民风民俗与我们的生活（精选5篇）
民风民俗与我们的生活 第1篇
六上《品德与社会》课前准备
民风民俗与我们的生活
春节
北京
除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝、破五之后方能撤去。每到除夕以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之“压岁钱”。正月初一日，五更起床，焚香，放纸炮。这天互相拜访，不问贵贱，奔跑往来好几日，名曰“贺新岁”。初一，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。正月一日到五日，俗名“破五”。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙” 初二至十六、“东岳庙” 初一至十五、“白云观” 初一至十九 都是有名的庙会，最富有北京过年的特色。闽粤
闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。另外，家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留了下来。广东
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉(即柑，柑大于橘，故称大吉)、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。
民居
闽南、粤北和桂北
客家人常居住大型集团住宅，其平面有圆有方，由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中，永定的客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共有8000余座，规模大，造型美，既科学实用，又有特色，构成了一个奇妙的民居世界。
蒙古
蒙古包，古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状，几块连接，围成圆形，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。
羌族
羌语称碉楼为“邓笼”。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。
第二单元第二课
六上《品德与社会》课前准备
美食
内蒙古
烤全羊是蒙古族人民膳食的一种传统地方风味肉制品，一道最富有民族特色的大菜，是该民族千百年来游牧生活中形成的传统佳肴，是蒙古族招待外宾和贵客的传统名肴。
陕西
臊(sào)子(读音为轻声)面是西北地区汉族传统面食，以陕西关中平原及甘肃陇东等地最流行。也是西府(今陕西省宝鸡市)名小吃。陕西省臊子面历史悠久，尤以宝鸡市岐山县的岐山臊子面最为正宗。其实臊子面说通俗就是肉丁面或肉末面。
青海
甜醅是西北地区的特色小吃之一，用燕麦或青稞制作。在是青海高原古城西宁和农业区各城镇，都能看到独特的民间小吃“甜醅”。甜醅是用青藏高原耐寒早熟的粮食之一青稞加工而成的一种风味小吃。群众中有句顺口溜：“甜醅甜，老人娃娃口水咽，一碗两碗能开胃，三碗四碗顶顿饭”。
甘肃
兰州牛肉拉面，又称兰州清汤牛肉面，“中国十大面条”之一，是甘肃省兰州地区的风味小吃。
服饰
苗族
苗族分布较广，支系众多，服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子则以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色。
壮族
壮族男子多穿对襟的上衣，纽扣以布结之。胸前缝一个小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边；下短而宽大，有的缠绑腿；扎绣有花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有彩色的花边；下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺绣，下有彩色布贴，色彩绚烂耀眼。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋。披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布制成。
高山族
高山族服饰没有明显的季节性差异，但有地区差异。台湾南部的男子穿对襟长袖上衣，外套坎肩式短褂，系宽腰带，垂其两端的作为前裙。衣袖、领、腰及下摆都镶上彩色花边，用黑布缠头。经常戴藤盔或木盔。有的身穿对襟长袖短衣，下着长裙，胸前挂一块斜方胸衣；有的上身只穿一个背心，下身横围一块腰布，冬天用一块方布自左肩围裹其身，头戴木制八角头盔。
第二单元第二课
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民风民俗
简介：
民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有广大人民群众创造的各类民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族凝聚力。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为人民的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。
分类：
1.物质生活民俗
（1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）（2）工商业民俗（手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面）（3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面）
