戏曲协会创办申请书

戏曲协会创办申请书（精选6篇）

戏曲协会创办申请书 第1篇

云南艺术学院戏曲协会创办申请书

尊敬的学院领导：

您好！

社团作为大学校园里学生生活的主要组织，有着很深的生命力。一群志同道合的同学在大学期间创办并经营一个社团，无疑是大学生活里一份不可多得的经历。

学生社团的根本任务是遵守宪法、法律、法规和国家政策，在学校规章制度的约束下开展一系列有利于学生德、智、体全面发展的活动。同时学生社团活动应遵循既要发扬民主，又要加强纪律，既要活跃气氛，又要保证秩序的原则，保证学生社团的健康发展。

云南艺术学院是西南地区唯一一所综合类艺术院校。但是，美中不足的是我们学校没有关于戏曲的本科专业。云南艺术学院准备升级为云南艺术大学，面对这个历史性机遇，云南艺术学院戏曲协会的建立将会为此锦上添花。

近年来，世界各国掀起了一股保护非物质文化遗产的热潮。其中，有些国家严重侵犯了我国的文化产权。我们作为艺术院校的大学生更加有条件来保护非物质文化遗产。戏曲作为最具体最广泛的文化遗产，便于我们来交流、学习、推广。因此，云南艺术学院戏曲协会的建立将会提高同学们对以戏曲为代表的非物质文化遗产的关注度。

据调查，绝大多数同学并不是不喜欢戏曲，而是不了解戏曲，甚至从来没有真正地看过戏曲表演，缺乏接触戏曲的机会，从而误认为自己不喜欢戏曲。学科交叉，是创新的源泉，艺术同样也是。从戏曲

中汲取营养，有利于艺术的再创作。因此，云南艺术学院戏曲协会的建立，将会为全院的同学们提供了解戏曲的机会，提供艺术创新的机会。

我们团队的背后有非常丰富的戏曲资源。云南艺术学院艺术文化学院辅导员陈细义老师有较高的戏曲修养，并且大力支持本协会的建立，为我们提供的坚强的后盾。武文东同学师从省剧院著名琴师赵建波，有扎实的戏曲基本功，可以为同学们提供一些简单的戏曲技巧教学。而且，武文东同学还可以请到一些专业戏曲演员为同学们表演、教学。还有一些同学很早就对戏曲感兴趣，有一定戏曲知识储备，可以进行较为专业的研讨活动。因此，云南艺术学院戏曲协会的建立将会将来我院开设戏曲专业打下良好的基础。

云南艺术学院戏曲协会建立之后，我们将会在学院团委、学生会社团部的领导之下积极开展活动，定期进行学习交流。在资金、场地支持的情况下，我们还可以请到戏曲名家到我校表演讲学。

我们的团队具有较强的责任心和执行力，有能力建立一个完善、积极的戏曲社团，力争成为云南艺术学院乃至整个高校圈中的优秀学生戏曲社团。

望学院领导支持并批准本协会的成立。此致

敬礼 申请人：王帆

二〇一〇年六月

戏曲协会创办申请书 第2篇

你们好！为了提高同学们的书法技艺，提高学生的书写水平，激发书法艺术的热爱，我在这里斗胆地向领导们拟在校里设定一个“书法协会”！

成立是一件好事，是广东省经济贸易职业学校同好的精神家园，在我们成长的途径中！我们要抓住机遇，开拓进取，为繁荣发展学校的书法事业而努力，为学校争光添彩，构建和谐校园发挥积极作用，加大学校书法的宣传教育，建立校的书法机构，抓好典型，以点带面，整体推进全力做好艺术的普及工作，推动广东省经济贸易职业学校书法艺术的方面，加大宣传力度使我们学校的地位影响不断的提升！

同时让同学们感受到加大书法普及力的紧迫感和使命感，感受到进一步深入了解同学们的文化需求，充分发挥书法创作的潜能，推进艺术的同学们化任重道远！

希望领导们能给出宝贵的意见…可以给机会地好好表现，为学校做出重大的贡献，相信经过积极的配合、措施一定会振富人心，令全校的师生们注目！同时也会得到同学们的支持和认可，弘扬祖国的书法艺术和追求，尽管目前处于起步阶段，我会为这个协会努力而奋斗！

