父子关系协议书（精选8篇）
父子关系协议书 第1篇
父亲：黄群
儿子：黄天
3年前，我为儿子娶一媳妇，今年由于媳妇拿着我的.钱，婆婆病重不给出钱，最后导致死亡！最近由于口角之争打我！我盖的房子出租费用不经过我，要钱也不给，还叫他亲戚打我，让他亲戚都住在我家，还想把我赶出去！我对儿子说了后，儿子知道后不闻不问，也不管我的生活费，我愿意和黄天脱离父子关系。
父亲黄群
20xx，5，17
★ 父子关系证明
★ 脱离父子关系范文
★ 村委会开父子关系证明范文
★ 厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。
★ 协议书格式
★ 协议书范文
父子关系协议书 第2篇
乙方(儿子)：
甲、乙双方系父子关系，现决定解除父子关系，并对双方权利及义务做出如下约定：
一、甲方与乙方自月日起断绝父子关系，以后甲乙双方各自独立生活，互不干扰，双方互不承担抚养或者赡养等费用。
二、协议签订后，甲方的生老病死乙方不再承担责任;乙方的生老病死，甲方也不承担责任。
三、本协议自双方签字之日起生效，双方必须严格遵守，忠实履行，不得反悔，否则需承担相应的法律责任。
四、本协议一式二份，甲乙双方各执一份，双方签字后生效。
甲方(签字)：
乙方(签字)：
见证人：(签字)
鲧禹父子关系考证 第3篇
因为史料的不足, 导致中国早期历史长期未能走出神话状态。以大禹为例, 历代史学者的关注点, 多集中在其出生地、治水地望、治水方法等方面, 而对于鲧禹之间的关系, 怀疑者不多。笔者通过对史料的研究, 认为鲧和禹并非父子关系, 大禹很可能是出生于平民之家。笔者认为, 对古代人物的怀疑和论证, 并非对先人的不敬, 反而有助于厘清历史真相, 尽早将中国早期历史从传说导入信史。
一、大禹同时代的人, 多是知母不知父
《史记》记载, 大禹与契 (商祖) 、后稷 (周祖) 、皋陶 (即大业, 秦祖) 同为舜臣, 后三者都是有母而无父。相关史料如下:《夏本纪》:尧崩, 帝舜问四岳曰:有能成美尧之事者使居官?皆曰:伯禹为司空, 可成美尧之功。舜曰:嗟, 然!命禹:女平水土, 维是勉之。禹拜稽首, 让于契、后稷、皋陶。舜曰:女其往视尔事矣。《殷本纪》:殷契, 母曰简狄, 有娀氏之女, 为帝喾次妃。三人行浴, 见玄鸟堕其卵, 简狄取吞之, 因孕生契。契长而佐禹治水有功。《周本纪》:周后稷, 名弃。其母有邰氏女, 曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野, 见巨人迹, 心忻然说, 欲践之, 践之而身动如孕者。居期而生子。……初欲弃之, 因名曰弃。《秦本纪》:秦之先, 帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织, 玄鸟陨卵, 女脩吞之, 生子大业 (即皋陶) 。大业取少典之子, 曰女华。女华生大费 (即伯益) , 与禹平水土。
撇开上述史料中的神话色彩, 我们不难发现一个共同点:商、周、秦的祖先都是知有母而不知有父。倘若只有一例倒还可以解释为偶然, 然而, 三个朝代的始祖全都知母而不知父, 这就不是个例, 而是一种现象了。这种带有强烈母系氏族社会痕迹的现象, 或许只能用一种解释行得通:契、后稷、皋陶所处的时代, 应为母系氏族社会, 至少是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期。现有史料可以确认, 商、周、秦三个王朝为信史, 其所祭之祖先应当较为可信。
