀著作，心中涌起的更多是感恩与感激之情。母校华东师范大学宁静的丽娃河、茵茵的绿草坪赋予了我创作的灵感，母校浓厚的人文学术氛围以及由博导陈勤建教授创立的全国独一无二的“文艺民俗学”博士点给了我提升学术视野和理论涵养的广阔平台。还有众多师长同仁的指点，同门师兄弟师姐妹们的相助，家人朋友的默默支持，所有的一切使得写作中的挫折、倦怠化为鞭策的力量，使得写作中困顿之极的我犹沐一缕春风。
我们所生活的世界有着永远解决不完的问题。著作虽然暂时解决了当下文学中一些理论和实践的问题，但倘若将其置于人类生活的历史长河中，它只不过是我们生活世界的很小一部分。新的问题总会伴随着思考的深入而产生，这也将促使我们用更加辩证、发展、变化的眼光去看待一个民俗或文学问题。民俗是生活世界的基本构成，民俗生活是生活文化的基本表现。“民俗就好像是戏剧的文本，只有加入了人的因素，才成其为表演，才成其为生活。”高丙中教授的见解给了我莫大的启迪。因此，跳出本书所关注的对象去看，我们不仅要研究文学和文化中的女性民俗，而且还要研究由女性民俗所构成的生活过程，也就是女性的民俗生活。这是一种“民俗整体研究方法”，它十分关注作为生活事实的民俗、民俗主体的作用以及民俗的当代性等问题，这种方法将十分有利于本著作的延伸与拓展。
生活中的女性民俗抑或女性的民俗生活，就像一口取之不竭、用之不尽的“深井”，它以源源不断的活水滋养着研究者的深入挖掘。女性的民俗生活涵盖了女性人生的基本内容，包括婚丧、生育、起居、休养、生产、信仰等这些女性个体生命民俗、生产生活民俗、信仰禁忌民俗，作为民俗主体的女性把自己的生命投入到特定的民俗模式之中，从而构成了具有女性特色的活动过程。对当代女性民俗生活的研究也是当代女性返璞归真、心灵净化的过程。处于现代与后现代语境中的当代女性，身心不可避免地会遭到物质与技术层面的“侵袭”，无论是商业社会消费主义的诱惑还是网络世界自由主义的召唤，都使女性群体在日常生活中遭遇尴尬的境地。女性民俗若能从文化上参与当代女性个体成长乃至群体建设的过程，则会进一步引领女性摒弃虚伪、不健康的后现代生活方式，从本能和欲望的旋涡中走出来，摆脱被工具化和客体化的怪圈，从而去追求健康质朴、自然本真的女性民俗生活。总之，女性民俗回归本真、回归女性的道路还很长，希望本著作能给相关研究者提供借鉴与启发。文学批评源于生活，女性民俗与女性生活息息相关，从这种意义上说女性民俗与文学批评的结缘也绝非偶然。唯愿读者能对女性民俗文学批评产生共鸣，让我们期待“女性民俗文学批评”之路能越走越远、越走越宽！
本书有幸获得国家社科基金后期资助项目，宁波市文化精品工程，但我深知著作仍有不少缺憾，这将促使我进一步去探索、去挖掘，并拓宽和加固自己的学术之路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，在由“女性、民俗、文学”构建的三维立体空间里，我愿与同仁继续在文艺民俗批评之路上共同探讨、不懈追求。
（作者系宁波大学教授，硕士生导师，文艺民俗学博士，已出版专著4部，发表学术论文30余篇。）
赞美女性的四字词语 第5篇
1、温柔体贴：温顺关怀体贴。
2、一笑倾城：形容女子的绝色。
3、千娇百媚：形容女子姿态美好。
4、杏脸桃腮：形容女子容貌美丽。
5、天生尤物：指容貌艳丽的女子。
6、婀娜多姿：形容姿态柔和而美好。
7、翩若惊鸿：比喻美女的体态轻盈。
8、通情达理：指说话、做事很讲道理。
9、玉貌花容：形容长得漂亮，如花似玉。
10、齿白唇红：牙齿白，嘴唇红。形容面容美。
11、花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。
12、娉婷袅娜：形容女子姿态柔美。亦借指美人。
13、冠绝群芳：形容女子，绝世的美貌，无人能及。
14、心灵手巧：心思灵敏，手艺巧妙（多用在女子）。
15、美艳绝伦：一般是形容女人非常美貌，无人能比。
