金刚经作用与简介

金刚经作用与简介（精选6篇）

金刚经作用与简介 第1篇

《金刚经》简介与主要内容

《金刚经》会赋予你一柄无坚不摧的智慧利剑，启发你彻悟世事人生的真谛和实相。下面是《金刚经》简介与主要内容，欢迎借鉴阅读。

(一)简介

《金刚经》是佛教重要经典,全名《金刚般若(bōrě)波罗蜜多心经》。金刚指最为坚硬的金属,喻指勇猛的突破各种关卡,让自己能够顺利的修行证道;般若为梵语妙智慧一词的音译;波罗意为完成(旧译:到达彼岸);蜜意为无极。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质,修得悟透佛道精髓智慧,脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧(到达苦海彼岸),也就是所有十方法界的众生,如果想要修行成就佛菩萨,成就无上正等正觉,都要经过金刚经的真修实证,开悟而后成就。

《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译,意为“通达世间法和出世间法,圆融无碍,恰到好处,绝对完全的大智慧”。“金刚”,喻指般若如金刚一样锋利无比,能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”,意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义,指以金刚一样无坚不摧的大智慧,破除一切烦恼执著,超越生死而达到永恒安乐的归宿。

《金刚经》全文没有出现一个“空”字,但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空,后半部说法空。经文开始,由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问:当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时,应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住,应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀,如何在走向终极目标的过程中,对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

(二)主要内容

1、全经纲领:

发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物,都不存在绝对不变的.实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。

2、观照实相:

凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。

3、实践宗要:

应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

4、中道方法:

性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。

《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。

(三)版本

《金刚经》于公元前994年间(约当中国周穆王时期),成书于古印度。是如来世尊(释迦牟尼的前身)在世与众弟子、长老须菩提等人的对谈纪录,由弟子阿难所记载。 目前,在中国佛教史上,《金刚经》有六种原译(均存於《大藏经》中),分别是:

1、姚秦三藏法师鸠摩罗什译本

2、元魏菩提流支译本

3、陈真谛三藏译本

4、隋笈多译本

5、唐玄奘译本

6、唐义净译本

(四)重要词汇

1、顿悟:就是一闻法,就知五蕴本空,六尘非有,立即开悟,而明大道。(六祖惠能为代表)

2、渐悟:由信而解,解而行,行而证,次第渐修,也可悟入。顿渐虽殊,而到彼岸则一也。(神秀为代表人物)

3、经:经字当径字解,比喻修行的一条路径。

4、三藏:它是指经藏(佛所说的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、论藏(所说的法相问答,及佛弟子或佛灭後,诸菩萨所解释的经义,与辩论法相的典籍)。

金刚经作用与简介 第2篇

金刚经，是大乘佛教的重要经典。也称《金刚般若波罗蜜经》《能断金刚般若波罗蜜多经》(vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸)，简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》;唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

《金刚经》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》;天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》等。

1.全经纲领

发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体(自性)。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

2、观照实相

凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

3.实践宗要

应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮)：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

4.中道方法

性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。

《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》

功德利益

一：金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。

二：金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。

三：金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。

四：金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。

五：金刚经中佛说法尚应舍，何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法，我们加以学习，但心尚且不应该贪着我修学了善法，何况去做不如法之事。故修学金刚经就会得到，正信的功德利益。

六：金刚经中佛说一切圣贤，皆以无为法而有差别。佛教导我们一切法门都没有定法，只要能利益众生就行，所以要灵活运用。故修学金刚经就会得到，灵活聪明的功德利益。

七：金刚经中佛说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德甚多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。当然，无量财宝送与贫苦而救苦救难，福德甚多，这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生，当然以是圣贤境界，这是果。佛教导我们，为他人宣言本经和正法的功德无量。故修学金刚经就会得到，福德的功德利益。

八：金刚经中佛赞叹须菩提得无诤三昧，人中最为第一。佛教导我们与事无诤，与人无诤，从自性流露功德，不向外边攀缘。从浅而讲，即是不与人攀比，唯求不断提高自我的能力。故修学金刚经就会得到，自得多福的功德利益。

九：金刚经中佛说菩萨庄严佛土，但不执着住在庄严佛土的功德，应无所住而生其心。佛教导我们要创造人间净土，行动更应该去创造美好环境，使大家都得益，而内心不邀功。故修学金刚经就会得到，我们处所环境庄严的功德利益。

十：金刚经中说若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。佛教导我们对于正法要生信心，要如法修行清净不染，就能得证法身实相，那就是得到最大的功德。故修学金刚经就会得到，第一希有的功德利益。

十一：金刚经中持经功德分，书写、受持、读诵、为人解说。佛教导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说，不要间断。如是人等，则为荷担如来家业，都是得成不可思议功德。故修学金刚经就会得到，无法计数的功德利益。

十二：金刚经中佛说受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。佛教导我们修学本经和正法的人，如果被人欺负侮辱，我们本来前世造的罪业，应该堕落恶道，由于被人欺负侮辱的原因，前世所造的罪业，即刻消灭，并且很快就成佛。故修学金刚经就会得到，能净业障的功德利益。