大禹与契、后稷、皋陶所处时代相同, 如果我们认定其所处时代为母系氏族社会, 那大禹必然也应是知母而不知父。然而, 《史记》述其父而无其母, 这种记载说明:司马迁在选取史料时, 认为所接触的史料不足以证明大禹母亲的身份, 或者史料中关于大禹母亲的记载是缺失的。
在母系氏族社会中 (至少是母系氏族社会向父系氏族社会过渡过程中) , 大禹本应知道母亲, 但他却给后人留下了一个父亲。这是否有什么隐情, 上古的历史经过夏代数百年审读, 有关史料是否已经异化, 我们不得而知。然而这些疑点的存在, 却让我们不得不对鲧禹的父子关系产生疑问。
二、尧舜杀鲧后重用大禹, 间接否定鲧禹亲密关系
鲧禹关系的第二个可疑之处是这二人在尧舜统治架构中的地位。尧 (一说是舜) 杀鲧后, 以禹为重臣, 倘若鲧禹果为父子, 尧 (或舜) 的举动就十分不合常理。
鲧被杀的史料如下:《尚书·尧典》云:“帝曰:‘咨, 四岳!汤汤洪水方割, 荡荡怀山襄陵, 浩浩滔天, 下民其咨, 有俾?’佥曰:‘于, 鲧哉’……帝曰:‘往钦哉!’九载, 绩用弗成。……殛鲧于羽山。”《国语·周语下》的记述与《尚书》大致相同:“其在有虞, 有崇伯鲧, 播其淫心, 称遂共工之过, 尧用殛之于羽山。”孟子认为是舜杀了鲧:“舜流共工于幽州, 放欢兜于崇山, 窜三苗于三危, 殛鲧于羽山, 四罪而天下咸服。”
虽然清除鲧的主角不同, 有说是尧, 有说是舜, 但各位史学者都认定一个事实:殛鲧于羽山。在除去鲧后, 用谁治水迅速摆在掌权者面前, 舜最终选择了大禹:“舜听政三年, 山陵不居, 水潦不湝, 乃立禹以为司空。”伪古文尚书《舜典》载:“舜曰:‘俞!咨禹, 汝平水土, 惟时懋哉!’禹拜稽首, 让于稷、契暨皋陶, 帝曰:‘俞!汝往哉!’”《益稷》中舜更表白了对大禹的重视:“帝曰:‘吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!’禹曰:‘俞!’帝曰:‘臣作朕股肱耳目。予欲左右有民, 汝翼。予欲宣力四方, 汝为。’”舜把“宣力四方”之类的事都交给大禹办, 可见对大禹的充分信任。舜帝如此信任大禹, 偏偏又杀掉了鲧, 这看似不合逻辑的行为, 从侧面说明:鲧和禹, 其实并非父子关系。
另外, 一些史料也明确记载:尧 (一说是舜) 不恶鲧而戮杀之, 则禹不得嗣兴。如《尚书·洪范》载:“鲧堙洪水, 汨陈其五行。帝乃震怒, 不畀‘洪范’九畴, 彝伦攸斁。鲧则殛死, 禹乃嗣兴。”
站在后人的角度观察, 如果鲧不被尧所杀 (一说是被舜所杀) , 则禹就没有出头之日。跳出鲧禹的父子关系分析, 上述史料折射出的是鲧禹在治水过程中的竞合关系。而这种竞合关系, 因鲧的被杀而演变成一种成功者对逝者的继承。
笔者以为, 在尧舜杀鲧亲禹这样看似离奇的背后, 肯定隐藏一个我们无法窥知全貌的秘密。当事者或后人出于种种目的, 把真实的历史嬗变为现在的模样, 进而留下一个个谜团。我们破解谜团的过程, 也就是还原真相的过程。从人性角度分析, 尧舜杀鲧亲禹, 已间接否定了鲧禹的父子关系。只是, 许多史学家不愿意承认权力本恶, 仍以虚幻的美好来粉饰丑陋的真实。
三、大禹出生地, 与鲧国相距遥远
上面两部分的论述, 从不同侧面揭示了鲧禹父子关系的疑点。而笔者之所以认为鲧禹父子关系不可靠, 还有一个更为直接的证据, 那就是大禹的出生地, 与鲧所在的部落相距遥远。
古文献中对鲧的称呼较为一致, 称其崇伯。《国语·周语下》:“其在有虞, 有崇伯鲧”。至于崇地的具体地理位置, 史学界颇多争议, 影响较大的说法有:一说在陕西丰镐, 一说在河南嵩县。然而, 这两种占主流地位的观点所指称崇地方位, 与大禹出生地存在着不小的偏差。