2.社会生活民俗
（1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）（2）岁时节日民俗（节期与活动所代表的时间框架）
（2）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）
3.精神生活民俗
（1）游艺民俗（游戏、竞技、社火等娱乐方面）
（2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）
相关法律：
民族风俗习惯与民族法制建设密切相关。一般而言，民族法是以民族关系为主要调整对象的部门法，我国的民族关系的基本特点之一是，各民族的发展很不平衡，少数民族发展相对落后。因此，依法保障各少数民族的各项民主权益，对于民族团结和国家统一具有特殊的重要意义。中国历代封建王朝从维护其统治需要出发，重视少数民族的风俗习惯，有的还以法律的形式来调整各民族的风俗习惯问题，积累了丰富的经验和教训。新中国成立以后，我国各民族政治上实现了平等，党和国家制定了保障少数民族风俗习惯的一系列法律、政策。民族风俗习惯是一个长期的历史现象，在新的历史时期，如何进一步完善保障少数民族风俗习惯的法律体系，这是民族法制建设的一个重要内容。
第二单元第二课
民风民俗与我们的生活 第2篇
——浅谈青海撒拉族的婚嫁习俗
摘要：本文着重介绍青海撒拉族在长期的历史发展中形成的一套完整的婚礼仪式。并从撒拉族传统婚俗形成与演变的过程来解说撒拉族的形成历史与民族文化特质。
关键词：民俗文化 婚嫁习俗 青海
正文：
婚姻行为是人类在一定的历史阶段所形成的社会制度，“也是一定历史时代和一定地区的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性结合”。婚姻制度除了有国家法律的程序外，在民间还有一套更为复杂的活动内容，一系列的仪式、程序明显地具有地域性、民族性和稳定性特点，也就是千百年来约定俗成的习惯行为方式—婚俗。它一旦形成就会被特定地区的民族世代沿袭，进而形成自己的历史文化传统。它是一个民族社会文化模式的外部表现。而青海从历史上就是个少数民族聚居地,各民族人民在这里创造出了丰富多彩的民族文化,不同的民族有着其不同的婚嫁习俗，撒拉族的婚庆又有着怎样的特质，足以让我们传承和赞美呢？
一、撒拉族传统婚俗简介
（以女方的行动作为参照）
撒拉族传统婚俗的全过程大致可以分为以下几个步骤：(一)求亲：
如果撒拉族男方看中某位姑娘，就会请媒人带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家父母与女儿及其亲属(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方条件，有缔结婚姻的意向，在行为上就会表现为愿意接受媒人带来的礼物。(二)订亲：
订亲是男方得到女方应允的消息后进行的第二项工作，选日子让媒人给女方去送“订婚茶”，礼物一般是银耳环一对，获茶一包，化妆用品一套。女方也回赠礼物，一般是一件衣料，表示约定姑娘不再许配他人，这门亲事彼此有了约定。(三)送彩礼：
也称“麦赫热”，男方通过媒人送给女方彩礼。送彩礼那天，男方家族代表一行带着聘礼到女方家，女方家设宴款待男方家的宾客。一般这天都是要要择吉日，然后双方口头约定迎娶的时日。(四)迎亲：
迎亲时，由男方家长率领亲属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的长辈在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的长辈女眷道“色俩目”。在念“尼卡哈”的同时，新娘在闺房里由其嫂子等妇女给她梳最后一次姑娘头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或舅舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的队伍经过某一个村庄时，村口会有人请新娘及送亲人吃“油搅团”、喝茶。新娘一方则以钱作为酬谢，一路如此。到了男方家门口时，男方家鸣放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇拥着新娘企图强行骑马进人男方家里，他们认为，这天是新娘一生中最宝贵的日子，应该足不沾尘，所以新娘应骑着骡马进人婆家大门。但男方家认为，新娘应当下马着地，走进婆家大门，这样日后才能听公婆丈夫的话。因此，送亲队伍来到婆家大门时，婆家的守门人把住大门，不让骑马的新娘子进门，送亲队伍毫不示弱，你推我拉，想方设法要新娘脚不着地进人婆家大门，直至精疲力竭，最后送亲者让步，由舅舅或兄长抱着新娘进人婆家大门。不管新娘以何种方式进门，正当她进入大门之际，新郎还要跑上屋顶，在新娘经过的门顶狠踏几脚。进入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后说完祝福的话，会用筷子挑开新娘的头巾，婆家要用钱收回筷子，新娘的灿埋们（服侍的人）端来一盆清水，她们用手搅动盆里的水，新娘把钱币丢在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根结果。(五)演骆驼戏：
傍晚时分，由四个年轻人表演“骆驼戏”。众人围坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮骆驼，另一人扮演勒莽(撒拉族先民的首领)，再由一个人扮作蒙古人，当彼此接近时，一问一答，其内容反映了撒拉族先民牵着骆驼从中亚撒马尔罕迁至青海的情形，场面十分热闹。(六)乌热亥苏兹(祝福词)。