十三：金刚经中佛说一切法皆是佛法。佛教导我们任何一件事情都可以使我们悟道，因为正面和反面教材，都有教育意义和彻悟人生。故修学金刚经就会得到，得证一切种智的功德利益。

十四：金刚经中佛说过去心不可得，当下心不可得，未来心不可得。佛教导我们世间变迁，不要执着眼前烦恼，自得心安。故修学金刚经就会得到，身心安宁的功德利益。

十五：金刚经中佛说是法平等，无有高下。因为各人的因缘不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何种法门。佛教导我们以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得成佛。故修学金刚经就会得到，速得成佛的功德利益。

十六：金刚经中佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛教导我们只有断烦恼，长修戒定慧才是正道，不要向外攀缘，才能得见自性如来。故修学金刚经就会得到，清净法身的功德利益。

十七：金刚经中佛说若复有人知一切法无我，得成于忍。佛教导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量，因为一切法得成于忍。故修学金刚经就会得到，无生法忍的功德利益。

十八：金刚经中佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教导我们应该知道世间有为之法的无常，我们要发菩提心，把佛菩萨教给我们的道理，传给人们，使他们都能获得利益。故修学金刚经就会得到，最圆满福德的功德利益。

经题解释

金刚

1.特点：①坚常：不易破坏;不易转化。②明净：映光闪色;纯洁不染。③快利：破坏一切;不被摧坏。

2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。

般若

般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。

【何者般若】以修慧次第说，闻所成慧是文字般若;进而修观照般若即思与修所成慧;实相般若即无漏慧。

1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。 ②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。 ③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。 ④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的;但“为可度众生说是毕竟空”。⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。

2.观照般若：观照即观察的智慧。世间凡夫的智慧偏於事相且有杂染，并非般若;外道的邪智邪慧也不是般若;二乘的无我无我所慧能解脱生死，却非般若经所说的般若。离此三种，菩萨大悲相应的平等慧，才是悲智不二的般若。

3.文字般若：①文字指佛所说的一切言教。佛世是以音声作文字的。②凡能表显意义的，如笔墨所写、口头所说，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳等，都是文字相。③虽文字不即是实义，但因文字能入实义。

【何名般若】①般若是实相;观慧与文字都约某种意义而说为般若。 ②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。

【般若何用】①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共;导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。

【般若属谁】①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。

波罗蜜

1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。

经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。

2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。

经

梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。

思想重心

一、着重“无相”：如说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。“无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相”。“离一切诸相，则名诸佛”。“於一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与“原始般若”的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”，称之为“离相门”一样。般若与“空”本没有必然的关系，“空”是在般若的发展中重要起来的。《金刚经》说“无相”而没有说“空”，保持了“原始般若”的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”并举菩萨与般若，阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重如来的体认：《金刚经》重在大菩萨行，更着重佛的体认。如说“若见诸相非相，则见如来”;“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“不可以身相见如来”;“不可以三十二相得见如来”;“如来不应以具足色身见”;“如来不应以具足诸相见”;“不应以三十二相观如来”;“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”;“如来无所说”;“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期的传统佛教以舍利塔象征佛，以供养舍利塔示为对佛的信敬怀念。从下品到上品般若是重法的，所以宁可取《般若经》而不取舍利塔。《金刚经》却说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”;“在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。以经典与佛塔一样，是重法又重佛(塔)的一流(与法华经相同)。《金刚经》这种特性与法藏部是非常接近的。

思想要义(行)

发趣义(所依)

【发趣之金刚不坏】发趣即发心趣无上乘，此发心并非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。发心即成等觉，而成等觉也不外此发心。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学所依托的，大菩萨行所依止的，即发此金刚不坏心。以后来唯识一系所说，《金刚经》的所以得名，是在示明这种义理的`。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”;“无一众生得灭度者”。

【发趣之大乘不共】发心是求三乘究竟菩提，这是异於二乘的无上菩提心。无上是广大意乐，如《金刚经》说度一切众生入无余涅槃，但这是非实的一切众生，所以又说无众生得度，对此观行唯识一系的世亲说是菩萨以他为自之义。因为有情在世原不是孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽能证灭尽定，但并不可靠。大乘观为心所现对象的如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。

【发趣之无住胜进】金刚不坏即谓无众生入涅槃，发此心本不住彼名想计着(为了名利而发心)，若有所住，所住动摇，发心即失。所以不住发心为不坏，而非为名想的发心也不住。对此无着提出“愿”、“欲”二字。“欲”的所发在内而非在外，此欲不仅是一心之动，而必於所欲思惟抉择，这是“愿”。般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止。至般若道更明示应无所住而发心。

三假义(范围)

【慧学所见的三假】《般若经》以《须菩提》最重要，如舍利弗问般若当於何处求，佛说当於《须菩提品》中求。该品所重即是三假，《金刚经》是该品精华，其根本也在三假。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚所成之物为法，是法假;由种种法如五蕴成人，即受用假;由受假积聚所成军，是名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨(法)亦不见菩萨名(名)。但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此所说即方便说。所以二人所译的三假相通。

【二谛所依的三假】般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的所论识乃至人事言说，克实而说为法名二假。但法名原本是假立，世人颠倒而执有法名之实，若知实相则为第一义谛。所说的第一义谛并非如名有实，非指事(事的本质)，更非毫无所依，但不如常人所执。第一义谛应随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义，般若行即以此为范围。比如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者。这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。