在《史记·夏本纪》中, 或许司马迁对大禹的出生地有一定怀疑, 并未记载大禹籍贯, 但《六国年表》中提了一句“禹兴于西羌”。其他史书中, 有关大禹出生地的争议, 非常之杂并且几无定论。综合来看, 多数史学者认为大禹为“西夷人”。如, 《帝王世纪》云:“ (禹) 名文命, 字密, 身九尺二寸长, 本西夷人也”。扬雄《蜀王本纪》:“禹本汶山郡广柔县人也, 生于石纽”。此外, 西汉陆贾、贾谊, 三国经学家谯周, 南北朝郦道元, 唐张守节等都认同“大禹出自西羌。”除古书之外, 现代学者段渝也认为, 大禹是四川人, 治水于岷江一带。若按上述观点, 大禹生在四川, 与鲧所在之崇地相距甚远, 基本可以排除二人的父子关系。
而根据现代学者研究, 大禹除了是西夷人外, 还在其他地方取得“户籍”。主要观点有:其一, 大禹是越族人, 治水在今江浙一带;其二, 大禹是河南人, 治水地为今豫西登封一带;其三, 大禹是山西人, 治水始于汾河;其四, 大禹是安徽人, 治水在今淮河一带;其五, 大禹是山东人, 治水在今齐鲁一带。但不管怎么论证, 除徐旭生先生认为大禹是河南人外, 其余学者所指认的大禹出生地, 均与鲧的崇地在空间上有着不小的落差。笔者以所掌握的史料分析, 较倾向于认同大禹为西夷人, 禹之出生地与鲧之崇地相距遥远, 二者不应为父子关系。
四、西汉时期, 史学界对于大禹平民身份的争议
其实, 关于大禹出身的问题, 西汉时期已有相当的争议, 相关内容在《史记·三代世表第一》中有详细的记述。该部分是西汉史学家褚少孙在对《史记》修葺时补充上去的。原文如下:张夫子问褚先生曰:诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父, 父皆黄帝子也, 得无与诗谬秋?褚先生曰:不然。诗言契生于卵, 后稷人迹者, 欲见其有天命精诚之意耳。……天命难言, 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下, 德泽深后世, 故其子孙皆复立为天子, 是天之报有德也。人不知, 以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。文中褚少孙以答疑的口气, 论述了自己对于舜、禹、契、后稷出身问题的看法。从上述对话中可知, 当时学术界对于舜、禹、契、后稷等人的出身问题, 有疑问者不在少数, 所以褚少孙洋洋洒洒说了一大篇。但笔者仔细研究褚少孙的观点后发现, 这位当时的博士, 手中并无可靠的资料证明舜、禹等人的出身, 只好将一切归之于天命。褚少孙在论述中所透露的“人不知, 以为氾从布衣匹夫起耳”, 说明至少在当时, 已有学者认为舜、禹等人出身于平民之家, 这和汉高祖刘邦的出身相若。
综上所述, 笔者以为, 大禹所处的时代, 较多地残留有母系氏族社会的特征。这一时期应是中国社会从氏族社会向王权社会过渡的一个时期。大禹很可能出身于一个平民家庭, 其父母身份究竟如何, 由于夏代统治者的因素, 后人或许已无法考证。大禹在治水和掌权的过程中的事迹, 被夏人以及禹的同盟者戴上了许多光环, 而鲧之所以成为大禹父亲, 是后人神话大禹的需要, 并非真实的历史。
参考文献
[1]司马迁.史记[M].中华书局, 1959.
[2]左丘明.国语[M].上海古籍出版社, 1978.
[3]孔安国注.尚书[M].丛书集成初编, 上海商务印书馆, 1936.
[4]顾颉刚.尚书·西伯勘黎校释译论[J].中国历史文献研究集刊, 湖南人民出版社, 1980.