此致

浅谈电视戏曲栏目的创办与发展 第3篇

电视戏曲栏目的创办自上世纪90年代初露端倪, 在新旧世纪之交形成热点。大有今日享誉全国的河南梨园春, 小有戏曲大舞台、戏曲擂台赛、锦绣梨园、梨园集锦等风采各异、特色不同的各市、县台承办的戏曲栏目。从各地栏目的相继创办情况来看, 电视戏曲不仅担负着把古老的戏曲文化传承下去的历史责任, 最重要的是它改变了传统戏曲千百年来恒固不变的传播方式。不可否认的一点是, 中国传统戏曲自诞生至电视出现之前多是借助戏台、剧院等固定演艺场所, 于农之时或集庆之日传古今之事、宣忠孝之礼、达百姓消遣娱乐之目的。电视戏曲的出现彻底打破了戏曲的演出场所和观赏时段的有限性, 从而极大地满足了广大戏曲爱好者的欣赏娱乐需求。换句话说, 是电视真正解放了戏曲, 实现了戏曲欣赏地点和欣赏时段的转变, 是电视使古老的戏曲文化走进了千家万户, 走入了普通百姓茶余饭后、炕前床头的休闲时刻, 真正拉近了戏曲与百姓之间的距离。

电视兴起的年代同时也是一个娱乐多元化的年代。对于中国普通大众来说, 自上个世纪80年代至今的短短二十余年间所经历和享受到的娱乐形式, 较之历史上任何一个时期都是过于丰富和多彩的。高雅的与低俗的、流行的与古典的、本土的与外来的、单一形式与多样综合化的消遣娱乐方式同时挤进百姓生活空间, 这无形中大大冲淡了前人心中浓厚的戏曲情结。尤其是在上世纪六、七十年代以后出生的中青年, 他们大多无法理解前人甚或自己家中的老人对戏曲的那份狂热与渴求, 因而多把中国流誉千年的戏曲文化视为“老土文化”, 甚至于“落后文化”。唱腔节奏

每个成功的谈话节目都是在主持人的个性魅力基础上获得成功的, 好的主持人不光可以抓住观众视线, 而且可以在谈话间注意营造一种氛围, 适时的让观众也参与其中。我国的电视节目在制作中, 观众守着“让说的说, 不让说的不说”等规则, 成了节目中的“摆设”。在美国的谈话节目中, 现场观众与嘉宾激烈争辩, 也不乏有叫嚷者。这些情况反而有利于收视率的提高。毕竟这是一个人人都具有话语权的时代, 只有观众人人都能参与到节目中去, 我们的谈话类节目才能在激烈的竞争中保持一席之地。而这些正是一个好的主持人可以做到的。

从某种意义上讲, 电视谈话类节目更深层次地体现的是人们生存环境的健康与开放度, 并担负着参与促进整个社会民主化进程的使命。谈话类节目健康发展的过程就是对现实困境不断突围缓慢、故事情节冗长简单、化装直白单一、表演虚多实少等古老戏曲文化所引以为豪的一切, 皆招致他们的否定。戏曲欣赏意识的淡化, 也就造成了今日电视戏曲栏目是有着极大局限性受众领域的事实。如何才能谋得发展, 从何赢得自己的发展空间, 是摆在每个电视戏曲栏目面前的首要任务。为此, 各家电视戏曲制作人可谓是八仙过海各显其能, 做尽梨园文章。