16、如花似玉：像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。
17、肤如凝脂：皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。
18、亭亭玉立：亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。
19、秀外慧中：秀：秀丽;慧：聪明。外表秀丽，内心聪明。
20、知书达礼：知、达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。
21、楚楚动人：楚楚：鲜明整洁的样子。形容美好的样子引人怜爱。
22、仪态万千：仪态：姿态，容貌。形容容貌、姿态各方面都很美。
23、惊鸿艳影：惊鸿：轻捷飞起的鸿雁。形容女子轻盈艳丽的身影。
24、闭月羞花：闭：藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。
25、沉鱼落雁：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。
26、豆蔻年华：豆蒄：多年生草本植物，比喻处女。指女子十三四岁时。
27、秀色可餐：秀色：美女姿容或自然美景;餐：吃。原形容妇女美貌。
28、天生丽质：天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。
29、吹气如兰：气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
30、兰心蕙质：比喻女子幽闲聪颖的品性。形容心地善良、品质高尚的女子。
31、倾国倾城：倾：倾覆;城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
32、桃羞杏让：桃花和杏花都感到羞愧，只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。
33、夭桃秾李：夭：长得很好、很茂盛的样子。秾：花木繁盛。比喻人年少美貌。
34、天香国色：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。
35、国色天姿：国色：女子美色冠绝全国;天姿：天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。
36、出水芙蓉：芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
37、姑射神人：姑射：山名;神人：得道的人。原指姑叶山的得道真人。后泛指美貌女子。
38、冰清玉洁：像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。比喻人的.操行清白（多用于女子）。
39、丰姿绰约：丰姿：风姿，风度姿态。绰约：柔美的样子。形容女子体态柔美，神采飘逸。同“丰神绰约”。
40、巾帼须眉：巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰，后借指妇女;须眉：胡须和眉毛，借指男子汉，大丈夫。具有男子汉气慨的女子。
41、美若天仙：形容女子非常之美，像神话传说中天上的仙女一样！
42、婀娜多姿：婀娜：柔软而美好。形容各种轻盈软美的姿态。
43、艳如桃李：容颜像成熟的桃李那样娇艳，形容相貌十分美丽。也作“艳若桃李”。
44、蛾眉曼睩：明亮转动的眼睛。形容女子的眉目秀美有神。
45、云容月貌：比喻淡雅、飘逸的容貌。
46、国色天香：原指牡丹花色俱佳，后又指女子才貌出众。用来形容女性的美丽。
47、风姿绰约：风：风度;绰约：女子姿态柔美的样子。形容女子风韵姿态柔美动人。