【本经所立的三假】《金刚经》处处表示，如来是不应以胜相而观的，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立。般若行如果不立此范围，便无下脚处，如鸟飞空鱼游水。如果进而求其所据何事，《金刚经》则说皆是无为所显。《阿含》也在示果位时，而说一切圣果是无为法所显;真如如来的大乘，以果而说一切法如，无有变异，所以《金刚经》说一切圣贤是无为所显。此三假作为般若行的范围，而为无着、世亲学所据。

无住义(性质)

【於何无住】般若行是不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我;般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗;法四是即、非、有、无。不住此想是所谓的空义，这是所以《金刚经》并不出现空字。据瑜伽大乘一系的解读，吕澂认为想旧来被误解为无心之相，别为发明的不住相(无相)，其实是不住想(无想)。

【云何无住】众生无一念离想，难以证得无住。然而能知则是无住的发端，不知即堕於戏论。知是能随顺教授(闻)及作意思维(思)。在戏论氛围中能知此想，时时作意思惟，通达此想的无有实在(闻)。但般若行重要和繁难的在於作意(思)。因刹那心缘之多，一念起而难以相续，故对此想的作意思惟必须念念行之，对想的作意亦复若是。无着假四十四种作意功能圆满菩萨行，这都是寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住者，即此无倒作意耳。

金刚经作用与简介 第3篇

碳元素有多种同素异形体:石墨、金刚石、富勒烯、碳纳米管、石墨烯以及无定形碳。金刚石是碳的同素异形体之一,其具有所有材料中最高的硬度、优异的导热率和光透明性、良好的热稳定性和化学稳定性等物理化学性能。因此金刚石在各个工业领域应用广泛,例如:微纳米级的金刚石颗粒可以用在机械工业的抛光、耐磨部件以及复合材料的添加物以及生物医学等领域；毫米级别的大颗粒金刚石可以应用在高精密切削刀具、线拉丝模、光学窗口、外科刀片、首饰等领域。金刚石的合成技术主要有高温一高压(HPHT合成技术[1],化学气相沉积技术(CVD)[2],爆炸合成技术(Detonation)等。其中HPHT技术由美国GE公司在1955年发明,该技术不断发展改进,至今仍然是合成金刚石的最主要的技术之一。放电等离子烧结(SPS)又称为直流脉冲电场烧结（PECS)和场助烧结技术（FAST）,是先进的基于（ON-OFF直流脉冲电场活化和压力活化的烧结技术[1]。SPS的烧结机理有：焦耳加热,局部熔化和蒸发,颗粒表面活化,压力活化和塑性形变,场助扩散,等离子体冲击压力、颗粒表面清洁和等离子体烧结。SPS可用于从粉末制备各种新材料和传统材料[6]例如:纳米大块材料、热电材料、超细陶瓷、超细金属、纳米复合材料、梯度功能材料、生物材料、多孔材料、超细硬质合金、高温难熔材料以及传统的金属、陶瓷及其复合材料等。虽然运用领域如此之广,然而SPS仍然是合成金刚石的新技术。本文将综述SPS直流脉冲电场作用下的纳米碳材料的热稳定性与相变机理及金刚石合成的现状。

2 纳米碳材料在直流脉冲电场作用下的热稳定与相变机理

碳纳米管具有优异的力学性能，是纳米级别的复合材料的增强相;SPS是制备金属基与陶瓷基纳米复合材料的适宜的技术。2002年笔者开始进行博士学位论文的研究工作,主要研究碳纳米管增强碳化钨纳米复合材料。2004年在研究纯多壁碳纳米管在SPS中1200℃～1700℃之间的热稳定性时,意外地发现量在不添加任何催化剂的条件下碳纳米管在80兆帕量级的压力下可以部分相变为金刚石,如图1(a)所示为原始的纯多壁碳纳米管的扫描电镜形貌,图1 (b d)分别为放电等离子烧结(温度1500℃,轴向压力80 MPa,保温时间20 min,)后的碳纳米管生长出的单晶金刚石颗粒、聚晶金刚石颗粒与微纳米金刚石颗粒的扫描电镜形貌,经拉曼光谱等分析表征后鉴定确认为金刚石相[7,8]。

后来,在德国科学基金D FG的支持下,笔者又系统地研究了碳纳米管、富勒烯、石墨烯、石墨在SPS直流脉冲电场作用下的热稳定性.并与德国汉堡同步辐射高温高压即时加热系统(F2.1 Max80)处理此材料的数据结果进行对比性研究[9]。研究发现,除了碳纳米管外,纯富勒烯与纯石墨烯在SPS中兆帕量级的压力下没有催化剂的参与都可以部分转变为金刚石。如图2所示为富勒烯C60在放电等离子烧结(1500℃、80 MPa)处理后的透射电镜形貌(a)与C60(b)和金刚石(c)的选区电子衍射花样[10]。金刚石的转化率从大到小的顺序为富勒烯>碳纳米管>石墨烯片。而石墨在相同条件下不能转变为金刚石,在相同压力下的同步辐射高温高压即时加热系统下也没有转变为金刚石。热稳定性从大到小的顺序为石墨>墨烯片>碳纳米管>富勒烯。通过热力学机理分析[9,11],证明了在SPS烧结此高比面积、高导电性的纳米碳材料时粉末颗粒之间放电产生了等离子体。等离子提供了这些纳米碳材料相变为金刚石的主要能量来源,等离子的作用是提高了整个SPS烧结过程中的墒值,结果在低压力下就能够跨越能量势垒相变为金刚石。此结果也为SPS中是否存在着等离子体的学术争论提供了一个有力的证据,即SPS烧结高比面积、高导电性的纳米碳材料时存在着等离子体。