父子关系使用手册 第4篇
那么，父亲怎样构建和儿子之间的关系呢？
父亲的挑战：缺乏父爱的环境
很多父亲感到儿子的婴儿期对自己是一种挑战。父亲们喜欢小婴儿，为他们发出的声音和做出的新动作感到高兴。但是照顾婴儿对他们来说却是又神秘又吓人，而全身心投入育儿的母亲们常在不知不觉中拒绝父亲参与婴儿的养育。于是，这些父亲选择后退到工作中去，挣钱养家。
父亲让儿子认识内心世界
加州大学Ross Parke博士发现，父亲和母亲一样擅于观察婴儿的情感表现，但是他们的反应又完全不同。父亲积极的做法和对孩子的鼓励，能让孩子更好地认识自己的内心世界，待人接物更加大方。
研究表明，父亲能帮助儿子培养出健康的情感和身体，他是儿子认知成长中不可或缺的重要部分。拥有一位爱他并且能用关注和照顾表达爱的父亲，这样的孩子在未来和同龄人的相处中，以及在学习的过程中，更少出现问题。
在一项长达2 6年，以了解“父母在培养孩子情感健康和同情心中的作用”为目的的研究中，研究人员发现，尽管母亲的作用很重要，但是对儿童情绪健康起最关键作用的，还是父亲在养育中的参与程度。
事实上，父亲如果能积极参与养育婴幼儿，那么孩子能够得到的益处可以一直持续到他们的青春期。
重要的父亲和饥饿的儿子
令人难过的是，许多父亲从来没有学会如何用儿子们听得懂、看得到的方法去和儿子交流。
当男孩们进入青春期以后，他们与生俱来的对独立的需求，可能会让他们与父亲频频发生摩擦，他们反抗父亲，顶嘴。而父亲们的反应则变成了竭尽全力想控制儿子的想法和做法，这样反而会让矛盾更加激烈。
当你的男孩长大时，必须记住：他的任务是成为他自己，他需要你的支持和理解。
如何表达对儿子的爱
和母亲不同，父亲们很多时候对使用拥抱亲吻这样的动作表达爱意感到为难。下面有几种方法，能够很好地表达对儿子的爱，建议父亲们尽量多地使用这些方法。
一起玩
和儿子一起度过很多有趣的时光，听他说话，一起大笑，这是和儿子建立紧密联系的最佳方法。
当儿子还是婴儿时，和他一起在地上乱爬；他长大以后，你可以和他一起读书，用积木搭城堡，或者教他你最喜欢的运动项目；你们可以打闹、挠痒痒、蹦跳、奔跑；当你的儿子变成青少年的时候，你可以和他分享改装汽、听音乐和钓鱼的乐趣。
在和儿子一起玩的时候，父亲应该花点时间关注他的兴趣爱好，找到和他更加亲近的办法。
当然，作为一名忙碌的父亲，会有很多重要的职责，但如果你知道你的参与能够大大提高儿子未来成功和快乐的机会，降低他行为发生问题的风险，你大概就能分辨出儿子和工作孰重孰轻了。
无声的关心
有时候无声的关心比最动听的话所能表达的内容更多，特别是对男孩来说。温暖的凝视，轻轻的抚摸，或者递给他一盘饼干。有时候，无声的关心是交流、理解和解决问题的开端。
温暖的父亲，才能带出暖男
如果你知道，儿子学习同情心的最早一课来自和父亲的相处时，是不是会感到惊讶？
专家认为，在和父亲玩耍互动的时候，婴儿不仅能够感受到父亲的情绪状态，也能体会到自己的感觉。婴儿可以在游戏中学会如何表达意愿。并且，在男孩整个一生中，父亲都是他最好的老师之一，父亲教会他们如何同情他人和与人建立情感联系。
如果你是一位父亲，那么无论你是否意识到这点，你和儿子相处的每一段时光对他来说都是一堂课。每次你和儿子谈话，制定规则，一起玩耍……都在告诉他，什么可以做，什么不能做。
温暖的父亲带出来的儿子，更能从容应对变化和挑战。
必须学会支持儿子的母亲
如果你是一位父亲，可能你的注意力会集中在孩子的行为举止上，集中在教育他，鼓励他成功上。制定规则、设立界限、监督执行是作为父亲的一项很重要的工作。然而，没有任何一个人，在培养儿子的同情心和情感素养方面，能够取代父亲的作用。
在孩子的婴幼儿时期，母亲们通常担任着最为重要的照顾孩子的角色。因此，儿子和母亲之间拥有紧密的联系毫不奇怪，然而即便是最乐观的父亲，也会偶尔担心儿子因为和母亲过于亲近而变成男子气不足。
事实上，父亲可以通过支持孩子的母亲来支持儿子。下面是父亲们支持儿子母亲的一些方法。