48、娇艳欲滴：娇嫩艳丽得好像要滴下来了。形容植物色彩美丽。一般是用来形容花，也喻女子容貌姣好美艳。
49、楚楚可人：形容姿容清秀，使人惬意。
50、眉目如画：形容容貌端正秀丽。
51、大家闺秀：大户人家有才学的女儿，闺秀，有贤德和才学的女子。专称大户人家的娴淑女子。
52、小家碧玉：指小户人家的年轻美貌的女人。
53、金枝玉叶：旧指皇族，也指出身高贵的公子小姐。
54、语笑嫣然：笑得很美的样子（指女性）。形容女子笑得很美。
55、天姿国色：天姿，天生的，姿色，国色，女子美色冠绝全国，旧时形容女子容貌极美。
57、体态轻盈：女子身材窈窕，婀娜多姿。只适用于形容身材苗条的美丽女子方面。
58、丰韵娉婷：丰韵，风韵，娉婷，姿态美好。形容女子丰润标致，姿态美好。
59、女大十八变：指女子在成长发育过程中，容貌性情各方面都会发生很大的变化。
60、才貌双全：学识和相貌都很好。（多用于称赞女人有才能、样子长得美丽）
61、窈窕淑女：比喻女子秀外慧中，凡女子外貌美内心聪明可用此语赞美。
62、惠心纨质：纨，洁白的细绢，形容女人姿质美好，心灵纯净。
63、惠质兰心：惠、兰，香草名，比喻女人心地纯洁，温柔雅静。
64、丰姿冶丽：冶丽，妖冶艳丽，形容女子容貌姿态妖冶艳丽。
65、珠围翠绕：比喻妇女们装饰华贵美丽，或形容侍候的美女众多。
66、珠光宝气：珍贵华丽的服饰等，多用于形容妇女服饰华贵，穿戴饰物光耀夺目。
67、嫣然一笑：巧笑的样子。凡女性美妙地一笑，用此语形容。
68、秋波微转：形容美女的眼神。凡美貌的女子看人，都可用此语形容。
69、含情脉脉：比喻女子情意满怀。形容女性想倾吐爱情，但又害羞得说不出来的用语。
70、齿若编贝：牙齿佝编排起来的贝壳，形容牙齿洁白整齐。
71、齿若瓠（hù）犀：瓠犀，瓠瓜的子，牙齿像瓠瓜的子一样方正洁白。
72、仪态万方：仪态，容貌姿态，万方，多方面多种多样，形容千姿百态，非常美好。
73、莺声燕语：多比喻女子说话声音柔和悦耳。
74、绰约多姿：柔弱美丽，仪态万方。多用于形容女人的姿态美方面。
75、貌美如花：原指长得和花一样美丽迷人，现在一般形容女性长得很美，魅力不可阻挡。
76、林下风气：林下幽静的境界，风气，风致风度，比喻女子闲雅超逸的气度。
77、步步莲花：原形容女子步态轻盈。亦可比喻渐入佳境。
78、环肥燕瘦：形容女子形态不同，各有各好看的地方。
79、冰肌玉骨：用于赞美女子的皮肤光洁如玉，形体高洁脱俗。
形容女性笑的古典词语 第6篇
手如柔荑、肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀
螓首蛾眉、巧笑倩兮、美目盼兮、瑰姿艳逸
沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香
貌若天仙、环肥燕瘦、窈窕淑女、秀丽端庄
艳若桃李、花枝招展、温柔可人、活泼可爱
亭亭玉立、如花似玉、软玉温香、兰质蕙心
形容女性妩媚笑词语 第7篇
【释义】眸：眼珠。转动眼珠，嫣然一笑。常用以形容女子妩媚的表情。
【出处】唐·白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
嫣然一笑
【释义】嫣然：笑得很美的样子（指女性）。形容女子笑得很美。
【出处】战国楚·宋玉《登徒子好色赋》：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
冁然而笑
【释义】冁然：笑的样子。高兴地笑起来。
【出处】《庄子·达生》：“桓公……冁然而笑。”
一颦一笑
【释义】颦：皱眉。指忧和喜的表情。
【出处】《韩非子·内储说左上》：“吾闻明主之爱，一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。”
一笑倾城
【释义】形容女子的绝色。
【出处】《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”