最后,研究了纳米碳材料在直流脉冲电场作用下相变为金刚石的动力学机理。研究表明,碳纳米管先转变为巴基葱,然后金刚石是在巴基葱芯部形核长大的[12]。研究发现,含有大量无定形碳和催化剂的低纯度碳纳米管也可以转变为金刚石,但晶型不完整,转化率降低,这是由于无定形碳需要更高的能量才能发生相变造成的[13]。研究表明,富勒烯C60转变为金刚石时由于富勒烯中存在着较高比例的sp3杂化碳,不需中间相而能直接转变为金刚石[15]。石墨烯在SPS中的直流脉冲电场和轴向压力的作用下,各石墨烯片层间会产生层错,金刚石会在这些层错处形核[11]。

3 放电等离子烧结技术合成金刚石

在上面基础性研究的基础上,系统研究了金属合金催化剂、碳源、压力、温度、烧结气氛等因素对SPS金刚石合成的影响,发现添加NiFe催化剂可以降低SPS合成金刚石的温度和压力,提高产率到20%。采用富勒烯作为碳源可以获得300微米大小的金刚石颗粒。由等离子喷涂得到启发,可应用氩气、氦气、氮气、氢气或空气来促进等离子体的产生,研究发现,SPS中采用氩气气氛保护烧结可以促进金刚石的形成.在氩气气氛中1200℃、9.55MPa压力下可以得到晶型完整,40～50微米颗粒大小的金刚石以及花朵状碳颗粒,花朵状碳颗粒为SPS局部高温瞬间等离子体放电产生的特殊碳结构,可见氩气促进了SPS中等离子体的产生[11]。不仅纳米碳粉末,石墨粉末也可以作为SPS中金刚石合成的碳源,研究表明,采用石墨作为碳源以金属镍作为催化剂可以获得金刚石微米与纳米棒[16,17]。如图3(a)所示为放电等离子烧结(1300℃、80 MPa)石墨粉末添加镍粉末作为催化剂获得的金刚石微纳米棒的扫描电镜形貌。图3(b)所示为添加AlCuFe准晶粉末作为催化剂获得金刚石颗粒的扫描电镜形貌,表明AICuFe准晶粉末也可以作为金刚石合成的催化剂。

采用SPS所合成的金刚石与铜粉末混合采用SPS制备得到了金刚石/铜复合材料,并研究了其力学性能[18]。最后对碳材料的压力温度相图进行了补充修正,如图4所示,图中增加了SPS合成金刚石的部分,其所需的温度为1200～2073 K之间,所需压力为兆帕量级的低压范围,与CVD法同为低压合成金刚石的工艺。目前对于该领域研究现状为:笔者为SPS合成金刚石方向的开创者,除此之外,美国的休斯顿大学也开始了SPS合成金刚石的研究[19],尤其是位于南非的世界金刚石企业巨头Element 6与南非的高校合作已经开始了SPS合成金刚石的研究。

4 研究中存在的问题

综上所述,SPS是合成金刚石的新技术,金刚石也是比较独特的适合SPS制备,能充分展示SPS直流脉冲电场烧结特性的材料。目前SPS合成的金刚石颗粒尺寸从10微米到300微米之间,如何采用SPS获得尺寸可控的纳米尺寸的金刚石和毫米级别的金刚石颗粒?目前SPS合成金刚石的产率最高为20%,如何获得转化率达到30%的金刚石?SPS所合成的金刚石的提纯技术也有待于发展;目前所报道的金刚石复合材料均为外部添加金刚石颗粒,采用球磨混合和烧结技术来制备,如何制备得到原位自生金刚石的复合材料,这些问题,都非常具有挑战性。SPS制备原位自生金刚石复合材料的新技术也有待于研究。

SPS合成金刚石优势在于所用压力低(MPa量级)、样品块体尺寸大(直径10～100 mm,、厚度几毫米～几厘米)、制备效率高(升温速度快几百度到上千度每分钟、温度从几百度到2200度可控,大约30～40分钟每炉)、节能减排、以及产品品质容易控制等,而且SPS也是制备金刚石工具材料的较新的技术。我国的金刚石产品绝大多数以中低档为主,高品质金刚石生产技术落后且依赖于进口。目前SPS合成金刚石的技术发展仍然处于基础研究和应用基础研究阶段,仍然需要进一步的深入探索。SPS合成金刚石的生产效率高,品质易于控制而且节能减排属于环保型,因此优势明显,其发展长期战略目标为将来替代高温高压合成金刚石的技术,并实现产业化生产。