寻求自我、办出自己的个性特色。这一方面体现在栏目创办的形式上。名家风采、唱段集锦、戏星荟萃、戏迷争擂、送戏上门、专家点评、观众参与等多个版块类型的设置, 在满足广大戏曲观众欣赏要求的同时也极大地激发了他们的好奇心, 从而在他们心中埋下了期盼的种子:下期的名家会是谁呢?本期的两位争擂者下期究竟谁胜?我喜欢的名段是否有可能在下期上演?等等。靠形式的多样化来吸引受众。另一方面内容上不独局限于传统戏曲一种, 古装戏、现代戏, 戏曲类小品、相声、舞蹈, 甚或各式曲艺等, 凡与戏曲有亲脉之缘者皆可借用来调剂受众的欣赏口味, 以免戏曲欣赏疲劳的产生。再者, 亦可据剧种、行当的各异举办不同专场类型的演出。

立足实际、培养自己的受众群。面对当下电视栏目竞争极为激烈的现状, 如何才能尽可能大地拓展自己栏目的市场、提高收视率, 其关键就在受众群体的大小。而当今戏曲欣赏者又以老年人这一弱势群体为主的社会现实, 又迫使电视戏曲制作人不得不另辟蹊径, 去培养自己的受众群。首先, 考虑受众需求。这既要做到从当地戏曲观众所喜爱的剧种、名家、名段入手, 又需把握不同年龄阶段者的心理特征, 从他们的欣赏角度出发, 想他们所想, 思他们所思, 方可赢得他们的赞同。其次, 立足本土, 发挥地域优势。中国古典戏曲可谓是剧种繁多、流派纷呈, 若以地域来划分, 可以说各地皆有自己的主流剧种和流派。相应地, 各地观众对自己地方戏的喜爱程度要远远超过他地。所以扎根本地实际, 展故土戏曲风采, 才能获更多电视戏曲受众的青睐。紧跟时代形势, 努力打造自己的品牌也是这些栏目正在施展的法宝手段。

就当今各地电视戏曲栏目的创办和发展状况而言, 可以用百花齐放、百家争鸣来概括, 但同时我们也应预见到它明日之路上的坎坷与崎岖。在此, 祝愿我们古老的戏曲文化这杯流芳千年的醇酿能借助电视这一强势媒体流誉更远、更久!

和超越的过程。希望我们可以踏实地以受众为出发点, 为我国谈话类节目的发展贡献自己的力量。

参考文献

[1]许永:《电视策划与撰搞》, 中国广播电视出版社, 2001年12月。[2]乔艳琳:《<实话实说>的实话》, 上海文化出版社, 1999年。

[3]关于后期收视情况分析参见视网联新闻中心2001.12.7发布的实话实说收视分析。

作者简介:

北平妇女协会创办始末 第4篇

一、北平妇女协会的成立及创办宗旨

北洋政府时期，北京地区的妇女组织有“觉社”、“妇女职业促进社”、“北平女界协进会”、“北平妇女服务励进会”四个团体，但这些社会团体主要是针对妇女就业或参政而设立，而非针对妇女实施救济。1927年，蒋介石等人发动“四一二”反革命政变后，南京成立了与武汉国民政府相对立的南京国民政府和国民党中央委员会。根据国民党执政的理念，为了解放妇女，1927年6月，南京市党部筹划下的南京市妇女协会成立，以此为契机，在南京国民政府势力所及的地区均成立了相应的妇女协会。1928年6月，国民革命军接管北京，将北京改为北平。鉴于北洋政府时期的妇女组织职能单一，而且相互间各自独立缺乏合作的情形，1928年9月，北平市党务指导委员会民训团将上述的四个团体合并，成立了北平市妇女协会，作为统一的妇女组织。

北平市妇女协会成立之初会员达到二百余人，而到1928年10月底就已达到七百余人，并在此基础上成立了分部小组。北平妇女协会分部小组主要设有组织部、宣传部、调查部、职业部、青年部、家庭部六部，各部均有工作计划大纲，并规定由石砳磊、李惠文、黄亚中、庄静、王荷天等分别负责各组。为了达到宣传效果，又规定以《妇女月刊》为会刊。至此，北平妇女协会建立了完备的组织。1931年“九一八事变”后，北平市妇女协会被改组为妇女救国同盟，结束了其救助妇女的历史使命。