掩口而笑
【释义】掩：捂。笑时捂住口，以防出声失礼。
【出处】晋·陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“亮以麈尾掩口而笑。”
拈花一笑
【释义】比喻心心相印、会心。
【出处】宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
回眸一笑百媚生
【释义】眸:眼珠。转动眼珠,嫣然一笑。常用以形容女子妩媚的表情。
【出处】出自唐 白居易的《长恨歌》
附：爱笑的女人文章
爱笑的女人是充满活力的。
这样的女人，有着自己的精神寄托和兴趣爱好，她们每天面带笑容，神采飞扬，她们读书、品茶、听歌、会友、郊游……凭借对生活的热爱，对事物的感悟，千方百计活出自己的精彩。
爱笑的女人是胸怀开阔的。
这样的女人，乐于助人，充满爱心，从不因为区区小事而斤斤计较。在他人需要帮助时，她会及时地伸出援助之手。同样，当她得到别人帮助时，她也会因为感激而绽放出甜美的微笑。
爱笑的女人是敏感多情的。
这样的女人，心是敏感的，她很容易捕捉到生活中的“笑料”：他人的一句话，一个动作，一个表情，就能让她开怀大笑，甚至泪眼婆娑，她在笑声中纵情地释放自己，让自己开心，给别人快乐。
爱笑的女人是心地善良的`。
这样的女人，拥有一颗纯净的心灵，她们看周围的一切都是美好的，并能以善良之心对待他人。而善良是女人的本性，也是女人的优秀品质；善良代表了一个人的生活态度，尤其是一个女人的生活态度。善良的女人用祥和的笑容温暖着他人，感染着他人。那是一种发自心灵深处的美丽， 一种永远不会凋谢的美丽，一种让人难以忘怀的美丽。
爱笑的女人是乐观开朗的。
这样的女人，常常会为了一个笑话，一部电影，一个故事，一本小说，一首忧伤的歌而泪流满面，或喜极而泣，或伤感而泣，或悲愤而泣。有时，她也会为一段已逝的情感或者婚姻的失败而悲伤，然而，哭过之后，她会慢慢地平静下来。乐观开朗的她永远相信，“阳光总在风雨后”！一段时间过后，你又会看到一个笑容满面的灿烂女人。
爱笑的女人是恬淡自信的。
央视著名主持人徐俐曾经说过：女人二十五不再谈青春，三十五不再谈年青，年过四十，无论曾经如何花容月貌，也不再谈姿色。她信奉的是，二十岁活青春，三十岁活韵味，四十岁活智慧，五十岁活坦然，六十岁活轻松，七十岁就成了无价之宝……有了这样信念的女人，笑容必定常在！
爱笑的女人是媚态十足的。
“回眸一笑百媚生”，这种媚态表现的是女性的温柔一面。一个秋波是温柔，一声叮咛是温柔，一个爱抚是温柔，一次微笑更是温柔。温柔像雾，它给女人平添一份朦胧与浪漫；温柔如风，它能拂去心头一切的惆怅烦忧；温柔似雨，它能温滋润一切干渴的心田。温柔的笑脸为女人增辉！
爱笑的女人是魅力无穷的。
描写女性的词语 第8篇
狄更斯的小说尽管大多以充满理想色彩的大团圆为结局, 但是也都没有回避对死亡描写, 他的小说几乎都写到死亡, 尤其对年轻女性人物的死亡描写, 充满了感伤情调。
对人物死亡安排是作家潜藏于内心深处死亡意识, 即死亡心理观所导致的。目睹亲人的死亡、亲身经历了死亡、对死亡伦理的思考等都有可能影响作家对人物死亡结局的安排。
一、妻妹玛丽、姐姐范妮、小女儿的死亡对创作的影响
1. 至亲的死亡使作家冷静、理性地看待死亡
作家的妻妹玛丽年轻貌美、小巧玲珑, 怡静安适而勤快能干, 作家暗暗爱上了她。但维多利亚时期重视道德的社会风气和作家本人浓厚的道德意识使他把这段有违人伦的爱埋藏在心底。后来, 玛丽得了急病突然去世。当时狄更斯正在创作《匹克威克外传》, 玛丽的病逝使写作不得不中断。后来作家回忆玛丽的死亡给他的打击的时候, 写道:“甚至在我散步时、睡觉时, 我也永远无法忘记这沉重的打击, 这巨大的悲痛……”[1]“几个星期以来, 我每天晚上都梦见她, 梦见她时总带有一种十分安宁的幸福感, 这给我极大的安慰, 以致倘若不希望她的影子来看我, 我就无法躺下来睡觉。”[2]
