高中己所不欲勿施于人作文

高中己所不欲勿施于人作文（精选14篇）

高中己所不欲勿施于人作文 第1篇

踏上幽幽古道，扶上老槐盘虬的根，心神被狠狠一震。仰头望去，参天古木，春时抽芽，夏时开花，秋时落叶，冬时秃枝，周而复始，生生不息。百年，千年，屹立不倒。如同五千年中华文明史，屹立于世界文化之林，永远以不朽的姿态供人瞻仰。

世事境迁，战国时百家争鸣。

墨家，法家，兵家，道家，儒家。

秦始皇逆天施道，焚书坑儒，不懂得体恤百姓，推己及人，终被武王灭国。

自汉武帝罢百家，尊儒术，儒家便以其高傲、俯视众生的姿态在中华文明史上巍然不倒。其“推己及人”的思想影响着一代代中华儿女。中华五千年之泱泱大国，因着“己所不欲，勿施于人”被推上了“礼仪之邦”的宝座。对此，我中华儿女当之无愧!

春风化雨，小草只取一瓢饮;落红护花，古树执念一叶情。

己所不欲，勿施于人!

孔子周游百家，向着世人昭示着他的主张，无奈生不逢时，只来得及发出“泰山坏乎，墙柱催乎，哲人萎乎”的哀叹，便被历史淹没。

中华文化千年不倒，但仍有一些束缚人们思想的存在，我们应该取其精华，弃其糟粕，将其发扬光大。而“己所不欲，勿施于人”，便是其精华之精华，请务必记得，推己及人，把别人当成自己，奉献他人，快乐自己。

古道仍旧残败，我唇角勾起一丝浅笑，风吹过落叶，簌簌作响。我知道，他们定是为我伴奏，向我诉说着“己所不欲，勿施于人”，向我倾诉着“推己及人”，向我歌唱着，把别人当成自己，奉献他人，快乐自己......

高中己所不欲勿施于人作文 第2篇

养金鱼和养仓鼠是个不错的例子。金鱼没有饱腹感，如果你认为对于一条鱼来说，最幸福的事情是永无休止的喂它吃下去，那你大可试试它是否会被撑死。鱼饲料遇水会膨胀，在鱼的肚子里不断变大，最终撑死这些可爱的小动物。而仓鼠的胃不能消化盐，我们觉得好吃的薯片薯条之类，对它们来说可能只是味道不错的毒药。尽管我们的初衷只是想给它们快乐，我们也将会害死它们。世界上许多东西就是如此，你喜欢的东西，总有人不喜欢。别人喜欢的东西，你不一定喜欢。如果把你喜欢的东西强加在别人的身上，终将会使他们郁结于心。

那是小孩子的想法，自己认为好的，总觉得别人也喜欢，永远不知道会给他人带来什么样的困扰。当你喜欢玫瑰的时候，你就送给别人，却不知道这个人恰好对玫瑰过敏;当你喜欢上吃某家火锅的时候，你就请所有人尝尝那家的味道，你让大家盛情难却，但不知道这其中有人正好嘴角上火。生活中大家都遭遇过这样的困扰，一个热情的人非要让你和他做什么他觉得有兴趣的事情，而你却觉得那件事无聊到宁愿睡觉。在我们无法把握别人大大小小的喜好时，不要企图让自己喜欢的变成别人喜欢的。也许会有人说，喜欢一样的东西，这样才是知己。可知己哪是一个人对另一个人喜好的掌控，知己是两个人恰好喜欢同样的东西，相知相遇，讨论与这件事情有关的话题，从话题到心灵，变成莫逆之交。如果向日葵觉得阳光是很好的东西，它就要求蛇与它共享炽热的阳光的话，那蛇会是什么感受;如果鱼觉得水是它必不可少的物品，它就要求小狗和它共同遨游于湖中的话，那狗又会怎样。如果你觉得很好的物品，强行要求别人与你一起享用，而别人已经露出厌恶的表情，那别人是什么感受。如果这个“别人”是你呢?你又会是什么样的感受。