北平妇女协会是在政府的主导下建立起来的，它必然为国民政府的利益而服务，但它在更大程度上承担着社会服务的角色。协会以团结妇女，解除妇女的痛苦以及实现妇女的自由平等为宗旨。协会所倡导的“自由平等”并不仅仅针对那些上层妇女的，而是旨在争取全国各阶层的妇女地位在法律所允许范围内一律平等，均应获得独立平等的人格。因此，在拯救妇女尤其是不幸妇女的方面，北平妇女协会拥有一套比较完善的收容、救济和教育等体制。此外，北平妇女协会还热心于公益事业，为了妇女的身心健康，提议设立女厕所，以改变以前只有男厕所没有女厕所的情况。这些功能显然不仅仅是政治功能所能达到的。因此可以看出，妇女协会虽然承担着政府的教化功能，但它在更大程度上则是履行社会职能，即谋求下层妇女的解放。

二、北平妇女协会的经费来源

北平妇女协会虽然是在政府主导下成立的，具有一定官方背景，但其经费来源却没有较好的保障。协会成立之初，规定由财政局按月拨付一百元予以支持，但即使这样，仍然无法保障其正常的供应。为了维持协会的正常运行，北平妇女协会经常向北平特别市市政府催还欠款。北平特别市市政府在接到催还欠款函后，便函复社会局迅速将所欠津贴拨交妇女协会。社会局常常是声称由于财政局没有将所欠津贴拨交给社会局才导致无从转发。同时社会局也对妇女协会经费欠缺的情况予以认可，认为妇女协会谋求会务的发展，自然需要增加补助，是客观存在的实际情况。但同时又提到妇女协会得不到津贴，并不是社会局的事情，需要市政府先让财政局复核，如果得到财政局的核准，就按照往例，由财政局拨款给社会局，然后再由社会局转发。由此看出，由于当时相关部门间的相互推诿、扯皮导致妇女协会催还津贴之事到最后不了了之。此外，由于妇女协会经费的欠缺，想要开办工厂，也得请求市政府援助，但市政府以“财政困难，目前的开支尚不能应付”为由一口否决了妇女协会开办工厂的请求。

上述种种已充分证实当时的北平妇女协会得不到政府有力的财政支持，为了解决经费困难的问题，开始向社会募捐。1929年，北平妇女协会听说宋美龄来到北平，于是函复要求面谈。在得到宋美龄的许可下，北平妇女协会向其介绍了自身情况，并重点介绍了妇女协会经费困难的状况。宋美龄以推动妇女运动为由，向妇女协会捐出三百元，用来维护妇女协会的正常运行。1930年5月，妇女协会成立了募捐委员会，开始向社会各界、各机关募捐。尽管这样，妇女协会的经费仍然入不敷出，经费问题始终没有得到彻底解决。

北平妇女协会作为一个官办的社会组织，当然也避免不了官场习气。例如，对社会上其他的妇女慈善组织有一定的排斥性。北京贫民历来较多，尤其是在国民政府首都南迁后，造成大量的人失业，甚至成为无业游民。虽然社会上的慈善组织相继对这些贫民予以救济，但仍力不从心。为了较好地救济北平的贫困妇女，北平妇女会曾组织过一次募捐，并募集到大量资金。但是当北平妇女协会得知后，竟利用其官方身份，要求北平市政府“明令解散非法成立之妇女会，并将为首数人分别惩罚”，并针对妇女会所募捐款项，要求市政府将其全部追回，移交给妇女协会。于是，在北平妇女协会的排挤下，北平妇女会最终退出了慈善事业的市场。

三、北平妇女协会对妇女的救助

北平妇女协会成立之初，对下层妇女诸如妾、婢、童养媳等诸多特殊的妇女群体予以极大的关注。在其宣传计划内的“法律”一项中就有“法律上应制定多妻、蓄婢、童养媳、缠足、穿耳的惩罚条例”的规定，同时在调查计划中的“恶俗”一项中，规定调查主要分为六类，即“调查各地关于虐待婢女以及童养媳的惩罚条例；调查各地关于买卖人口的惩罚条例；调查各地没有铲除的压抑女权的恶俗；调查北平市妓女的数量；调查各地关于蓄养婢女以及纳收妾的惩罚条例；以及调查临时投诉的被压迫妇女”等。下面以北平妇女协会解救的童养媳为例，探讨北平妇女协会在解救妇女方面所做的努力。