5 结语

金刚经作用与简介 第4篇

关键词：金刚石；表面金属化；机理；作用

中图分类号：TQ164 文献标识码：A 文章编号：1006-8937（2015）14-0179-02

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金刚石以其无以伦比的高硬度、高耐磨性以及优异的高导热性和电绝缘性等一系列优良的综合性能在国民经济的许多领域具有广泛的用途。

但由于金刚石颗料细小，绝大部分金刚石工具均以粉末冶金、镶焊等方法使金刚石固定或嵌镶在金属合金基体中。如：金刚石砂轮、锯片等金刚石工具。

大部分液态的金属、合金对金刚石表面几乎不润湿，致使金刚石不能为一般熔焊合金所浸润和焊接。使得金刚石与基体结合力较差，容易造成金刚石的早期脱落。

目前在我国金刚石工具中，金刚石的利用率仅为：60%～70%，即有30%～40%的金刚石过早脱落，造成金刚石工具的寿命低、性能差。

因此，探索金刚石和合金结合剂之间的可焊性，是实现加强金刚石工具中结合剂对金刚石的粘结能力，提高金刚石工具质量水平、使用寿命及整体性能的关键。

1958年美国通用电气公司报导了以氢化钛加入到Ag-Cu合金中，在金刚石工具的烧结中，由于氢化钛的热分解形成原子态的钛，从而实现了对金刚石的焊接。之后许多研究者开始研究Ti、Cr、Zr、V等元素，加入到铜银合金中，对金刚石浸润性的影响。从而出现了真空中实现焊接金刚石的合金材料及工艺。西欧一些国家如英国、西德等早在20世纪80年代就已经在使用经过表面金属化处理的金刚石，据他们统计使用表面金属化的金刚石可延长30%～40%的使用寿命，可使金刚石工具中的金刚石浓度降低20%左右。

近几十年以来，国内学者也在此方面做了大量的研究，开发了金刚石表面化学镀和电镀。在剖析金属合金-金刚石结合界面微区结构的基础上，提出了金刚表面金属化的模型，从而在更广的范围内解决了金刚石的可焊性，并赋予金刚石以新的性能，扩大了金刚石的新技术应用。

1 金属合金与金刚石表面的浸润性

1.1 纯金属液体对金刚石的浸润性

由于金刚石与一般金属液体之间的界面能很高，所以大多数纯金属对金刚石的浸润性很差。

浸润角绝大多数都在90 ？觷以上。只有当1 100 ℃时，液态Al对金刚石的浸润角为10 ？觷，但是在这个温度下，液态Al对金刚石表面已有明显的侵蚀，见表1。

还有其它金属如：Fe、Co、Ni、Cr等纯金属熔点较高，而且对金刚石均有较严重的溶蚀。由于金刚石在常压下，当能量足够时，有向它的同素异性体石墨转化的倾向，称为金刚石的石墨化。金刚石在真空下的石墨化，开始于1 600 ℃～1 700 ℃，但在普通工业性生产的保护气氛中，金刚石发生石墨化的温度将大幅提前，所以一般认为金刚石工具的生产、制造温度应应控制在1 300 ℃以下。所以，在金刚石工具的实际生产制造中，几乎不存在既能浸润熔焊金刚石，而又不严重浸蚀它的纯液态金属。

2 一些合金元素对金刚石的浸润性的影响

许多实验表明，低点较低熔点金属（如：Cu ，Sn，Pb ，Ag，等）中加入少量的强碳化物生成元素（如：Ti，Cr，Zr，V，B等）后，可以改变这些金属对金刚石的表面状态，从而大幅改善这些金属熔液对金刚石表面的浸蚀性，见表2。

研究表明，最有效地改善合金对金刚石浸润性的活化金属元素是强碳化化物形成元素，由于它们与金刚石表面发生界面反应，生成碳化物，而基体合金对碳化物有良好的润湿性，从而促使了合金对金刚石的浸润和熔焊。

3 合金对金刚石的浸润程熔焊机理

少量加入的强碳化物加入到低熔点的合金中，在较低的温度下发生液-固二相的界面反应，在金刚石的表面反应生长出性能十分稳定的金属碳化物，它在金刚石晶体的外延生长，此时，铜合金可以对金刚石表面的碳化物形成良好的浸润。此反应机理已为大量的表面微观结构分析所证实。

4 金刚石与合金结合界面的微观结构分析

由于金刚石的坚硬性经界面分析带来许多困难，我们还是可以利用透身电镜、X光结构分析，电子探针等设备以金刚石与合金结合界面的微观结构作出分析。

4.1 合金元素的浓度分布

在对Cu-15%Ti合金在与金刚石结合的界面微区探测到强烈的元素偏析，在界面上扫描电镜探测到70%或以上的Ti元素浓度，而在界面上的Cu的浓度只有30%左右，而在距离界面40 ？滋m之上，合金的成份就接近合金的整体成份。