浅谈“己所不欲勿施于人” 第3篇

中国社会是一个充满着礼的精神的社会, 自古以来形成了中国特有的礼文化, “礼”经过了由外转向内的发展最终被作为一种伦理道德约束机制而被历代社会所认可和推崇。孔子重视礼的作用, 儒家看重礼的观念, 礼慢慢发展为治国之策, 这深深地影响着中国社会发展的动向。孔子关于“己所不欲, 勿施于人”, “己欲立而立人, 己欲达而达人”的思想, 表明孔子对人的个体的主体意识有了深刻的见解。孔子的这种个体的主体意识中, 这是相对于群体和社会来说的。因为个体的主体意识, 如果脱离了群体, 脱离了社会, 就成了孤立的个人, 任何个体都是群体和社会中的个体。脱离群体和社会的个人, 将可能丧失人性的某些规定。“己所不欲, 勿施于人”的必然逻辑是己之所欲, 应施之于人。不论所欲与施还是所恶勿施, 都应该站在人类的整体的角度来考虑。自己所不欲的东西, 不要施加于人, 自己所欲求的东西, 就要自觉的给与别人。这种个人的所欲与所恶, 是群体为其参照的。在儒家看来, 只有把自己溶入群体中, 才算是一个完满的人。现代社会的人特别推崇人的个性, 强调差异, 并把个性同人的权利联系起来。一般地说, 这也没有什么不对, 也没有什么不好。但是, 如果把这种对个性的推崇变成了无条件的崇拜, 恐怕就很危险了, 因为它意味着人的个性有可能沦为人的任性。那么, 怎样才能避免这种危险的发生呢?事实上, 人的个性是相对于共性而言的, 它无非是指一个人的独一无二性, 即时间上的不可重复和空间的不可替代。 (3) “独善其身, 兼善天下”就是这思想精华。作为人本质规定的“仁”, 是在人与人的交往之中确定的, 脱离了群体以及社会的人, 就不成其为人了。“己所不欲, 勿施于人”是在肯定自己时要肯定别人, 肯定了别人, 同时也就肯定了自己。人之所以为人是处于人与人的因缘和合之中的。

施仁政于民。恶政和暴政从来是人民所厌恶的, 仁政是民众所响往的。为政者要从自己的角度, 从自己的内心出发, 去体谅、体察普遍民众的愿望, 特别最低层人民的愿望和要求。《尚书·无逸》要求为政者要“先知稼穑之艰难”, 进而“则知小人之依”, “依者, 隐也”, 下层的普通民众心中的隐痛和难以言说的疾苦。为政者要从爱民的立场出发, 实行祥和的政治, 要导之德, 教化民众, 让他们自觉的遵守社会公德和法律;要使民有恒产, 要有从事物质财富生产的生产资料;要使民众安居乐业, 衣食饱暖, 不饥不寒;要薄其赋敛, 少派徭役, 减轻民众的负担;为政者在满足民众物质生活的同时, 还要重视民众的文化精神生活。任何人都不应该把自己都不愿意的, 自己都十分厌恶的东西施加给别人, 为政者更不应该把自己厌恶的东西施加给民众。

孔子“所恶勿施”与“立人达人”的思想是建立在人性善的基础之上。孔子在人性问题上, 虽然只是提出“性相近习相远”这个模糊性命题, 但孔子实质上是坚持的人性善。孔子把人的本质规定为“仁”, 即人者仁也, 同时又把“仁”定义为“爱人”, 这就说明了人的内在本质是善的。孔子的这句箴言, 从观念层面上为我们提供了有效地调节人与人之间彼此关系的底线伦理, 是恰当地处理人际关系的“黄金律”。实际上就是给出了一个同他人打交道的最基本的准则和底线。显然, 这种致思取向体现的是一种“推己及人”的方法。推己及人实则即是去私, 私即人为, 违背自然而然之意, 去私即意味着顺应天理。对于个人发展来说, “修己”可以提高人的道德水平和综合素质, 实现个人和谐;对于社会发展来说, “修己”有利于构建社会主义和谐社会, 有利于实践社会主义荣辱观、提高全社会的精神境界。

以仁为核心充实礼的内容, 把周礼的外在世转换成礼的内圣性;简化礼仪, 以适应平民化的需要;用以仁为基础的等级制替代周礼排他性的等级制。孔子礼学思想强调礼的外在形式和内涵的对应和统一, 注重礼的内圣化即仁在其中的核心主导地位, 体现出关怀人类普遍愿望的博大胸怀;主张礼的平民化, 以利的统一有效性为背景构筑社会统一的文化基础。