在新娘到男方家后的第二天，男方家再次设宴款待女方家的人，新娘打开自己的陪嫁箱，新娘母亲从中取出赠给新郎亲属的鞋袜枕头之类的东西给媒人，由媒人转交给男方亲属。然后，女方家请来的民间艺人唱“乌热亥苏兹”，当屋子中都坐满了宾客的时候，娘家人长辈或专门邀请来致祝婚词的主持人就站起来，向众人道“色兰”(即祝福)相贺，开始致婚礼祝词，一般是祝愿两亲家和睦相处，常来常往，小两口互敬互爱情深意长，祝愿女儿“象后花园里的花椒树，几年后一片珍珠玛瑙挂满树”，也会对男方家提出一些要求，比如：“亲家母请你细细听，我女儿身材虽高年纪轻，做人的道理她不懂，万事要您多指正”等等之类的贺词。从祝词中可以看出撒拉族重视家教，尊老爱幼，克己为人的道德观念。
而婚礼至此达到高潮，也是婚礼的尾声。
二、撒拉族传统婚俗的特征
(一)撒拉族传统婚俗中的伊斯兰文化特色：
据《撒拉族简史》记载，撒拉族是元代一支西突厥乌古斯部落撒鲁尔人迁至循化而重新组成的。撒拉族的先民是带着《古兰经》来的，伊斯兰教深深地渗透在撒拉族的日常生活中，世代传承。婚姻作为撒拉族的人生大事，也毫无例外地打上了伊斯兰教的烙印，其表现有: 1.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中说媒习俗的影响：
《古兰经》中指出;“真主的一种迹象是:他从你们的同类中创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”因此在穆斯林社会中，是鼓励人们结婚的。撒拉族有俗语:天上无云不下雨，地上无媒不成亲。撒拉族人不论男女，均以做“嫂吉”(媒人)为荣，每成全一件婚事，就等于积了一座“米那拉”(宣礼塔)的功德，会获得主的“回赐”(色哇布)，所以，人人乐意为之奔跑，并不图谋索求报酬。2.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中聘礼的影响：
撒拉族的女方家对彩礼的要求不高，若出现摆阔气讲门面，重物轻人的行为，会遭人轻视。这个习俗有一个传说:先知穆罕默德的女儿哈其麦与阿里成婚时，阿里家贫如洗，只有一升大麦，一个手推磨和一床破旧的铺，哈其麦非常寒心，哭着对父亲诉苦，先知不以为然，耐心启迪，说人在世上，要知足，有这点家当就应该感谢真主，哈其麦听了，转忧为喜。《古兰经》中指出:“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么如果你们乐意就可以加以接受和享用。”撒拉族人视此为婚姻经济行为准则。
3.阿旬（相当于证婚人）的作用：
在整个婚礼仪式过程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚经”，这被认为是撒拉族婚礼中最关键的一个环节。撒拉人认为凡是经阿旬念过“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯兰教的教法规定，是撒拉族社会大众群体认可的婚姻，高于其它形式。父母应允，阿旬证言，男女才算夫妻，这种观念根深蒂固。
“真正的宗教信仰为一个确定的群体所共有，这个群体习惯于参加并实行与它有关的礼仪。这些信仰不仅被该群体所有成员以个人身份接受，而且还是集体的属性，与群体融为一体，组成群体的个人感到他们彼此是联系在一起的，仅由他们有一种共同的信仰这一点联系起来。”可见，伊斯兰教在撒拉族婚俗中发挥着不可替代的作用。4.伊斯兰教对撒拉族与其他民族通婚的影响：
在撒拉族的祖先迁人循化境内初期，山高岭峻，干旱缺水，自然条件恶劣，所处的社会环境也十分不好，周围的藏族、蒙古族、土族、汉族在人口数量上比他们多出许多，使他们处在一种相对劣势的生存困境里。从传说和文字资料中可以推断，撒拉族先民初来循化时，人口是不多的，为了在新的环境中生存下去，与外族通婚成为撒拉族组建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯兰教虽然提倡教内通婚，也并不绝对禁止与外教通婚。但他们认为万事应以《古兰经》和‘怪训”为判断的准则，凡是合乎《古兰经》及圣训的加以接受，代代相传，凡不合的则加以拒绝和排斥。所以，与撒拉族通婚的外族人在结婚后必须接受伊斯兰教信仰。据说，撒拉族先民为扩大人口曾向周围的藏族求婚，藏族人提出四个条件:①信奉喇嘛教;②在屋顶安放麻尼筒;③在庭院中立木杆;④在院墙的四个角顶上放置白石。他们坚持伊斯兰信仰不妥协，只答应第四个条件，才开始了与藏族的通婚。被娶进来的藏族妇女一定要阪依伊斯兰教、遵守伊斯兰教规。
汉族也是撒拉族与外族结亲的又一重要对象之一。《循化志))(卷四)记载:“当地汉人，历年既久，一切同土人”。可以看出，汉族女子嫁给撒拉人后同样改信伊斯兰教。
撒拉族传统婚俗这一民俗事象经历了若干代的发展，其仪式内容仍然以伊斯兰教信仰为核心，形成了撒拉族传统婚俗的民族性特征，从中我们可以发现，撒拉族世代在伊斯兰文化的熏陶和教化中成长，他们对伊斯兰文化的传承又是积极的，主动的。并以此为基础，逐渐形成了撒拉族社会的共同信仰、规范和价值观。“这些是维持社会紧密结合的‘胶水’，因为它们特别不易发生变化”。
(二)撒拉族传统婚俗的多元文化特色： 1.撒拉族传统婚俗中受藏族婚俗影响的方面：