4.2 界面的金相学观测

通过对Cu-Ti合金与金刚石生成的界面进行显微硬度测量，测得白色界面层的硬度大于HV1739，硬度值处于碳化物的硬度范围。

4.3 界面的X-光结构分析

实验表明：在距界面3 ？滋m时，开始出现TiC的谱线，当距界面2 ？滋m时，所有TiC的谱线全部出现。由此充分说明界面生成的就是TiC界面。

4.4 电子衍射分析

通过对透射电镜对界面产生的衍射环与碳化钛标准晶面产生的衍射环进行对比计算，结果表明界面生成物就是TiC。

5 金刚石表面金属化的原理与模型

5.1 金刚石表面金属化的原理

金刚石表面金属化的原理在于希望在经过金属化处理后的金刚石表面具有金属特性，如可焊接性、导电性、可烧结性等。该表面层与金刚石晶体通过界面反应生成碳化物层，而具有强大的结合力，在金刚石工具正常的使用中不被剥落，导致掉料。且这个表面还应具有足够的热稳定性，在一般金刚石工具的制造中保持稳定。

5.2 金刚石表面金属化的模型

根据金刚石表面金属化原理的设想，金属化层模型设计为：由3层材料组成。从里到外，第一层是生成碳化物层，一般厚度控制在几百埃（■）到1000埃（■），它强固地生长在金刚石表面，因为一般碳化物的膨胀系数比金刚石大近10倍，所以此层不宜过厚，否则碳化物层与金刚石之间的内应力加剧，容易形成起皮。这层结构是实现金刚石表面金属化的关键。第二层为几微米厚的合金化层。为了使碳化物层与一般的低熔点合金所熔焊特别设计了这个合金化层。它对所生成的第一层碳化物层有极好的润湿性与粘结性，可以选取钴、镍、铜等合金。合金化层的形成，使金刚石表面具有诸如：可烧结性、可导电性、可焊接性等的各项金属特性。第三层为几十微米厚的电镀层，因为金刚石的线膨胀系数与所制造金刚石工具中合金胎体的线膨胀系数存在极大的差异。为减少内应力，特设计了这个缓冲层。这样热压烧结等工艺生产的金刚石刀头等工具在冷却中会产生很大的内应力可以得到较大的缓解，特别是对于那些刚性较大的合金胎体，这个电镀层可起到缓冲应力的作用。

6 金刚石表面金属化的性能及应用

金刚石表面金属化是指利用表面处理技术在金刚石颗粒表面镀覆金属，使其表面具有金属或类金属的性能。

金刚石经过表面金属化处理后有以下的作用：

①可以较大地提高结合剂对金刚石的粘结能力。经过金属化的金刚石表面因具有金属的属性，它将大大增强金属基体对金刚石的嵌焊力。从而提高金刚石的利用率，延长金刚厂工具的寿命。

②由于在界面反应生成碳化物时，金刚石的、微裂纹、微空洞等一些内部缺陷得到弥补、修复，这有助于提高金刚石磨料的颗粒强度。

③在粉末冶金高温烧结和金刚石工具进行高温磨削时，表面的金属化镀层可以使金刚石与环境作有效的隔离，使之不发生石墨化、氧化等，起到隔离保护作用。

这些作用使金刚石工具的性能得到了大幅度的提升。笔者多年以来就从事金刚石表面金属化和使用铜基、铁基等粉末与经金属化处理的金刚石烧结生产金刚石锯片刀头的生产、研究工作，将金刚石表面金属化后的特性和优点应用在金刚石锯片中，收到了良好的效果。

使用表面金属化处理后的金刚石制作的金刚石锯片，在使用中金刚石掉粒明显减少，金刚石浓度可降低10%左右；锯片寿命普遍可提高20%～35%，达到了预期的效果。

7 结 语

通过强碳化物生成元素与金刚石表面的界面作用可以实现金刚石表面金属化，金刚石表面金属化能较大地提高金属结合剂对金刚石的粘结能力从而提高金刚石工具性能和延长金刚石工具的寿命。

金刚石表面金属化的广泛应用，对于降低生产成本、提高产品质量、延长工具寿命会起到了重要的推动作用。

参考文献：

[1] 臧建兵，赵玉成，王明智，等.超硬材料表面镀覆技术及应用[J].金刚石与磨料磨具工程，2000，（3）.

[2] 林增栋，徐乍英.金属与合金对金刚石表面的浸润与粘结[J].人造金刚石砂轮1979，（2）.

[3] 高巧君.Cu-Ti合金与金刚石（石黑）界面微区组织分析研究[J].中国金属学报，1983，（6）.

[4] 林增栋.金属-金刚石粘结界面与金刚石表面金属化[J].粉末冶金技术，1989，（1）.

[5] 吴玉会，李国彬，李长龙，等.金刚石表面金属化[J].天津理工学院学报，2002，（4）.

金刚经的简介 第5篇

金刚经的主要内容是什么?