人间和谐、世界大同, 自古以来就是人类孜孜以求的理想。《礼记·礼运》曰:“大道之行也, 天下为公。选贤举能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者, 皆有所养。男有分, 女有归。货恶其弃于地也, 不必藏于己;力恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是为大同。”“天下为公”的达成, 离不开孔子倡导的“忠恕之道”的施行。因为只有人人都能推己及人, 从而既“立人”、“达人”, 又“勿施于人”, 方能做到“不独亲其亲, 不独子其子”, 方可实现“选贤举能, 讲信修睦”。从德性觉解的角度说, 人类追求了数千年的大同理想, 归根到底不过系乎人的“忠恕之道”而已。

摘要：己所不欲, 勿施于人, 出自《论语》。是我们中国古代思想家教育家孔子的名言。它可以解释为自己不希望他人对待自己的言行, 自已也不要以那种言行来对待他人。其中也反映了国家与国家之间, 人与国家, 社会, 个人以及人与人之间相互关系的仁, 礼之道。

关键词：孔子,言行,仁,礼

参考文献

[1]艾慧:《传统“礼”的思想与当代大学生爱国精神教育的传承与嬗变》, 《出国与就业 (就业版) 》, 2010 (06) 。

[2]曹亚芳:《论中国传统礼文化的现代转型》, 《陕西理工学院学报 (社会科学版) 》, 2008 (04) 。

“己所不欲，勿施于人” 第4篇

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣!”

“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。《论语》分20篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现，“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

己所不欲，勿施于人作文 第5篇

今天读完了《孔子》一课，我明白了许多道理，其中“己所不欲，勿施于人”这句话对我的影响很大，它的意思是：自己所不愿意的，不要施加给别人。这不由得使我想起了我们班里发生的一件事。

我们班里的同学小涛很喜欢捉弄人。有一次，他偷偷摸摸地跟在同学小明后面，趁小明不注意，扒下了小明的裤子，惹班里的同学发笑。小明非常生气，出手就是一拳，打得小涛鼻青脸肿。他真是自讨苦吃，落得班里没人可怜他。细想一下，那时被扒下裤子的小明在众人面前多难堪呀!耍这种卑鄙手段令同学在人前抬不起头来，小涛实在可恶!这不仅侮辱了同学的尊严，还降低了自己的人格。假如小涛在扒别人裤子的时候能进行换位思考，设身处地地想想被别人捉弄的滋味，推己及人，他可能就不会这样做了。

通过这件事，我明白了：平时和别人相处时，要多为别人着想，推己及人，若是自己不喜欢的，不要施加在别人身上。让我们时时谨记：己所不欲，勿施于人!

己所不欲勿施于人作文 第6篇

这本书的主要内容写的是：在姆咪谷，姆咪一家和他的朋友小嗅嗅、小吸吸找到了一顶魔法师的帽子。不管什么东西放到帽子里面就会变成意想不到的东西，她们把蛋壳放进去，结果变成了小彩云;姆咪矮子精被魔法师的帽子变成了一只怪物;还把一只小蚁狮变成了一只刺猬……在魔法师帽子的作用下，发生了一系列惊险有趣的故事，非常精彩。整个故事体现了姆咪谷谷民之间的互相关爱，互相团结，互相给予的精神，所以最后在魔法师的魔力作用下，达成了自己最想达成的愿望。

其中，第七章给我留下了最深刻的印象。由于某甲，某乙把手提包还给了姆咪妈妈，所以，姆咪妈妈准备为工人们开个晚会。手提包内的宝石之王终于在晚会上和大家见面了。魔法师在月亮上发现了宝石之王，于是黑豹便驮着主人来到了姆咪谷。它们变成了黑猫和白鼠，来到了晚会上，魔法师说明了来意，但是某甲和某乙不同意给他宝石之王。最后魔法师答应给在坐的每位变出自己想得到的东西，他们达成了协议，魔法师拿着宝石之王走了。从此，姆咪谷的谷民过上了幸福快乐的生活。

原本以为因为宝石之王，将会有一场“血腥之战”，出乎意料的是，由于魔法师先人后己的精神，不但没有战争，反而在其乐融融的气氛中完美的结束了，看完了第七章故事，我明白了：魔法师有能力得到宝石之王，但是他并不强行夺取。虽然他也非常想要得到宝石之王，但是他没有这么做，他首先用自己特有的能力满足了别人的愿望，再换回了自己想要的东西，这种精神十分可贵。