对童养媳的救济是北平妇女协会的一项重要工作。在对童养媳的救助过程中，妇女协会一方面比较重视邻人的告发，另一方面又实现了社会团体与政府机关的默契配合。如陆平山虐待童养媳一案，系经人赴妇女协会投函匿告，妇女协会在得到投函匿告后，即派干事前往调查，查证确实，于是将童养媳段桂子及陆平山带往妇女协会询问。在妇女协会的积极干涉下，事情得到和平解决，陆平山情愿与童养媳段桂子解除童养关系，并立了字据。妇女协会在得到上述保证后，将童养媳段桂子收养。北平市警察局得到虐待童养媳的消息后，即派普玉祥到妇女协会查看情况，在知悉事情已经得到解决后，警察局不仅同意妇女协会的处理方法，而且还积极配合将陆平山的案子保留案底。由此看出，在救助下层不幸妇女时，北平妇女协会多表现出积极主动的姿态，同时在处理虐待童养媳的案件时，则表现了较大的独立性；而其在与政府机构合作的过程中，一方面是作为政府的两个不同机构之间的合作，而在更大程度上则又实现了社会团体与政府机构间较好的合作关系。

随着北平妇女协会救援的妇女日益增多，有一些案件不能立即处理，或者在处理虐待妇女案件时，虽然案件得到解决，但妇女并不愿意回去，因而造成被救助妇女滞留北平妇女协会的困境。为了解决上述问题，同时也为了给被救助妇女一个临时的安身之所，北平妇女协会决定在妇女协会内成立临时收容所。该收容所以收容贫穷无告妇女，使其得有生活保障为宗旨。其收容对象包括受虐待的婢女及童养媳、被拐骗而无家可归者、地方法院及公安局送来的犯案妇女、因穷困无人收养者以及因受压迫而无处容身的妇女。同时规定，进入妇女协会收容所的妇女们，可以到妇女协会开办的平民学校读书。为了培养被救助妇女的独立意识，妇女协会还会将一些被救助的妇女送入妇女平民习艺工厂工作。待其达到一定条件时或者找到安身之处时，便可以出所。

北平妇女协会作为官办的社会组织，必然带有一定的政治色彩，有其历史局限性。对于北京存在大量的妇女问题，能够得到妇女协会救济的只是少数，但尽管是这样，在妇女协会存在的短短三年里，它对妇女的救济也产生了一定的积极影响。通过对妇女的救济，使一些妇女避免了沉沦的命运，在一定程度上提高了妇女的社会地位。同时由于北平妇女协会带有一定的政治色彩，使它所宣传的男女平等、阶级平等观念能得到较好的实施，在一定程度上改变了当时人们对妇女的看法，从而有利于对妇女的关注和解放。此外，它所宣传的妇女获得自由、平等的思想，不仅启发了妇女自身的觉悟，而且在一定程度上推动了北京地区的妇女解放。

参考文献：

[1]北平、天津各特派员报告调查概况[N].中央党务月刊·报告，1929（7）.

[2]孙高杰.浅议北平妇女协会的妇女救济活动[N].中国城市经济，2011（8）.

[3]谈社英.中国妇女运动通史[M].北京：妇女共鸣社，1936.

[4]北平特别市妇女协会成立宣言.京报[N].1928-9-17（6）.

[5]卫生：文电：公函：函社会局：准北平特别市妇女协会函请设女厕所可否设立希见复由[N].北平特别市市政公报，1930（29）.

[6]延毓琪.社会：公牍：呈文：呈市府呈复北平妇女协会补助经费等情仰祈鉴核由[N].北平特别市市政公报，1929（2）.

[7]市府：命令：训令：令代理社会局局长延毓琪：北平妇女协会呈请明令解散非法成立之妇女会等情仰查核议复以凭核办由[N].北平特别市市政公报，1929（2）.