藏族新娘出门时，要用三碗青棵酒，一碗泼在新娘的马蹄上，两碗仍拿进来。伊斯兰教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁时，要在自己家的院子里撒一些粮食，边撒边说一些祈祷词。据说这样可以防止姑娘出嫁后带走娘家的好运或财气。撒拉族新娘在出娘家门时，要骑马在门前场院里绕三周，还徐徐撒完一把麦子，象征新娘家五谷丰登，到婆家生根发芽。藏族要请参加婚礼的客人吃糟耙，撒拉族则演化成请客人吃“油搅团”。在藏族的婚礼中，舅舅是最尊贵的客人，他们称舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅对男方家说有关新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定会帮新娘讨回公道。而且舅舅给新娘送的礼物比其他亲属都贵重。“对待母系亲属或母方团体及其神灵和神物的特殊行为，都是在一定的仪式习俗中被表达出来的，在这里仪式的功能与在别处一样都是用来固定和维持某种义务和感情在内的行为模式”。舅舅在撒拉人的婚礼中也倍受重视。从订婚到婚礼举行完毕，没有舅舅参与的局面几乎是不可想象的，要给舅舅抬“羊背子”、送获茶，新娘给男方家做见面礼枕头鞋袜都要给舅舅要做双份，以示敬重。由此有“阿让恩达”的撒拉族婚礼习俗。“阿让恩达”即宴请舅舅的意思。撒拉族语言中舅舅的发音与藏族语言的舅舅发音十分相似，但撒拉族是属于突厥语族的，说明撒拉族是直接吸收了藏民族中关于舅舅的礼仪习俗的。
2.撒拉族传统婚俗中受汉族传统婚俗影响的方面：
汉族有“撒帐”习俗，新娘来到婆婆家后，在洞房中，会由婆婆或其他人将红枣、栗子、桂圆等撤在新娘身上，意寓新娘“早生贵子”。汉族在迎娶之日，以午后至黄昏这一时间段作为接女方到男方家的最佳时间。汉族许多地方姑娘订婚后，有为男方家做鞋的习俗，即“嫁妆鞋”，以表现姑娘的勤劳与聪明。有俗语:从嫁妆看新娘，心灵手巧全在针线上。撒拉族新郎家选择下午接新娘，新娘到，放鞭炮。众人欣赏新娘自己做的鞋袜、枕头等陪嫁物，赠送新郎的亲属等，也是汉文化遗风。
婚俗是一个民族整体文化的一部分，撒拉族人对藏汉民族婚俗的吸收承袭，体现了撒拉族对不同文化的适应。“文化特征由资源及周围环境的限制所决定，并随环境的变化而变化”。作为一个迁徙来的民族，撒拉族为了生存下去必须习惯新环境，开始再习俗化，“历史与现实中那些各民族之间的通婚给当事人的再习俗化提供了学习异文化习俗的必由之路”。史料记载撒拉族与周围的藏族进行商业贸易往来、物资交流的史实。有向汉族、回族等民族学习农业生产技术，农历节气安排及手工业技术的记载。
反映在婚俗这一有代表性的民族文化中，它必然也将伊斯兰教、藏、汉文化融为一体，创造出复合的婚姻价值观念，最终形成一致的民族文化认同，这也使得撒拉族婚俗呈现出多姿多彩的异族文化元素特征。“文化的发展意味着第一次改造环境以利于自己的生存，同时，他们也能调整自己的行为以适应变化的自然条件。
综上所述，撒拉族传统婚俗受以伊斯兰信仰为核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民传下来的婚俗仪式，世代传承。而周围的藏汉民族在与撒拉族的交往过程中把本民族文化的某些部分渗透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗发生了一定变异，其本质是撒拉族吸收了与以前习得的习俗文化不同的行为方式和价值观念。本民族性与异民族性相结合，最终构成了撒拉族婚俗的复合性特征。
三、撒拉族传统婚俗的民俗含义
婚俗是了解一个民族的窗口，通过它可以看到这个民族的许多信息。1.撤拉族传统婚俗中的“越轨”分析：
撒拉族传统婚俗中，姑娘出嫁前一个月要学唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚礼举行那天，即将离开娘家时，唱“撒赫稀”作别亲人。“撒赫稀”的内容不尽相同。绝大部分是诉说包办婚姻给其带来的不幸。伊斯兰教规定婚姻自主。《圣训》上记载:不论寡妇或处女，没其许可，别人不得作主缔结婚约。但是受经济生产方式及社会环境的限制，撒拉族男女婚约的缔结，是以家族家庭利益为价值取向的。在撒拉族扩展式的家庭中，父母对于儿女的婚事在征得亲属同意后可以包办，为他(她)们订下一门亲事，完全忽略了结婚青年男女的个人意愿，它更多体现的是一种经济行为而不是感情基础。“婚姻由双方家庭谈成，与教规立法相反，婚姻表现出父亲对于子女个人命运的巨大权威”。在包办婚姻的条件下，撤拉族妇女以这种特有的方式来表达她们自己的不满、反抗。不能自由选择爱人，这种情况，乌丙安先生称之为“越轨”。包办婚姻作为习俗规范是“控制机制”，包办婚姻有时可能违背婚姻缔结一方的愿望，因而双方发生冲突，导致婚姻中的某一方“越轨”。但他认为，这种越轨行为是被社会群体认可的，即使社会某些规则遭到了破坏，也不会受到来自社会群体的反对。“撒赫稀”反对的就是包办婚姻习俗，它的功能和作用可能是导致某些习俗产生萌芽的诱因，而撒拉族的包办婚姻作为民俗控制而言时，阻止了民族群体中部分组成成员需求的满足，起了一种功能上的反作用。随着社会文明的进步，新的社会条件下的撒拉族男女自由恋爱已成为可能，这种民俗控制在逐渐减弱，但它对现在撒拉族人的婚姻的影响依然存在，婚姻的完全自主还未实现。
2.传统婚俗仪式的文化内涵：
撒拉族姑娘到了男方家门口时，所进行的“挤门”插曲，是有其深刻的社会原因的。撒拉族人保留这种奇特的“挤门”仪式是有一定道理的，意在提高婚后家庭两性关系中男性的权威，即强调男尊女卑的纲常伦理。新郎在新娘经过的门顶狠踏几脚，是表示婚前踩脚下，即男主女仆的家庭地位在进门时就要确定，提醒女方意会。让新娘把钱币丢在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根结果。这又是向即将过门的媳妇发出一种心理暗示。在婆家要做一个撒拉族群体社会承认的合格媳妇，顺应婆家的生活，以男方家的要求调整自己的行为。如果媳妇做到了这一点，那么男方家在增添了新成员后仍能维持家族的运作，家庭声誉也不因媳妇的出现受到损害，依然能够“清白似水”。在以男性为主的社会里，“男子在社会生产和财富积累过程中日益显示出决定性的意义，使他们要在社会和家庭中比妇女占有更重要的地位”，习为了巩固这一地位，男性要采取各种手段加强其地位，因此由“需要”产生有内涵的仪式，撒拉人要新娘下马着地，新郎踩新娘经过的门顶，让新娘往水中投放钱币。通过这样的象征仪式，表明自己在未来的家庭中的角色是“统治”者。马林诺夫斯基在论述仪式的创造功能时讲到:“这种及相似的风俗所引起的结果，及它们在所属制度的布局中所起的地位，就是它们.的功能，这类风俗的形式，是一种象征的仿效，在相当程度内，是决定于它们的功能的”。从社会层面上讲，它反映了男权社会中男性对女性的要求—依附，男尊女卑。从家庭层面上讲，它表达了撒拉族传统家庭中的性别角色—男性是当家人这一功能。