《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住，而生其心”一偈就开悟了，这句话就是《金刚经》的眼睛。

六祖的著名偈子——“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃”是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。

《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》。现略解如下：

金刚：

世间最坚固的东西，用来比喻永不坏灭的“金刚心”：一切众生人人本自具足的真心。正因为真心永不坏灭，所以才成为轮回三世的主体。

一切万法必然是“成住坏空”：包括一切有情的色身及觉知心，包括山河大地宇宙万有，无一不是无常败坏。故名“虚妄不实”。唯有这个真心，是唯一真实常住之法。十方诸佛合其威神力也不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫。如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。般若诸经所说的“心”，一般是指这个真心而不是众生能知能觉的意识心。比如：“一切唯心造”，就是说这个真心能生万法。这个真心，即是禅宗“开悟明心”所明之心，即是“佛法第一义谛”。

般若：

般若，直译为“智慧”，但却不是世间所说的“聪明伶俐”“博学多闻”“思辨敏捷”，而是专指大乘菩萨经由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因缘具足之时，意识心触证真心而发起“般若智慧”。

发起般若智慧之后，就能现前观察到真心的体性，就能懂得《金刚经》里面貌似矛盾的表述：其实都是在说这个“金刚心”，并非是很多人的误解：“不过是为了让人破除文字的执着，所以故意摒弃是非人我”。

波罗密：

直译为“到彼岸”：生死轮回即是此岸，解脱生死名为彼岸。修行佛法，可以到达彼岸。有两种不同的道路：

一是“二乘解脱道”：灭尽一切法(“一切法”不包含真心，因为一切法都是由真心出生)，断掉再次出生的因，唯余真心独存(真心不可坏灭故)。是为“无余涅盘”。取无余涅盘，则觉知心永断不起，因此不会知道自己已经涅槃，也不可能再做任何事，所以叫“灭度”。功德是：可以永远不受生死。

二是“大乘佛菩提道”：发无上菩提心，努力修行直到开悟明心，发起般若智慧，悟后起修无量数劫，直到究竟圆满的佛地。成佛之后，能够既处于涅槃，又不妨碍分身无量于无量世界度无量众生。是为不可思议解脱。

《金刚经》所说，是上述后一种。经名可以直译为：“触证金刚心，发起般若智慧，直到究竟圆满的彼岸”。

如果未证真心，以觉知心对世间万法的认知来理解《金刚经》，永远不会懂得其中真义。若是开悟明心成为大乘实义菩萨之后，阅读《金刚经》就会觉得很亲切。

作为凡夫，如果建立这个知见：“般若经典都是围绕真心宣说”，可能会有个入手处。

举一例说明：

比如《金刚经》里面，有一个著名的“三段论”：“如来说@@，即非@@，是名@@”。正所谓：“文字颠倒非破执，实有真义在其中”，其含义是：

南怀瑾金刚经简介 第6篇

今天要讲的是金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的;

在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢?金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加「能断」两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为「能断金刚般若波罗密」。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。

金刚经前面的发愿文等，我们都不加介绍了，由于在坐的女性道友很多，特别要向女性道友介绍一下开经偈。

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云何梵偈子

也是她作的：

云何得长寿金刚不坏身

复以何因缘得大坚固力

云何以此经究竟到彼岸

愿佛开微密广为众生说

关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。

金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。

拓展阅读：《金刚经》仪轨

《金刚经》念诵仪轨可以分为三个阶段(抄写者，参考进行)：

一、念诵之前准备阶段

诸葛长青：准备阶段很重要。准备的好，念的时候，能够清净纯真，效果就好。如果准备不好，容易阻碍重重、杂念丛生，就没有效果或者效果很小。

1、时间选择：

1)如果自己有时间、有心精进的，可以选择清晨、中午、晚上固定时间进行。这样效果最好。

2)如果很忙碌，可以随自己情况确定一个时间。

3)如果有时间，可以多诵读几遍，如果时间少，一遍也可以。

4)如果因为特殊原因，念了几句、念了一半或者无法继续念诵的，你内心里和佛菩萨说一下“各位佛菩萨、各位冤亲债主，请原谅，因为特殊原因不能念完，有时间一定多念”就可以。以后有时间再多念即可。

2、地点选择(诸葛长青：如有时间，建议在干净的房间内)：

1)只要是干净的地方、房间内、车子内等都可以。

2)如果有时间，建议选择干净的房屋内进行，这样可以静心。

3)可以选择干净的床，也可以在地板上铺上干净的垫子进行。具体根据自己情况决定。

4)家里有佛堂的，可以在佛堂念诵。

3、漱口净手：

1)建议禁止吃葱、蒜、韭菜。炒菜用一点、偶尔吃一点不要紧。

2)念前要用水漱口。

3)念之前要洗手。保持干净。

4、念诵方式(诸葛长青：建议初学者双膝下跪，效果最好)

1)站立、坐、双膝下跪都可以。

2)不能躺着念。

3)如果有时间，建议双膝下跪，双手合什念诵。

4)也可以额头、双手、双腿接触床面或者垫子上，念诵。

5)建议初学者双膝下跪的方法，时间久了，可以采用端坐的方法。

5、确保静心(诸葛长青：这是最重要的一部分，要认真执行)：

先请佛菩萨、神仙加持，保证念诵效果(根据时间，各念3-10遍)：

1)你可以这样念请佛菩萨加持(手势：双手合什)：

南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无东方琉璃药师佛、南无弥勒佛，南无十方三世诸佛菩萨;

2)你可以这样念请神仙加持(手势：双手抱拳，左手成掌包在右拳上，左手大拇指放进右手虎口，右手大拇指放在左手大拇指下)：

福生无量天尊，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，太乙救苦天尊，太上老君，九天玄女;玉皇大帝、王母娘娘、托塔李天王、哪吒三太子，城隍神、土地神，天上一切神仙、人间一切神仙、地上一切神仙，你们好，弟子***准备念诵《金刚经》，请你们加持保佑我静心念诵。