1848年9月, 作家挚爱的姐姐范妮病卒。她的死让狄更斯悲伤不已。在作家众多兄弟姐妹中, 只有他俩的才情、志趣十分接近。后来范妮进入皇家音乐学院学习;因父亲破产, 年仅十二岁的狄更斯被迫进工厂当童工。姐弟俩互相支持与鼓励度过了那段艰苦的日子。范妮死后, 狄更斯曾写下一篇七千字的回忆文章, 记录他俩一起度过的充满艰辛的童年时代。
范妮死后两年, 作家半自传体小说《大卫·科波菲尔》问世。小说主人公大卫的妻子叫朵拉, 人如其名, 娇弱得如同一朵小花, 风吹过后就会花瓣四落, 朵拉最后生病死掉。作家给他的小女儿也取名朵拉, 众所周知, 朵拉有作家初恋情人的影子。而不幸的是女儿朵拉也过早地离世。
至亲的死亡使作家强烈地感受到生命的脆弱, 死亡距离如此之近, 死亡之无可奈何, 于是他形成了理性的死亡意识。女儿朵拉病亡后, 他抑制住巨大的悲痛, 写信给妻子要求她“完全保持镇静。”
2. 艺术创造是对死亡顽强地抗拒
玛丽死亡的时间很短暂, 死亡尚未扭曲她姣好的面容, 她的突然离世也掩盖了一些可能存在的弱点, 所以玛丽留给作家的印象始终是完美的。作家把对玛丽的思念化作小说的人物。他作品中的年轻女性大多漂亮小巧, 温和善良。如《老古玩店》中的小耐儿, 《大卫·科波菲尔》中的朵拉。
与姐姐范妮的情谊无疑是作家苦涩童年里最温馨动人的回忆。小说《雾都孤儿》讲述奥列佛误入贼窟, 费金教唆其行骗偷窃。女贼南茜对奥列佛如同弟弟一般照顾有加, 为了帮助奥列佛逃离费金的魔爪, 她被情人赛克斯打死。狄更斯小说常描写这种姐妹情谊, 《大卫·科波菲尔》中也描写了大卫和艾妮斯非血缘关系的亲密感情。
二、狄更斯小说死亡描写的特点及美学意义
1. 死亡是平静、安详的
小说《老古玩店》讲述美丽善良的女孩耐儿, 自幼父母双亡, 与外祖父屈兰特相依为命。为了让心爱的外孙女过上“贵妇”一般的生活, 屈兰特向放高利贷的奎尔普借钱赌博, 不料落入奎尔普设下的陷阱, 不但丢了老古玩店, 还欠下一大笔赌债。为了逃离奎尔普的欺压, 祖孙俩只好离开伦敦流浪。他们艰苦跋涉, 最后来到英国西部一个偏僻、宁静的乡村。流浪生活的困苦劳顿使耐儿病倒了, 她奄奄一息。小说用了一整章的篇幅描写耐儿之死, 渲染死亡的宁静、安详:“她死了。没有一种睡眠能够这等美丽平静。这等没有丝毫痛苦的迹象, 而看起来又是这等娇艳。”[3]“她身上的悲哀真的死了, 但和平和真正的幸福诞生了——反映在她那平静的美丽和沉酣的睡眠上了。”[4]耐儿生前热爱自然, 爱花, 爱小鸟儿。她和外祖父从冷漠、喧嚣、污秽和恐怖的城市逃离出来, 走向纯净的乡野和没有污染的大自然。在这里, 死亡成了回归自然的象征。
《大卫·科波菲尔》写朵拉从生病到离世的经过。朵拉生病之后, 身体十分虚弱, 陪伴她的是一只名叫“吉卜”的狗。后来, 朵拉躺在床上不能下楼。工作之余, 大卫总是陪在她身边, 跟她聊天, 安慰她, 告诉她, 自己是多么地爱她。看着朵拉一天比一天病重, 大卫好几次独自躲在一旁哭泣。死神终于降临了, 先是“吉卜”悄然死去, 接着朵拉“含笑睡去”——她是在丈夫体贴关心下安详离世的。
《雾都孤儿》写南茜因告发费金等窃贼而被赛克斯用枪柄活活打死, 临死前南茜拿出露梓·梅西送她的白手绢, “尽她微弱的力气所容许的程度高高地朝天举起, 向创造了她的上帝低声祷告, 祈求宽恕。”[5]南茜死前没有怨恨和反抗, 小说也都未写死亡的恐惧, 南茜是怀着对上帝的虔诚和忏悔的心情安然死去的。
2. 死亡描写充满感伤的情调
以感伤的情调表现死亡是近代西方艺术表现死亡主题的引人注目的特点之一, 而“以感伤的情调表现种种倍受欺凌侮辱的小人物的悲惨死亡, 乃是欧洲近代艺术以感伤情调表现死亡主题的一个极其重要的方面”。[6]英国是欧洲感伤主义文学的发源地, 狄更斯的创作更是将写实与感伤、哲理与抒情奇妙地融合起来。