允许儿子在感情上与他的母亲亲近 允许儿子感到需要母亲。让儿子明白—— 你理解他对母亲的爱，并且鼓励这样的爱。
积极参与对儿子的照顾 从孩子一出生起，直到他离开家，父亲都应该对他关爱备至。抽出时间学习照顾孩子的必备技巧，然后，花费尽量多的时间，从身体上和精神上照顾儿子。如果孩子的母亲反对父亲的参与，温和地提醒她—— 父亲也是家长，儿子需要母亲，同时也需要父亲。
母亲给儿子立规矩的时候，支持她 当父母双方在立规矩上不能达成一致的时候，孩子很容易学会和父母讨价还价。如果父亲不同意孩子母亲的管教方法，私下讨论，并找出解决的方法。
尊重孩子的母亲 孩子通过观察父亲的举止，学习如何对待女性。即便父亲不同意孩子母亲的观点，也要平静地、带着尊重地表达意见，永远不要在儿子面前批评他的母亲。
脱离父子关系协议书 第5篇
乙方：
一、本人是乙方的父亲，男，71岁。由于甲乙双方在某些方面未达成一致，如今出现分歧。已无法化解和好如初。甲方单方面提出脱离父子关系，特写此书。
二、一般走法律程序是无法从根本上断绝父子关系的，因为自乙方出生后甲乙双方就自动建立了父子关系，是无法废除的。甲方必须抚养乙方直至成年，乙方必须赡养甲方直至终老。但自乙方成年而甲方未丧失生存能力期间甲乙双方任意一方均可单方面办理脱离父子关系。
三、脱离父子关系协议条款：
1、乙方少甲方23000元不必要偿还
2、乙方必须把甲方的地还给甲方
3、甲乙双方不得以任何理由干涉对方。
4、乙方的监护权将由自己承担，甲乙双方任何一方的法律责任或债务问题均与对方无关。
5、甲方将废除乙方的.财产继承权。
四、本协议一式三份，甲乙双方各执一份，当地派出所机关存档一份，自脱离父子关系登记机颁发《脱离父子关系证》之日起生效。
五、如本协议生效后在执行中甲乙双方发生争执的，双方应协商解决，协商不成，任何一方均可向人民法院提起诉讼。
甲方：
乙方：
脱离父子关系协议书 第6篇
乙方：陈，小X，男，汉族，20XX年3月19日生，住址同上。身份证号：53262119910XXX。
甲、乙双方系父子关系，现因性格不合及观念差异等原因，导致经常发生争吵及互相殴打等行为，父子感情破裂，现双方已无法生活在一起，经双方及近亲属协商，决定解除父子关系，并对双方权利义务及财产作出如下约定：
一、甲方与乙方断绝父子关系，以后甲乙双方各自独立生活，互不干扰，双方互不承担抚养或者赡养等费用。
二、协议签订后，甲方的生老病死乙方不再承担。乙方的生老病死，甲方也不承担责任。
三、解除父子关系后，乙方不得再以任何理由和借口来滋扰甲方，更不得无故殴打甲方，如果乙方无故滋事干扰甲方的生活并有侵害甲方权利的行为，甲方有权立刻报警并采取一切法律措施保护自身合法权益，按一般的社会人员处理，不得以父子关系进行特殊处理。
四、解除父子关系后，如甲、乙任何一方在外打架斗殴等行为，所产生一切后果，对方不承担连带责任，完全由各自独立承担。
五、现双方确认无共同债务，解除父子关系后所产生债务由各自承担，对方不承担连带责任。
六、现家中无任何共同财产，解除父子关系后，甲乙双方以后劳动所得收益及财产归自己所有，另一方不得霸占或者抢夺，否则按照抢夺或者其他犯罪论处。
七、现甲乙双方共同拥有的位于文山市XX街XX号房产已被国家拆迁，所得拆迁补偿费用，经甲乙双方平等协商，现由甲方一次性补偿给乙方伍万元正(￥：50000.00元)。以后乙方不得以任何借口和理由反悔，更不得以任何借口再向甲方索要，否则以违法犯罪论处。
八、本协议双方签订后生效，双方必须严格遵守，忠实履行，不得反悔，否则承担相应的法律责任。
九、本家庭协议一式六份，家庭成员各执一份。
甲方：
乙方：
见证人：(签字)
代书人
父子关系证明 第7篇
现有本所辖区居民张三，男，身份证号码123456789123456789，经查，其与xxx，男，身份证号码123456789987654321，是父子关系;与xxx，女，身份证号码456789987456321456，是母子关系。