在撒拉族家庭中，由于受民族传统的影响，特别是宗教的影响根深蒂固，妇女地位很低。撒拉族妇女具有十分优良的品质，她们恭敬顺从，尊老爱幼，任劳任怨。但是，妻子在家务事以外的许多方面都没有决策权力，她们只能在家庭这一小范围内，以照顾老少的饮食起居为己任，让一个家庭有条不紊的运作。这正是撒拉族传统婚礼“挤门”仪式和往清水中丢“钱币”的深层内涵。3.民族情感的培养：
对于没有书面文字的撒拉族来讲，通过其传统婚俗中的祝婚词和骆驼戏的世代举行，让人们在喜悦与欢乐中把本民族的观念和历史文化传递，在最重要也是最热闹的婚礼中向后代灌输本民族的知识和人生观，培养他们的民族情感，从而保持了撒拉族的民族特色，强化了本民族的凝聚力，保留了本民族的整体文化，使它在社会群体和社会组织方面发挥积极的作用。
四、结束语
民俗生活世界的异化与回归 第3篇
两个发生在德国山区的小故事
1961年，德国民俗学者赫尔曼·鲍辛格（Hermann Bausinger）在《技术世界里的民间文化》一书中，记录了这样一件事情：
“在福拉尔贝格美丽的山谷之一蒙塔丰，一个经验丰富的木匠向我展示了一件他正准备用刀进行加工的家具作品。这是一个新柜子，采用的是巴洛克风格的农民家具。近距离观察他正在雕刻的装饰我看到了加工日期。我有点惊讶地发现上面雕着‘1793’的字样。这个男人对我问题的回答让我记忆犹新，但毋庸置疑的是他的解释是纯朴的：他对总是摆在他家起居室的柜子做了一个精确的仿制品，包括日期，而旅游者对于这样现代的家具作品非常感兴趣。”
作者认为，这个小插曲似乎暗示着旅游者与当地民众之间有一个特殊的相互作用的关系，而这种关系在中国旅游业快速发展的今天，早已变得稀松平常。但是，我们有没有从另一个角度来思考这个问题？正是游客/民俗学家的欣赏导致了“仿制品”的生产，同时这种“仿制”往往还会针对外来游客的观点来进行功能性适应，甚至演变为一种针对游客的特殊表演。
19世纪的一卷讽刺小册子有这样“在一个特洛伊旅馆里的场景”的描述：
一位明显是普鲁士人的客人正坐在桌前，主人身着正装坐在他附近。“早上好，先生！”主人说道（有礼貌地），“请问你想在这里过夜吗？”游客用口语回答道：“是的。但是你为什么不用Du（人们所熟悉的第二人称方式）和我说话？”主人同意了然后继续用非正式的语言说：“想要吃点儿什么？”客人肯定地回答，主人于是对女服务员说（礼貌地）：“Stanzi，请给这位绅士拿一瓶酒。”客人惊讶地问：“为什么你对女服务员说话这么有礼貌？”（例如，用Sie，第二人称的敬语方式）主人回答道：“那个，这里在家里我们不再称呼对方Du。我们只有对从英国或德国北部来的绅士，或者出于特殊的要求，才表现得那么粗俗。”
这个故事今天看来是那么亲切，这种标准化的角色期待——纯朴、原始力量——不正是我们选择前往原始色彩浓厚的旅游地的原因么？只是，对于当地民众而言，他们渐渐自觉或不自觉地扮演起了双重角色。他们采纳游客对他们的角色要求，假装正生活在过去年代的现存遗留物之中。实际上，在私人领域之中，他们也正在分享经济与文化的进步。
民俗主义与伪民俗
今天，在诸多被重新开发、建构、再造的民俗事象、民俗活动中我们可以感受到，传统的民俗已经从其原有的语境中被有目的性地移植出来，发挥出新的功能、产生了新的意义。这种文化现象已经不再局限于传统文化资源丰富的偏远地区，在城市的历史街区开发中，同样表现得尤为突出，“民俗主义”（folklorism）的概念开始逐渐走进了我们的视野中。
在很多人眼里，民俗文化已经不再是单纯的传承物了。《日本民俗学》2003年刊行的“民俗学主义专号”的刊头题词，对民俗主义进行了定义：“人们轻易挪用民俗文化要素，通过只保存表面部分的表演和传统性的自我扮演，来满足那些生活在都市的观光客等人的怀旧心理或需求的状况与现象”1，这里就提出一个问题：地域社会的重振是否必须以牺牲民俗文化为代价？在社会发展的过程中，民俗文化其实已经名存实亡了吗？这个问题尖锐而富有现实意义，那么事实真的那么悲观吗？保护与发展真的不能并存吗？
学者王霄冰曾认为，我们可以分清“民俗主义”与“伪民俗”的区别，“民俗主义”更多的是指一种用第二手的“传统风俗”来谋求商业利益的行为，这是一种统称，而其中由于这种行为与生俱来的功利性和商业性，导致了有时候对民俗随意更改以迎合社会需求，或者被孤立地提取出来而缺乏语境依据，这样的行为就是“伪民俗”。然而，她认为对于“民俗主义”不应予以过早打击，而是要顺其自然地发展。因为传统的发明古已有之，任何的真与假都是相对而言的。
早在20世纪初，鲍辛格就已经指出，民俗最终变体是商品。不过，民俗商品与一般商品不同之处在于，它们被人们认为蕴含着某种本质的存在。民俗主义的产生，其深层原因正是在于人们对复兴传统的需求。只是由于对民俗资源的重构与商品化操作，很多已经背离了复兴传统的初衷；碎片式的开发与将民俗资源视为摇钱树的错误观念已经开始逐渐消解和稀释地域的民俗特色。因此，“非物质文化遗产保护”的提出和实践，既是一个改变现状的契机，也对传统文化资源的保护与开发提出了更高的要求。
石库门里弄生活世界的消解与异化