耐儿生前喜欢做善事, 她死后, “人们为她的床上采集鲜叶和桨果, 几乎所有的人都穿上黑衣服, 差不多每个人缠着黑纱, 白天一向开着的窗子也都关上了 (黑衣服是外国的丧服, 白天关窗子是表示哀悼的意思) , 有些人慈祥地同屈兰特老人握手, 有些人脱帽立定, 有些人在为他祈祷”。[7]小说充溢伤感之情。当年, 小说还在分章连载的时候, 耐儿的不幸曾使大西洋淹没“感伤的汪洋泪水”中。耐儿之死也构成了全书的高潮, 它“既是苦难历程的终结, 又是感伤的高峰”。[8]耐儿死亡结局的安排改变了作家早期小说结构, 使他的现实主义创作达到一个新高度。资本主义工业化导致贫富两极分化, 大量的农民破产, 无数的工人失业, 小私有者也纷纷崩溃。耐儿只是社会底层小人物悲惨命运的体现者。
朵拉身世也很凄苦的, 从小缺少母爱, 父亲把她当玩偶, 只是给她物质上的满足, 没有培养她任何生活能力。婚后的朵拉只知道玩儿, 对家务事一窍不通。朵拉因此而内疚、伤感, 终于一病不起。忠心耿耿的吉卜似乎预感到了主人的死亡, 它“好像要睡觉, 接着悲哀地叫了一声, 就死去了”。[9]过一会儿, 朵拉就去世了。小说描写人狗情, 人狗同命, 朵拉的死充满忧伤、悲哀色彩。她的死像是凋谢的花朵从树上慢慢地落下, 又像是一缕轻烟缓缓地飘散。朵拉的人生悲剧在于她甘愿做一个玩偶, 未能在竞争剧烈的社会里扮演好“家庭天使”角色, 反而成为大卫的“包袱”, 提早结束了自己的人生。
南茜身世不详, 能肯定的是, 她从小就失去父母, 被费金收留训练成一个扒手, 在五岁大的时候就开始了偷窃的生涯。也许是奥列佛的到来令她想起不堪的童年, 唤起了她已经麻木的灵魂;善良、热心的梅西小姐使她感受人世的温暖和友爱, 当她决心弃恶从善、重新做人时, 却被赛克斯残忍地杀死了。残酷的资本剥削使成千上万的人失业和无家可归, 南茜只是他们当中的一个而已。
三、结语
作为一个人道主义作家, 狄更斯看到了不幸者的不幸:资本主义工业化进程中女性的悲剧命运。他渲染和强调她们悲悯和感伤的成份。他的小说赋予死亡时刻特殊的意义, 让死亡命运和场景的安排成为最能打动、吸引读者积极思索和反思的一种有效的手段。[10]
摘要：艺术是人类克服死亡的精神工具之一, 死亡是文学永恒的主题。狄更斯的小说描写资本主义工业化进程中女性悲剧的命运。他渲染和强调她们悲悯和感伤的成份。他的小说赋予死亡时刻特殊的意义。死亡命运和场景的安排成为最能打动、吸引读者积极思索和反思的一种有效的手段。
关键词：狄更斯,死亡描写,美学意义
参考文献
[1][2]莫洛亚.《狄更斯评传》.[M]太原市:山西人民出版社.30.
[3][4]许君远译.《老古玩店》.[M]上海市:上海译文出版社.670.
[5]荣如德译.《雾都孤儿》.[M].上海市:上海译文出版社.381.
[6]赵远帆.《“死亡”的艺术表现》.[M].北京市:群言出版社.337
[7]许君远译.《老古玩店》.[M].上海市:上海译文出版社.675.
[8]朱虹.《老古玩店及其感伤情调》.[J].名作欣赏, 1982, (03) :42.
[9]庄绎传译.《大卫·科波菲尔》.[M].北京:人民文学出版社.780.
描写女性的词语 第9篇
在中国散文发展的过程中，女性作家拥有众多的群落和高质量的作品，同时新人叠出。在她们的作品中，自我经验及纯个人化的独语则成为首要的特征。她们甚至将写作方式与生存行为融合为一体，以她们自由鲜活的情感和语言，细腻、敏感的心理，构造完全属于自己的女性话语，尽情展示她们潇洒而饱有青春魅力的人生姿态，向人们敞开了一个“熟悉而陌生”的神奇微妙的女性世界。
一、爱情是女性生命中永恒的主题