特此证明。
xxxx派出所
父子关系:弗洛伊德的权力史观 第8篇
弗洛伊德对人类处境极其关注。在《文明及其不满》里, 弗洛伊德把文化的超我与个体的超我加以类比, 认为可能整个人类都会在文化欲望的影响下变成“神经症患者”。在《一个幻觉的未来》里, 弗洛伊德论述了“充满敌意的生活”。在《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》里, 弗洛伊德转向古代, 揭示了权力的历史和结构, 和后来福柯的分析异曲同工, 有助于我们理解所谓的那些“神圣诫命”:在我们的日常生活中一直在发挥其作用的道德上和传统上的禁忌 (其核心就是权力) , 进而有助于理解人类历史与现代社会的思想与艺术。
《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》建立在一个概念之上:俄狄浦斯情结, 或者说原始父亲。以原始父亲为起点, 弗洛伊德以父子关系作为历史发展的动力, 揭示了金字塔式权力模式的历史, 可以表示为:父亲→图腾 (动物) →宗教 (神) →国 (国王) ……后者都是父亲形象的替换。《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》都在这条线上, 前者主要是关于父亲意志在乱伦禁忌、图腾餐仪式中的体现, 后者主要是关于犹太民族一神教的起源和基督教对它的继承与改造。
一、父亲意志:《图腾与禁忌》
在《图腾与禁忌》中, 弗洛伊德根据强迫性禁忌的模型, 重新塑造了禁忌的历史。从乱伦的禁忌开始, 指出了禁忌的双重性, 进而揭示了原始民族、孩童、神经症患者的共同之处, 其核心即禁忌, 能让我们对现代社会的思想与艺术有进一步的了解。
原始民族严厉而残酷地防范着乱伦的性行为。他们的亲属关系并不只存在于两人之间, 更在于一个人与其团体间的关系。为了防止乱伦, 保持这种血亲关系的稳定, 对群体的措施是族外通婚习俗, 对个人是回避现象。乱伦是原始民族最大的禁忌。原始民族通过图腾凝聚在一起, 同时, 在图腾的社会结构里也存在着极严厉的禁忌。最早和最重要的禁忌是图腾崇拜的两个基本定律:禁止杀害图腾动物和禁止与相同图腾氏族 (部落) 的异性发生性关系。二者都是父亲的意志。
弗洛伊德接下来用精神分析法加以证明。小孩的动物恐惧症有两个现象与图腾崇拜相同, 对图腾动物的完全认同和对它产生两种矛盾的情感。图腾动物即代表父亲, 图腾崇拜的两个主要制度, 正好和俄狄浦斯的两个罪恶有着相似的地方。那么, 可以将图腾制度认为是俄狄浦斯病症所造成的结果。
图腾崇拜的主要部分是图腾餐。神祭物的死亡“被认为是维护神与人之间纽带的惟一方法”。这种联系主要是通过共享祭物, 使存在于肉和血中的祭物生命融合于参与者身上。精神分析学的研究已确定, 图腾只是一种父亲的替代物。我们可以这样假设:有一天, 那些被父亲驱逐的兄弟们结合在一起, 杀害并吞食了他们的父亲, 于是, 这种家长统治的部落方式宣告结束, 而形成了兄弟间的联合。图腾餐是往后所谓的“社会组织”、“道德禁制”和“宗教”等诸多事件的起源。
从后来宗教的发展过程中, 我们可以发现两个主要推动的因素, 儿子们的罪恶感和其反抗心理并不会消失。这是一种矛盾的情感。当儿子在尽最大的努力赎罪时, 我们同时也看到了他达到了反抗父亲的目的。因为他被自己列为神, 或者应该确切地说, 他取代了父亲的地位。于是对天父的信仰终于转变成了对儿子的信仰。后来在《摩西与一神教》里, 弗洛伊德指出, 犹太教是父亲神宗教, 基督教是儿子神宗教。
二、弑父的负罪感:《摩西与一神教》
这本书的核心, 即犹太一神教依赖于埃及历史上的一神教阶段。在光荣的第十八朝时期 (公元前14世纪) , 埃及第一次成为一个世界强国。这种帝国主义在宗教中表现为包容万物性和一神教。阿蒙霍特普这位国王强迫他的臣民接受了一种严格的一神教。犹太人一神教是摩西带来的, 他继承的是埃及帝国主义时期的一神教, 而这种一神教源于更加古老的阿顿神教。以上更多的是历史研究, 目的就是使埃及人摩西的肖像适合于犹太人历史的镜框。