武术协会创办申请书 第5篇

尊敬的江海学院团委：

您们好！

经江海学院武术爱好者的同学反复商议，经过系领导，专业老师的大力支持的前提下，决定成立“江海学院武术协会”。

中华民族有着灿烂的历史文明，武术是其中的一颗耀眼的明珠，悠久的中华武术文化为保家卫国，强身健体，祛病延年作出了不可抹灭的贡献。武术是中国历史上传统教育的重要组成部分，虽然中国历来重视文化教育，但也从来不忽视强身健体和运动素质的培养，武术不仅具有现代体育的功能身体锻炼，同时作为一种系统整体性的文化载体，兼具德、智、美及促进人个性发展与完善等社会文化教育功能，是中华民族优秀文化的代表之一。相对于其它民族文化形式，武术在新时代对我国人民树立民族自尊心，培养民族精神，提高民族素质的教育价值具有不可替代的重要地位。

和谐是天底下最珍贵的价值。是人世间最美的状态，也是人类几千年来所追求的理想境界，党的十五届六中全会《决定》指出，建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。党的二五大工作报告提出“深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会”。武术既是一个传统项目，又是一种民族文化，也是德艺修养的教化文化，武术文化与和谐社会的构建有着密不可分的联系。以和谐为价值取向的观念贯穿于武术文化的思维模式与实践规范之中。武术文化的独特的价值取向是和谐，全面实现武术文化的技击、养生、修性等多方面功能的方法是和谐，衡量这诸多功能的价值尺度是和谐，武术文化所追求的终极目标，仍是和谐。武术文化视人体身心和谐为真，人际和谐为善，天人和谐为美，和谐构成了武术文化发展的根基。

一、协会宗旨：

普及武术运动和武术知识，通过组织校内武术爱好者参加学习、活动和比赛，使广大武术爱好者、同学认识、熟知和喜爱武术运动。

二、协会机构设置

武术套路；散打，女子防身术，武术器戒，擒拿防卫；摔跤。

主要任务：

1．协助校团委组织武术养生技术和知识的普及。

2．积极配合校团委、承办每年的表演活动。

3．组织学院武术表演团训练活动，并策划组织其他校内的有关武术活动。

三、目前规划的协会活动内容有：

1.组织学生爱好者学习交流活动。

2.承办并组织每年的学院学生武术比赛。

3.成立学院武术表演团。

4.筹建学院散打队。

四、成立理由

（1）武术运动在江海校园里的普及性

江海学院有着良好的体育锻炼传统，武术运动作为民族运动之一，由于其内容丰富，形式多样，风格独特。具有强身健体，娱乐观赏，交流技艺，增进友谊的功能和广泛的社会价值。深受全世界人们的崇拜和喜爱。在江海学院，武术运动有着深厚的群众基础，有广大的武术爱好者。另外，每个学期都有大量的学生参加武术课的选项学习，学生在课余都比画者武术课学习的擒拿和排练着武术节目。因此，我们成立武术协会的目的就是能将江海学院里喜爱武术运动的人群组织起来，适当进行一些活动，供养传统文化精华，以锻炼身体为主，进一步普及武术技术、武术养生功法，让爱好者享受到武术运动的快乐。接受武术文化的洗礼。

2）渴望了解武术文化内涵的同学需要帮助、需要交流

虽然武术是体育课中的可选课，但是武术的神韵，武侠文化的高深莫测还吸引很多想了解武术这个项目的同学需要交流，喜爱武术运动的同学也需要一个交流的组织。武术协会的成立有助于使更多的学生了解武术，接触武术，也可以使喜爱武术运动的同学有机会相互交流，增进和谐。

（3）推动校内群体体育发展，丰富校园文化生活

武术协会也会和校内其他体育类协会共同合作，推动学院学生群体体育发展。武术协会将以普及推广武术运动为目的，团结广大会员，积极认真组织每一次的活动，使武术运动能够在黄淮学生中成为一项重要的体育锻练方式。武术协会主要负责的工作是向所有黄淮武术爱好者普及武术技术和武术知识，组织安排好学习活动，筹备学院武术队对外交流和表演。