纵观中国文学的创作历史，爱情无疑是一个古老而永恒的主题。涉入爱河的女作家们可谓很好的发挥了她们内在的才华。在她们的笔下，爱情是那般美好，充满诱惑力。在生活中，她们同异性的交往，总表现得那般纯真友好，“他远远地离我，坐在车后的暗处，偶尔回眸，只望见两片闪光的镜片，镜片后的眼睛也在望着一个遥远的光明么……”（梅洁《爱的履历》）施雁冰《桂》中那个桂先生，“他年轻英俊，学问渊博，名字中带个桂字，他是我的老师。在上桂先生的课时，我感到不自然，眼睛不敢直视，又忍不住抬起头来，四目相触时，惊慌失措。”这种与异性之间朦胧的感情，表达得惟妙惟肖。叶梦《月之吻》，廖华歌《三角梅》，刘绪英《爱情三题》，都是对爱情的沉醉与向往。
当一个稚气未脱，洋溢着激情的青年人一旦坠入情网，便容易认为爱情就是自己的全部世界，“可是生活有时候会捉弄人，曾以为自己属于本人属于一种被未来首肯的类似马斯洛的自我实现者的光辉人格，睁开眼，才发现自己原不过在演小小一出两千年的老戏，我的魂儿早被偷换……”（于君《我的三次初恋》）初恋是难忘的，但失恋的痛苦固执地留在人生道路上，印在心灵深处。在臧小平的《初恋》中，失恋的痛苦折磨了她，但也使她懂得了“没有果实的初恋之花纵然令人惋惜，但仍然是美丽的。因为它是青春绽放出的一朵纯洁的情感之花”。
女性散文作家抒写情爱的酸甜苦辣及其心灵世界的深邃幽微，她们在情感体验方面更细腻、更敏感、更真挚、更缠绵。女人在钟情的时候，那种细密无奈，那种百转千回，那种隐痛伤怀，连她自己都对自己毫无办法。在黄殿琴的《夏天落下的第一颗红豆》中，大胆而热情地袒露了自己的心声：“我一生都相信你，正如你相信我的生命。……那我会让你相信痛苦之后是何等的欢乐。”在情有所钟的散文里，她们敢于大爱大恨，大喜大恸，甚至大喊大叫;她们有感则发，有情则许，有泪则流，不袖掩，不躲闪。生活的际遇不同，各人的感受不同。有的则发出了《为了爱情去远方》（英子）、《去播种自己心中的一亩田》（陈萍）。作为善良而痴情的女性，她们从心底流露出了爱的苦吟和呼唤。女性散文作家把女性特有的为爱所困、为情所殇的复杂精神世界和曲折心路历程，勇敢、率直而又生动、细腻地袒露给读者，从而挖掘女性深层生命之光。
二、婚姻生活是女人渴望的一种结果
人生与婚姻有着不解之缘。女人经过了爱情之后，要做伟岸丈夫身边小鸟依人式的爱妻，她们对婚姻和家庭投入过多的感情和精力，希望夫妻之间平等互助，期待生命的平衡与快乐。
叶梦的《月之吻》《孤城不再拒绝》《今夜，我是你的新娘》《失血的灵肉苍白如纸》《不要碰我》等等，细腻真实大胆地描写了一个女人的初潮、初吻、新婚、怀孕、流产的全部体验，这是纯属于女人的一切生理的和心理的体验。叶梦的这些作品展示了一个当代女性在一定生命历程中的灵魂、心态，尤其写自身，充满了“女性意识”，不好把握。以这样“主于女性社会角色”题材取向构成的散文，在当今的中国女性散文中还不多见。
在作品中，女作家们毫不隐晦地流露出对丈夫的诚服、信赖和倾心，表达女性渴望得到男性的支持与理解，夫妻两人共筑爱巢。如唐敏的《“走西口”的长途电话》，它写夫妻情感的丰富、深厚和专一。文章抑扬起伏、曲直升降地将东方传统女性的情感心态，作了生动而有意义的展现，丈夫不愿意“我”离开他，一说出差，“脸上就多云转阴”。夫妻间因出差的短暂离别，竟如此挂念，足以表现其情感的深厚、绵密和忠贞。作品写“我”远在北京，“想到厦门，真是天好地好什么都好，唯有丈夫可气，居然断情绝义地声称不给我打电话！”远离家，对丈夫的思念加深了。
在杨妮《丈夫戒烟》中，她喜欢看丈夫盘腿坐在地毯上翻弄皮箱里那些香烟时的孩子般得意洋洋的神情。男人吸烟的嗜好，在她们眼里是潇洒的举止。但是当看到丈夫“整整一个晚上，一言不发，神情茫然地瞅着电视发愣。腿一会翘在茶几上，一会翘沙发扶手上;手一会摸摸鼻子，一会挠挠头，或者站起来无所事事地在屋里走一圈，东看看，西瞅瞅，话也懒得说，茶也懒得喝，万般无奈的难受”样子时，“我”的心里也很难受，也很心疼丈夫。即使丈夫戒烟后，也细心地保存着几条好烟，以预防丈夫哪天开戒时奉献在他的面前。
每一个追寻爱情的女性都会同时渴望一个结果，那就是婚姻。在女性散文中，这类描写婚姻家庭的作品可谓洋洋大观。
三、生儿育女是一个完整女人的标志