处于非物质文化遗产保护开发、历史街区再生和消费文化浪潮冲击等诸多背景下的田子坊非常具有代表性。首先，它涉及到已被列入上海市级非物质文化遗产名录的两个项目：石库门里弄建筑营造技艺和石库门里弄居住习俗；其次，泰康路田子坊所在地块是一个“非典型性”的特色街区，地块北侧紧邻上海市衡山路-复兴路历史文化风貌区南界。它是商业居住街区和工业区的过渡地带，具有较为典型的里弄式格局传统街区的基本特征。由于不属于严格保护和管辖范围，自然也就会有更大的发展空间；再次，笔者通过研究了解到，目前对于石库门的研究，基本集中于石库门建筑和营造技艺等问题上，而对石库门的生活习俗，特别是在非物质文化遗产保护与特色街区再生的背景下，对当下石库门生活的延续与变迁的关注度还不够充分；最后，田子坊的开发者在给田子坊定位为“艺术、创意、时尚”的同时，有意识地保留了原生态的石库门里弄生活。也就是说，田子坊的再生计划更多的是向居民住宅延伸，当游客们在欣赏完艺术后一抬头、一回身就能看到刚刚晾晒出来的衣服、洗完的蔬菜，游客们与石库门居民的生活几乎实现了零距离，所以田子坊也有了“艺术与生活融合”的美誉。
实际情况又呢？如果将田子坊地块空间设定为以“弄”为单位的话，那么它主要包括泰康路274弄、248弄、115弄、210弄和200弄，其中210弄和200弄主要为各类艺术工作室、画室、文化公司、咨询公司等，其他各弄则为特色商铺，而这些商铺则主要是租用了田子坊中的石库门民居，建筑空间同样进行了较大的调整。首先是门窗的改变，原来的黑色木门有的被拆掉换成了玻璃门，从外部可以清晰地看到店铺内部情况，也有的保留原来的木门，但是又在内部安装了一扇门，笔者曾经问过一位店铺老板，她说之所以这样也是为了保留原貌，因为原来的木门保留完好，拆掉了也可惜。窗户也是变化明显，有的由于建筑需要，将原来的窗户封死，另开了窗户，大部分店家都将木窗改成了玻璃窗，然后在窗户上贴出海报，招揽生意，变成了橱窗的性质。另外很重要的一点就是，店家增加了里弄民居的侧门，尽可能多地增加商家的容量，即使是很小的一间铺面房也可以在里面做生意。由于田子坊不属于历史文化风貌保护区，所以对建筑的保护要求相对比较宽松，所以商家们出于各种考虑，对田子坊的物质空间做出了比较大的改变，而建筑墙体也已经被铺天盖地的广告所覆盖，各种字体的外文标识让人眼花缭乱。
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应该说，在田子坊区域，只有那些没有将原有房屋租出去的居民还将自家的建筑保留得相对完好，除了基本的修缮没有开墙封窗的行为。而众多店铺由于开店的需要可以对石库门建筑作任意地改变，建筑也已经成为生产的普遍范畴即循环和再循环范畴中被生产出来，而不再是为了文化的延续。田子坊中以石库门为代表的民居被用作商业用途后，就不再与其本来的功能与意义相联系，而是要屈从于消费文化的“现实性”。
当田子坊内的石库门里弄建筑被大规模改建后，石库门里的生活又呈现出怎样的一种面貌呢？田子坊内短短的一条248弄酒吧与餐饮店一家接着一家，从早上10点左右开始，狂欢至凌晨两三点的酒吧餐饮店又开始恢复了生气，这些店铺的老板来自五湖四海，既有港澳台的，也有国外的，还有中外合伙开店的。身处石库门中西合璧的建筑氛围中，享受着室外西餐的美味，无怪乎受到追求小资情调的青年人的喜爱，来田子坊的外国游客也似乎找到了家乡的感觉。然而，在林林总总的餐饮店中，几乎找不到上海本帮菜肴的身影，游客们在这里更多地还是为了消费一种全球化的感觉，享受消费异国情调的快感。当我问起居民是否会在田子坊内消费时，他们大多表示否定，最重要的原因在于口味的不适应和离谱的价格。
随着调研的深入，一些被掩藏在灯红酒绿之下的矛盾也渐渐浮出水面。居民对自己在田子坊内的生活状况都表示不满意，噪音、污染让这些居民不堪其扰，甚至多次发生与商家的激烈冲突。虽然不愿意也没有能力离开这片已经生活了大半辈子的故土，可是他们的诉求又该和谁说？年轻人大都离开了，按规定因为这里是不允许原住居民做生意的，只允许外面来的人开店，所以要么把房子租掉要么就是老人留守。
“生活”早已沦为了“艺术”的一个舞台布景，是田子坊“生活性”的符号，日常生活的一切都被戏剧化了，仅剩的行为法则就是消费。至于石库门里弄的生活，已经面目模糊，无法辨认了。
挥之不去的“遗留物”思想
为什么事情没有按照开发者所设想的那样 “艺术”与“生活”完美融合的构想为什么没有在田子坊里得到实现？最根本的问题在于民俗生活世界中“人”的缺失。如果我们忽视了对民俗主体精神世界的人文关怀，而仅仅是堆砌民俗资源，突出其表演性与商业性，那么构建出的也仅仅是一个虚幻的民俗世界。不仅将民俗资源与生活场景割裂开来，而且表现的是旅游开发商与游客加诸其上的文化想象而非真实的生活世界。
田子坊的开发是一个把文化遗产看做“遗留物”思想的典型代表，因此只注重了“物”所能带来的经济利益，而忽略了“人”的诉求。在当下的非物质文化遗产保护工作中，尽管非遗项目和传承人都已经建立起了非常完整的保护体系，但“遗留物”的思想仍然在制约着我们的工作。
孕育于民俗生活世界这个肥沃的土壤中的非物质文化遗产同样不是一个抽象的概念，也不是一个个与民众生活割裂开来的某个具体项目。联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”的定义是：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”如同不能把“民”与“俗”分开一样，“非物质文化遗产”也无法与传承人及其所生活的环境割裂开来。因此，非物质文化遗产保护的是活生生的民俗生活世界，而其发展方向应该是将民俗、民俗主体及发生情境结合起来的一种实践。
“遗留物”思想的另一大问题在于：把“非物质文化遗产”看作是一成不变的。那么，我们是否能够完全做到把“遗产们”原汁原味地传给下一代呢？这对于身处社会高速发展背景下的我们来说，是一个无法回避的问题。对于这个问题，我们可以借鉴美国社会学奠基人之一威廉·格雷厄姆·萨姆纳（William Graham Sumner）的一些观点：民俗最初是个人为了生存而采取的一系列不自觉或者说无意识的行为方式，而人们又总是倾向于合宜的行为；但生存斗争不是个人的事，因为个人的经验有限，需要自觉或不自觉地受惠于他人的经验，逐渐地某些活动方式被众人采纳便转化成风俗，成为集体现象。民俗的起源是不可考的，它融于我们的生活中，其产生并不是经过精心设计产生的，它只是适应了人们生活的需求，“呈现为正确生活的哲理和谋求福利的生活策略”2。萨姆纳看到了民俗随着“进化”而变化的过程，因此，民俗不会真正消亡，其内蕴的文化DNA会在不同历史时期，以新的形态出现在人们的生活中。