五、成立武术协会的意义

武术是作为一种格斗技术而存在的，与西方人崇武尚勇不同，中国武术注重人文伦理的提升，认为“不战而屈人之兵”是最高境界，和为贵，不仅仅是古人的处世原则，也是武术较技中的一般准则。高校武术活动将会把民族优秀传统文化以武术形式发扬广大。提升学生的人文精神，使其由一个生物的人、自然的人成为社会的人、有用的人。不仅为学习基本知识和技术奠定了基础，而且使其拥有了健全的人格。促进认识观的形成，调动了学生的学习积极性，有利于形成终身体育的习惯和人格的培养。

5.1武术文化的和谐功能

（1）内外合一、形神兼修，培养身心和谐、全面发展的人

个体的身心和谐是武术文化最根本的特征。“心者神之主，身者心之躯”，武术文化视人体生命为一大系统，将人作为一个整体而追求心身交益的整体和谐表现出一种心灵哲学的内蕴，通过身心和修，达到心灵的觉悟、和谐，实现人的全面发展。

（2）物我合一、师法自然，强调人与万物的和谐相通

武术文化以师法自然为法则，主张师万物，法天地，从大自然的生化衍变中获得灵感和启迪。崇尚生命，崇尚自然追求自然万物与人类的共鸣、统一与和谐。

（3）追道求理、德艺双修，规范、引导和谐人生

武术之道体现于技艺的最高境界，表现为通过习武练拳而获得的一种超越性人生价值追求，以及对天道自然、宇宙万物生化之理的感悟和体验。习练者对道的体认不断加深，同时对自身的磨砺和完善也日精进，从而引导其更加自觉地投入人生的完善。

5.2.武术在当代社会中的文化效用

（1）树立自强不息、强者争胜的生存精神，提高公平竞争的竞争意识

武术中的崇尚勇武、追求制胜的精神促使人们在习武过程中，磨砺出顽强的意志、自强不息的精神以及一往无前、勇武顽强、积极向上的强者争胜的战斗品质。站在当前社会角度来看，这种思想对培养学生公平竞争的意识起到了一定的效用。

（2）树立身心健康意识，提高身心协调发展

武术文化中所体现的仁义思想，作为习武者必遵的武德，促使习武者及平民百姓把其转化为生活中的标准准则和评判好恶的标准，使人们在社会交往中，寻求一种和谐的方式，在为人处事中，能以和为贵，有利于陶冶性情协调发展。

（3）塑造全面人格，培养良好的道德情操

武术注重内心世界的深化，强调人与自然、人与社会、人自身内外的和谐统一，这对当代社会塑造全面的人格可以起到潜移默化的作用。通过武德教育使习武者明白做人的道理，发扬武术文化和武德精神，弘扬民族正气，感悟东方文化的真谛。

5.3武术文化对受教对象——学生人格的培养

（1）武术文化是学校教育的宝贵资源，推动素质教育的发展

在学校开展武术组织，使学生在健身娱乐的同时接受优秀文化的熏陶，通过提升学生的人文精神，使其由一个生物的人、自然的人成为社会的人、有用的人。为学习基本知识和技术奠定了基础，而且使其拥有了健全的人格。

（2）培养良好的竞争心态和正确的价值观

通过武术文化以提升人文精神，注重个人素质的提高、调节不良情绪、缓解竞争压力、创造良性的竞争环境和良好的竞争心态。以武术文化所推崇的武德信念来培养大学生明辨是非，刚强不屈的人格尊严，追求有意义的生命价值。

5.4.武术文化对高校校园文化建设的作用

武术文化中的武德、养生、民族精神、文化中的哲学理论都对高校校园文化建设起到促进作用。武德作为传统的道德规范，能使高校学生正确认识社会、认识自我，培养他们“厚德载物”和“自强不息”的精神。武术文化中的养生目标是着眼于人的一生，人们对武术的学习应该受益终身。使人们能够以充沛的精力和清醒的头脑面对压力。武术文化的最高境界就是把爱国主义当作自身的精神支柱，从而促进高校学生民族精神的形成和发展。武术文化中的哲学理论为校园文化的建设提供了源源不竭的动力和活力。