接下来, 弗洛伊德主要用精神分析, 尤其是《图腾与禁忌》里的研究, 以神经症的发展公式, 来解释摩西这位原始父亲的历史性权力的恢复。它体现于逐渐增长的笼罩犹太民族甚至所有文明民族的负罪感。这种父亲—儿子关系里的负罪感给犹太民族带来了两大特性:唯一上帝的概念和极高的伦理要求。
一方面, 摩西戒律禁止制作上帝肖像, 它意味着强制人们崇拜一个不可见的神, 它标志着感官知觉受到某种抽象思想的控制, 它是一种伴随心理学必然结果的本能性放弃。父母的权威, 社会超我的权威, 先后要求本能性放弃。后来, 当社会和超我同样是权威而引起本能性放弃, 只不过是父亲权威的代替和继续。族外通婚法是父亲意志的体现。割礼是阉割的象征性替代物。伦理学上那些显得神秘、虚浮而且自信得不可思议的戒律, 却是由于与宗教的联系而获得其特征的, 它们的根源即在于父亲的意志。唯一上帝的思想对人类影响之巨, 原因就在这里。
另一方面, 这种负罪感要求得到满足的需要是无法遏止的, 这使得他们将自己的宗教戒律制订得越来越严厉、苛刻, 但是也越来越狭隘。摩西确定了犹太人是上帝的选民, 增强了他们的自信心。这个民族的上帝选民的姿态 (优越而隔绝) 也从古至今招致了其他民族的敌视。
摩西宗教这种父亲宗教的方向就此固定下来了, 但是它的发展并没有就此结束。杀害父亲的事实, 形成一神教的精髓。这种父亲—儿子关系的实质包含着一种矛盾情绪。在摩西宗教中, 它表现为一种负罪感。保罗把这种负罪感的历史渊源称为原罪。耶稣基督, 上帝的儿子, 为原罪 (谋杀父亲的罪恶) 而牺牲, 以死获得救赎。但是, 本来想向那位父亲神赎罪的行动, 却以他的被废黜靠边站而告终;摩西宗教是一种父亲神宗教, 基督教却成为一种儿子神宗教。起源于一种父亲宗教的基督教成为了一种儿子宗教, 它无法逃避必须废黜父亲的那种命运。
以禁忌划清权力之伦理, 其实源于父亲意志。人类曾经有一个原始父亲, 而且把他杀害了, 这就是历史车轮的那个轴, 这种父子关系是历史发展的核心。父亲→图腾 (动物) →宗教 (神) →国 (国王) ……这条线本身是双重的。一方面屠杀、吃下神圣的图腾, 另一方面, 加强与图腾的相似性, 加强血族关系;一方面儿子对父亲永远抱有反抗心理, 另一方面儿子总有一种杀死父亲的负罪感。
弗洛伊德找到了图腾餐与动物献祭, 神人合一的人祭, 以及与基督教的圣餐之间的同一性, 并且明确指出:宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在俄狄浦斯情结之中。这正和精神分析学的研究中认为俄狄浦斯情结构成了神经症的核心不谋而合。弗洛伊德理论, 以俄狄浦斯情结为核心, 一方面是远古的图腾、宗教, 另一方面是现代社会的梦、神经症, 揭示人类社会的金字塔式的权力模式。
从权力的角度看, 弗洛伊德, 以父子关系作为人类历史的根本的发展动力。这与马克思主义的生产力—生产关系的理论不一样, 值得我们深入研究。
摘要：弗洛伊德对人类发展的方向提出了质疑。在《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》中, 他研究了图腾崇拜、犹太教和基督教的内在线索, 把父子关系看作历史发展的动力, 这与他对现代社会的神经症、梦的研究互参互补, 揭示了人类社会的金字塔式的权力模式。
关键词：弗洛伊德,禁忌,一神教,父子关系,权力
参考文献
[1][奥]弗洛伊德著.李展开译.摩西与一神教[M].北京:生活.读书.新知三联书店出版, 1989.6.
[2][奥]弗洛伊德著.文良文化译.图腾与禁忌[M].北京:中央编绎出版社, 2005.2.
[3][奥]弗洛伊德著.杨韶刚译.“文明及其不满”, 一个幻觉的未来[M].北京:华夏出版社, 1998.