生儿育女作为爱情与婚姻的结晶，几乎每位进入家庭伊甸园的作家都有此方面带有感情的一笔。做母亲很苦很累，孩子的出现使女性特有的母性情感骤然回升，苦中更多的是甜，累中蕴含着乐。“有了孩子，自己失去了做姑娘时的苗条秀美，脸上的蝴蝶斑使自己的青春光泽跑得无影无踪;整日在尿布奶瓶之间忙碌穿梭，整日围着‘小太阳’转个不停”（珍尔的《不要拒绝做母亲》）。于是，自己就发现：一个女人做了母亲，心甘情愿地去自讨苦吃，自找受罪，似乎是经历了一次灵与肉的脱胎换骨的重新塑造，这是孩子的功劳，是孩子塑造了母亲。
王英琦在写自己的婚姻、家庭时，特别写到儿子和对“女人”的认识上。“儿子犹如一部书，一部爱不释手、永读不倦的书;从刚诞生时的语不能谙，到五个月时的第一次喊‘妈妈’;从一岁半时会说‘尿地下妈妈打，尿痰盂妈妈不打’到二周岁时会背‘生当作人杰’、‘千山鸟飞绝’”（《生活的散文》）。在王英琦散文变化的母性时期，她细腻、沉静、骄傲、激动的体验着那份幸福。她真正体会到了母性角色的实际意义，多年沉积在心底的热情并未泯灭，这是生活给了她太多太多。
叶梦的《陌生的儿子》是写婚后“跳跃”为母亲的思绪情态。生了孩子，先是觉得那小生命于“我”很陌生，但由于我“忍不住伸出指尖轻轻地抚摸他芳香柔嫩的肉体，随着指尖温润的一触，便似有电流通过，儿子笔直地走到我心里了”。她没有一味疯狂地赞美所谓“伟大”的母爱，她强调的是一种沉浸于母性创造的生命体验。
细读这些散发女性气息的散文，会使人深切感受到生命创造的喜悦、温馨、庄严，完全发自一个女性自然本能的母爱，让我们看到的是知识女性的主体意识与生命意识。
四、独立自尊是女人生存价值的体现
女性散文注重女性深层生命的自我开掘，她们以独立自尊的姿态与洁美高雅的追求投入到社会、人生、文化的探求与反思中去，以承担生命分量与女性责任的散文写作，为女性寻找着通往实现自身价值之路，使女性散文更具时代意义。
筱敏在作品中尖锐地提出女人作为人的价值尊严标准：女人的独立与尊严，是作为知识女性精神上的自立自主，经济独立与否不是唯一或特别重要的标准。她在《下雨的时候》中有这样的描写：“在织就这个世界的时候，男人是经线，女人是纬线，我不能把自己变成一条软体长藤，攀缘着他们裸露的干子，陪同他们直刺天空。即使我这样做了，除了某种附生的累赘，我并没有以我的生命给予这个世界创造的意义。”于是，她在《血脉的回想》中直抒胸臆，为自己预设了一个真正超拔的起点：“在我窗外的废园中有一株野树，就是在一堵密不透风的高墙挤压之下生长的……这使我知道一个微妙的个体生命的力量，相信生活的空间可以由自己去开启。我要求自己抵抗世世代代对妇女的剥夺，依凭个人的选择，独立成株。”
张小娴借《透视爱情》发出了现代女性人格独立宣言与现代女性尊严倡议书。女性人生权力、价值尊严只有靠自己去奋力争取，于是她们以绝决勇敢的现代批判精神，自我否定，自我重塑：新好女人最大的特色不是贤良淑德，而是独立自主，自给自足;新好女人懂得赚钱也懂得花钱;新好女人不会给变心的男人三次机会;新好女人自己有应酬，有自己的社交圈子;新好女人知道女人最大的成就不是找到归宿，而是不用求男人。
孙蕙芬在《生活中总有冰山》，马莉的《伤害》，申力雯的散文作品如《女人你输不起》《女人四十岁》《京城闲妇》《博士帽敌不过女人味儿》《女性包装》等，始终在思谋女性的生存价值与尊严，显示了觉悟而敏慧的女性尊严观，通过丈夫事业成功、孩子学业有成，来衬托自身的价值。这是现在社会发展中女性跳出既有的社会形象、生活角色，完成的一次实质性的、现代意义的自我角色转型，独立而知性。现代女性除了为爱情而活着，还要有一份事业心，独立、知性、自信、宽怀、敏慧、热情、浪漫，要活出现代女性的万般风情，活出现代女性的价值尊严。
统观中国女性散文发展的现实状况，几乎所有作家都有反应自身真实经历的作品。她们的作品沉重而有节制，飘然而不轻浮，表现出前所未有的深沉与大气。她们是全新的一代，她们将成为二十一世纪中国女性文学浪潮的前锋。