3)请冤情债主等原谅、帮助你念诵(诸葛长青：3遍就可以)：

弟子***的各位累世冤亲债主、累世宗亲、堕胎婴灵，曾经杀害过、伤害过、欺骗过、吃过的一切神仙、一切人类、一切动物、一切植物，水中一切生灵、地面一切生灵、空中一切生灵等，你们好，累劫以来我做了很多对不起你们的事情，请你们原谅我，我决心念诵《金刚经》回向给你们，请你们帮助我，支持我，我将把念《金刚经》的功德回向给你们，请你们帮助我让我静心念诵，谢谢你们。(诸葛长青：你这样说3遍，他们就不会阻挠你了，你念诵的时候就会十分静心)。

4)说完之后可以念诵了。

5)诸葛长青特别提示：如果你时间少，可以简单地说：各位佛菩萨、各位神仙你们好，我准备念诵《金刚经》，请你们帮助我、加持我。我的各位冤情债主你们好，我准备念《金刚经》回向给你们，多帮助我、支持我，请你们不要阻挠我，谢谢你们。

二、正式念诵阶段

诸葛长青：建议大家平时可以多看高僧开示的版本、白话翻译版本或者视频解释等版本的.《金刚经》，使自己迅速提升理解能力。

正式念诵《金刚经》

1)选择版本，尽可能有拼音、选择带有八大金刚、四菩萨等内容的版本(经书前面一般有下面内容，如果没有，可以打印出来加上。)

香赞

炉香乍爇(ruò) 法界蒙熏(xun) 诸佛海会悉遥闻

随处结祥云 诚意方殷(yin) 诸佛现全身

南(nā)无(mó)香云盖菩萨摩诃(he)萨(三称)

南(nā)无(mó)本师释迦牟尼佛(三称)

净口业真言

唵(ong) 修唎修唎(xiu li) 摩诃(he)修唎 修修唎 娑(suo)婆诃

净三业真言

唵，嚩(wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃(he)贺斛(hong)。

安土地真言

南无三满哆(duo) 母驮喃(mu tuo nan) 唵(ong) 度噜度噜 地尾娑(suo)婆诃

普供养真言

唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩(wa)，袜(fa)日(zhi)啰(la)斛(hong)。

奉请八金刚

奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚

奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚

奉请紫贤金刚 奉请大神金刚

奉请四菩萨

奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨

奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨

开经偈(jì)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无祗(qi)园会上佛菩萨(三称)

2)如果不理解《金刚经》经文内容，可以直接念诵。

3)如果理解了《金刚经》经文，可以带着理解意念去念。

三、结束回向阶段

诸葛长青：回向十分重要，记住，在家人念经，必须先回向自己的冤亲债主等。

(1)总回向：愿意把我念《金刚经》的功德回向我的累世冤亲债主、累世宗亲、堕胎婴灵,曾经杀害过、伤害过、欺骗过吃过的一切神仙、一切人类、一切动物(杀过吃过的蛇、鱼、猪、狗、乌龟等可以说上)、一些植物，水中一切生灵、地面一切生灵、天上一切生灵等,离苦得乐往生西方极乐世界，回向你们愿意成佛就成佛、愿成神仙就成神仙、愿意投胎就投胎，最后都会成佛。回向事业腾飞、家庭和谐、订单增多等(你有什么愿望，可以直接回向)

(2)针对回向：如果你有什么阻挠、障碍、疾病，可以单独特殊回向一下。譬如你脾气暴躁、某部位有疾病、颈椎病等，你需要针对性回向，可以回向引发脾气暴躁等的所有冤亲债主等，离苦得乐往生西方极乐世界，回向他们愿意成佛就成佛、愿成神仙就成神仙、愿意投胎就投胎，最后都会成佛。

(3)特殊回向：可以单独回向自己的父母、家人、亲朋好友，为他们化解业障。尤其是你的亲人有疾病、遇到障碍的，可以单独回向。譬如可以继续回向：愿意把我念《金刚经》的功德回向我父亲***、母亲***、妻子(丈夫)***儿子(女儿)......的累世冤亲债主、累世宗亲、堕胎婴灵、曾经杀害过、伤害过、欺骗过吃过的一切神仙、一切人类、一切动物(杀过吃过的蛇、鱼、猪、狗、乌龟等可以说上)、一切植物，水中一切生灵、地面一切生灵、天上一切生灵等，离苦得乐往生西方极乐世界，回向你们愿意成佛就成佛、愿成神仙就成神仙、愿意投胎就投胎，最后都会成佛。心里默念三遍，结束。

如果你的亲人有疾病、遇到障碍的，可以单独回向。譬如：愿意把我念《金刚经》的功德回向引发母亲腿部痛疼的各位冤情债主离苦得乐往生西方极乐世界，回向你们愿意成佛就成佛、愿成神仙就成神仙、愿意投胎就投胎，最后都会成佛。心里默念三遍。

如果回向去世的人，你可以说：愿意把我念《金刚经》的功德回向去世的奶奶***离苦得乐往生西方极乐世界，回向你愿意成佛就成佛、愿成神仙就成神仙、愿意投胎就投胎，最后都会成佛。心里默念三遍。