非遗保护的真正方向——回归民俗的生活世界
中国的非物质文化遗产保护工作的全面开展虽然只有将近10年的时间，但是已经形成如火如荼之势。在做到了对民俗传统/非物质文化遗产进行搜集、整理、展示等要求之后，接下来必然是考虑如何活态地、非片断式地传承下去，融入我们的现代生活，甚至构建或重新赋予物质外壳以新的非物质文化内涵。如果我们将非物质文化遗产仅仅看作一种历史“遗留物”，而看不到其本身的发展规律，那么我们所做的保护也就只能停留在物质层面上，如建筑的复原、传统事物的再造，但很有可能只是重塑了一个没有灵魂的躯壳。因此，这里所提出的非遗保护发展方向，应该是一种人情世界的回归，而这，恰恰是无法用任何经济指标来衡量的。
如果用萨姆纳的理论来观照非物质文化遗产的保护与发展，那么很多问题就有了解决的可能。民俗既不是僵化不变的，也不会消失殆尽，非物质文化遗产也是如此，因为人们总是在寻求最合适的生活方式，追求精神世界的富足。在认可这个大前提的基础上，多元化的保护措施才能真正产生作用。不可否认，有些非遗项目因为大环境的改变，已经很难再保持其原汁原味的生存状态，那么对其进行多种手段的记录和保存是十分必要的。但是，还有许多非遗项目却由于过多地干预和开发，造成了许多负面的影响。这时，我们要做的恰恰不是加法，而是减法——尽可能地保障传承者的生活需求，营造良好的传承环境。以民俗文化为代表的非物质文化遗产，其精神特质正是在于一种毫不暧昧的现实主义、在于民众的情感参与。
1. 转引自[日]西村真志叶 岳永逸著：《民俗学主义的兴起、普及以及影响》，《民间文化论坛》2004年第6期P72
2. 高丙中著：《民俗文化与民俗生活》P187，北京：中国社会科学出版社1994年版
《我们的民风民俗》教学反思 第4篇
这次在培育站我教学的是《我们的民风民俗》第一课时。中国的民风民俗有很多，范围较大，内容涉及的方方面面，老师不可能在一节课上全部展现给学生。我们的活动目的就是在教学过程中抛砖引玉，激发学生主动探求知识的欲望。
我主要采用小组收集汇报的方法。虽然一节小课三十分钟，但学生课前的时间是充足的，是可以随意支配的。
首先人布置学生课前通过网络或其它形式收集传统节日中的风俗资料，让学生主动了解我国的民风民俗有哪些，在收集的过程中我没有给范围，就是让他们在收集的过程中多去了解中国民俗文化。
但在课堂汇报上我给了时间限制，在课堂上学生小组代表汇报只需3—5分钟，争取教学效果的最优化。在教学前同学们已经进行了一定的调查，这有利于课堂的教学。课堂中由歌曲引出课堂教学内容，接着根据教材，检查同学们课前资料收集的成效，也设置了一些题目对学生进行考察。老师同时给予指导，并提供一些资料进行学习。
看起来老师在课堂不需要做什么，只要学生分组汇报就好，因为课堂中的教学需体现同学的学习主体性，要让同学在快乐中学习。但其它这节课的内容虽然只是汇报四个节日的部分风俗，我课前也是阅读了大量的资料，以防孩子在交流汇报过程中有些不正确的地方，自己可以做到点拨作用。事实上也是，有个学生在课堂上说一月一日元旦节是传统节日时，我及时告知他，那是为了和国际接轨，19孙中山先生后定的节日，并不是古代代代相传下来的。
当然，除了让学生通过收集知道一些民风民俗以外，主要是还要让学生明白为什么这些民风民俗得以流传下来的原因，更重要的是弘扬了正气，增强了社会责任感。同时也知道了社会上还存在一些陈规陋习。
《我们的民风民俗》教学设计 第5篇
教学目标：
通过学习了解我们的传统节日及习俗,体会其对人们生活的影响，观察生活中存在的陈规陋习、迷信现象，自觉抵制不良风气和各种迷信活动。
教学过程：
一、诵读古诗，引出话题：
1．同学们，古诗是我们中华民族的文化瑰宝，相信同学们的脑海中一定有很多首脍炙人口的名诗名句，谁想来给我们背一首？
◆ 好，真不错！还有谁想再来一首？
2．同学们背得真好！下面张老师想来考考你们，谁愿意接受挑战？（指名背诵）《端午》 ◆ 指名男生背诵《清明》 ◆ 指名女生背诵《元日》 ◆ 全班背诵《水调歌头》
3．看来同学们掌握的真好，你们有没有发现，在我们刚才背诵的诗里暗含着一些我们民族的传统节日？（端午节、清明节、春节、中秋节）
4．同学们真厉害，一下子就说出藏在诗中的节日了。端午节、清明节、春节、中秋节都是我们的传统节日，这些节日你们都过过吧！是啊！每一个节日都寄托着人们对生活的美好愿望，每一个节日都有着独特的民风民俗。今天我们就来学习。（板书：
6、我们的民风民俗）
5．同学们，在这4个传统佳节中，你最喜欢过哪个节呢？（指名说）6．下面我们就分小组来研究吧
◆ 先请你们在小组内讨论一下，你们小组准备研究哪个节日？
（全部汇报）
◆ 在正式讨论之前，老师这有研究的要求，谁来给我们读读
二、研究交流，走进中国节 ◆ 下面就赶快开始讨论吧！※ 关于春节：
1．同学们，在这些节日中，哪个节日是咱们最重视、最隆重、也是最热闹的节日？
2．哪个小组是讨论春节的呢？
（贴春联、贴福字、贴窗花、放鞭炮、拜年、压岁钱、年夜饭、包饺子、扫尘、祭灶、喝屠苏酒）
◆ 学生汇报，相机聊天
◆ 同学们刚才说了这么多春节的习俗，（点击课件：罗列出春节的习俗），瞧，吃的、玩的、用的，还很丰富呢！
◆ 我们在上学期学过一篇课文就叫----《春联》。你们还记得其中的春联吗？（学生说各种春联）过年了，各行各业的人又会贴什么样的春联呢？猜猜看这些春联是贴在什么地方的(点击课件：出示春联)◆ 人们还贴“福”字，怎么贴？倒贴有什么含义吗？（谐音福到了）
◆ 春节的时候，我们要贴春联，贴福字，其实，过去呀，人们还要在这个时候挂年画呢！（看录像）