基于以上的想法，正式提出成立江海学院武术协会。

我们很希望能够得到您的支持！谢谢！申请人：江海学院土木工程系学生

焦磊

羽毛球协会创办申请书(校级) 第6篇

尊敬的团委老师：

您们好！首先非常感谢您们能抽出宝贵的时间来阅读这份申请书。

我们是一群热衷于羽毛球运动的学生，自愿申请成立“羽毛球协会”，以提高当代大学生的身体素质，丰富校园文化建设，激发当代大学生的运动兴趣，填补校园大众运动领域的不足，为创建和谐校园贡献我们的微薄之力。

“羽毛球协会”从字面上说，就是集合一些有羽毛球爱好的的同学，大家共同交流，发展，进步，并提供一个羽毛球爱好者交流平台。运动作为校园文化的一个重要组成部分，在建设有特色的校园文化进程中是不可缺少的，它不但可以丰富校园文化，同时还可以陶冶性情，净化心灵，增强体质，启发思维。

当然，“羽毛球协会”的发展，决非是把几个学生凑在一起就能完成的了，只搞形式是有害无益的，只会适得其反，而要切实有效地开展工作，才能达到我们成立社团的最终目的。

首先，我们“羽毛球协会”的发展，将对校园文化起到积极的作用有一个深刻的认识，不可以把它当做可有可无的附属品。而要把它当做提高学生对运动兴趣的主要渠道，把它视为提高个人文化素养，身体素质的重要途径。

第二，要以交友，竞技为核心开展丰富多彩的活动，形成“羽毛球协会”对广大学生的吸引力。如：邀请校内外老师给同学们做技术指导，提升同学们对羽毛球的了解和技术的运用。应充分发挥他们的积极性，开展“羽毛球大赛”“校园球王争霸赛”“羽毛球协会会员外出采风”如果条件允许，还会代表学校参加市级羽毛球大赛，和省级羽毛球大赛。

第三，我们“羽毛球协会”重在培养学生的人文素养，身体素质，给广大羽毛球爱好者创造一个可以发展自己才华的舞台；体现大学生团结互助，乐于奉献的精神，营造一个良好的校园校风，丰富校园文化建设。我们的口号是“以球会友，以技交友”。激发学生对羽毛球的热爱，活跃校园气氛，丰富学生的课余生活，配合学校建设良好的校园文化，成为了“羽毛球协会”的发展目标。

“羽毛球协会”的活动形式多种多样，但所有活动是紧紧围绕一个中心——努力增强同学们对羽毛球的兴趣，提高学生的羽毛球水平。当然最基本的应是我们“羽毛球协会”成员平时要积极动员学生多进行“以球会友，以技交友”，并能对会员的球技进行耐心的指导，予以热情的鼓励，热心的推荐会员参加各种各种形式的羽毛球比赛，让会员们在成功中寻找乐趣和激情，在训练中锻炼会员的毅力和耐心，为会员以后工作的需要等打下坚实基础。切实提高自身的综合能力，为今后投入激烈的竞争中添帆加翼。

对于对会员的训练所用设备：如果学校学校同意，我们利用学校

器材室的羽毛球、羽毛球拍等各方面器材，如果学校不同意，我们将会集所有会员上交会费购买各方面器材，对于我们的训练场地，主要有两块场地，一是大学生创业园前面，二是器材室前面的部分场地，我们的训练方法是体能技巧双结合，达到体能技巧双方面效果。

我们恳请团委领导，批准我们的社团申请。我们坚信在校团委领导的支持和关心下，在我校同学们的拥护下，“羽毛球协会”一定可以为校园文化增添新彩。

成立“羽毛球协会”是我们所有羽毛球爱好者的愿望，我们坚信有能力，有决心，有智慧办好这个社团。

申请人：刘扬