◆ 从这段录像中你看到了吗？年画发生了什么变化呢？（年画慢慢变成了现在的挂历）（点击课件）其实现在家里挂挂历的也不多了，取而代之的是台历了。（点击课件）
◆ 是啊！从年画到月份牌到挂历再到小小的台历，习俗的形式虽然发生了变化，而人们对美好生活的热爱和向往依然没变！
◆（点击课件：回到习俗）在这些习俗里，一年一顿的年夜饭是中国人必不可少的（点击课件：年夜饭），今年你们在哪吃年夜饭的，哪些人一起吃的呢？为什么这么多人一起吃呢！我们南方人是准备一桌好吃的丰盛大餐，其中少不了哪些菜呢？（点击：鱼）
◆北方人呢？年夜饭上可少不了饺子。（点击:出现饺子）你知道“饺子”的寓意吗？（饺子在除夕包好，子时，也就是11点到1点吃。与“交子”又谐音。形同元宝。吃饺子象征发财。）
◆ 看春节晚会，有哪些同学看过？咱们一起去看看吧！
◆ 春节这么热闹，你知道它的来历吗？打开书P35，谁来给我们读读？指名读 ◆ 丰富多彩的习俗构成了隆重热闹的春节，所以“回家过年”是每一个漂泊在外的人不变的心愿。（点击课件）你们看，这些都是赶在春节回家过年的人们。这就是一种情，这就是春节传递给我们的一份浓浓的亲情！（板书：传递亲情）
小结：从同学们刚才的汇报中，我们了解了很多关于春节的习俗。我的眼前似乎浮现了大家其乐融融的全家福，心里更是深刻地感受到了那浓浓的年味儿！
※ 元宵节
过渡：当春节的鞭炮声还在耳边回响，我们又迎来了正月里一个盛大的节日，这就是元宵节。（点击课件：动画元宵节快乐）
1．元宵节又有那些习俗呢？（点击课件：出示元宵习俗）
2．咱们南京人过元宵节最好的去处就是——夫子庙！对！有句俗话说得好：“过年不到夫子庙观灯，等于没有过年；到了夫子庙不买盏灯，等于没过好年。”所以说，元宵节，老南京是一定要到“夫子庙”去赏花灯，凑热闹的！我们抓紧时间，赶紧去逛逛吧！
3．夫子庙的花灯好看吗？花灯不仅好看，还好玩呢！你们看！张老师还带来了灯谜呢！我们一起去猜猜吧！
（一组一组答）※ 关于清明节
过渡：过完了热热闹闹的春节，人们又迎来了新的一年！一年之计在于春，春暖花开，春光烂漫，在这样美好的季节里，人们有的踏青，有的植树，还有的会去扫墓，那你们知道这是在过什么节吗？
1．哪个小组研究的是清明节呢？
◆ 你们是怎么过的呢？（提到扫墓追问：你们是给谁扫墓的？用什么方式的呢？）◆ 你觉得这样祭扫的方式好吗？会有哪些问题呢？
◆ 对，像烧纸钱这样的陋习我们就应该摒弃，提倡文明祭扫，希望同学们在下一个清明节再去扫墓，送上一束鲜花，文明祭扫！
2．同学们在清明节都去祭扫了自己已故的亲人，可还有一些人他们来到了这里祭拜。你们知道这是为什么吗？千万不要忘记我们的幸福生活是用烈士的鲜血换来的。
3．清明节还有哪些习俗呢？其实古人过清明节，还有很多习俗呢！（点击课件：扫墓、踏青、插杨柳、吃凉团、蹴鞠、放风筝）
小结：清明，是纪念亲人的节日，我们扫墓插柳，尽情道出心中那绵绵的思念；清明，又是欢乐的节日。小草青青，杨柳依依，踏青、放风筝、蹴鞠，人们可以尽情享受春的魅力。这就是——清明节。
过渡：同学们，我们刚才研究了哪几个节日呢？ ※关于端午
1．聊了这么多了，下面让我们一起去轻松一下。（课件出示：赛龙舟）
2．刚才的片断中可是暗藏了一个风俗哦！谁知道？（赛龙舟）我们过什么节的时候要赛龙舟啊？（端午节）
3．端午节又有哪些习俗呢？（生汇报）
4．在这么多的习俗中，你最感兴趣的是什么？（吃粽子）
5．“吃粽子”是端午节由来已久的一个习俗，那你们知道为什么要在端午节吃粽子呢？
评价：你说得很对！
6．一提到端午啊，张老师又想起了小时候经常念的一首民谣，你们听过吗？我们一起来读读好吗？
◆ 从民谣中，你又知道了端午的哪些习俗呢？（插艾叶、插柳枝）
过渡：当我们品尝完清新可口的端午棕，欣赏过激动人心的龙舟赛，我们过完了热热闹闹的端午佳节。时间过得真快啊，转眼间，又到了丹桂飘香的季节，当我们不经意间抬起头，望着那圆圆的月亮，同学们，这时候，我们又迎来了——中秋节
※ 中秋节
1．哪个小组研究的是中秋节呢？能给我们说说吗？
2．中秋节到了，你们家都是怎样过的呢？（吃月饼，吃团圆饭、赏月）3．一家人围坐在一起，吃月饼，赏月，看着那圆圆的月亮，我们不禁又想起了那个动人的传说——嫦娥奔月！（播放视频）
4．天上明月，人间情怀。中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的团圆节。有很多诗人望着这月亮，写下了许多流传千古的诗句，谁想来为我们吟诵呢？（举头望明月，低头思故乡；海上生明月，天涯共此时„„）
5．是啊，你们看，传统节日不仅向我们传递了亲情，还蕴含着我们深厚的文化呢！板书（传承文化）
三、拓展延伸
过渡：刚才，同学们通过在小组内充分地讨论，向我们介绍了这么多有关传统节日的知识，非常好。其实我们的传统节日还有很多呢，张老师想考考你们？（点击课件：出现节日）
1．那这些节日又是哪天过呢？连线。2．仔细看看这些日期，发现了什么呢？
3．为什么清明节要用阳历呢？我们一起来听一听。（播放录音）
4．请同学们再来看看这些节日，仔细回想一下，它们之间还有哪些共同之处呢？（都要团聚、共享天伦）
小结：是啊，在节日里大家都希望能和家人一齐分享我们的传统佳节。（板书：共同分享）所以国家顺应民心，颁布了新的方案。（出示新闻）指名读
5．有了假期，那我们所有人都能在传统佳节里和家人共同分享了！
6．同学们，大家都知道，我们中国是一个历史悠久的文明古国，我们中国是一个文化源远流长的传统大国，我们的国家还是一个——多民族的国家，我们一共有56个民族，每个民族在过传统节日时都有他们自己独特的民风民俗，不止这些，他们还有自己特有的民族节日呢！你们看——这是蒙古族的那达慕大会，这是傣族的泼水节，还有„„
7．想知道他们是怎么过这些有意思的节日的吗？大家可以回去运用各种方法搜集资料，咱们下节课再来汇报，好吗？
四、总结全文