可是，在我们现实生活中却有很多人不这么想。比如说，春运时期，车站购买车票非常紧张，大家都想早点买到回家的车票，有些人从头一天就去排队，到第二天好不容易挨到买了，这时有一部分人就来投机取巧了，强行插队，套近乎，想不费吹灰之力地买到票，真可怜了后面那些排了整夜队的人啊。当然碰到脾气暴的人还免不了起冲突，甚至进派出所呢。这真是又伤和气，有耽误事。当然还有比这更让人愤恨的人。那些平时游手好闲，好吃懒做，到快过年了就想不劳而获，去一些车站、公交车等一些人多的地方偷抢别人辛辛苦苦赚来的辛苦钱。他们只想着自己舒舒服服过年，却不知道害了多少家庭过不上年。可恶到了极点!

己所不欲勿施于人作文 第7篇

我做了一件错事。前天上英语课的时候，我把纸屑放进了同学的水壶里。我一直都没跟妈妈说这件事。直到星期五的早晨，杨老师找我谈话了，指出这样做很不对，还在我的记分册上写了这件事，给我的行为扣了两分。晚上我把这件事告诉了妈妈。她发火了，问我为什么要这么做。我说是别人叫我做的。妈妈说：“难道别人叫你做你就做吗?你自己不想一想应不应该做。如果别的同学做你也叫他不要这样做。星期一跟那个同学道歉。”我告诉妈妈，星期五已经向他道歉了。妈妈跟我说：“己所不欲勿施于人。在幼儿园时同样的事在你的身上也发生过，只是角色调换了，难道你忘了当时你多生气。”她还说，这是一个恶作剧，是一个关于人品的行为。同一个错误，我不会再有第二次了。

己所不欲勿施于人作文 第8篇

要说隋唐时期举行的科举制度，那无非是统治者为巩固其统治而制定的选拔人才的方法，直至明朝这一刻靠制度更是展现的淋漓尽致，文字狱层出不穷，统治者只想把那些狭义的思想灌输给天下，好为自己博得”普天之下唯我独尊“的功名，不得不引得一片唏嘘。其实现在的中国教育何尝不是这样呢?在中国，要求学生实现德智体美劳全面发展，也就是说国家以及人民寄予我们非常”高“的期望，他们认为中国的孩子具有非凡的天资，是聪慧的，有能力的，但是，却从没体恤学生本身的思想。学生一方面在学习上苦不堪言，另一方面还得承受家长厚厚的期望，每个父母都希望自己的孩子能够成才，望子成龙，而且绝大部分肯定的认为只有读书才能够出人头地，无论是在思想上，语言上，动作上，都严格要求孩子，轻则说，重则打。读不好就是对自己的不孝，读得好皆大欢喜。我们真的应该反省，到底有没有“己所不欲，勿施于人”?

曾经就有不少父母寄予孩子太大的厚望，因为孩子高考分数线差几分考不上重点大学就一味的责骂孩子，最终年纪轻轻的孩子因为承受不了父母的责怪以及舆论的压力，从楼上一跃而下，用极端的方式结束了自己的生命。是的，分数固然重要，但学校到底教给了孩子些什么，除了课本上的知识，还会教什么?他们毫无疑惑的认为读好书就是人才，人才就能帮助国家兴旺发达起来，就能实现中国的”复兴“之梦，可是我要说这个观点是不可取的。学生逃课，旷课的人与日俱增，打架斗殴也不在少数，甚至有学生因为鸡皮疙瘩点小事就将自己的老师直接刺死，我们应该反思。除了成绩，是不是还应该更加注重学生们的心理素质，道德修养的培养。是不是不能再一味的追求重点高中或是其他的不是学生所喜爱的?我们是不是不能再：”己所欲，施于人“?

己所不欲勿施于人作文 第9篇

每天，总是辛苦地在外奔波，回到家里当然要舒舒服服了，所以在家里我最喜欢穿拖鞋。

它不仅脱穿方便，而且走起路来十分得劲儿。拖在地上，发出“嚓嚓”的声音，很有节奏感。可是，爸爸说“穿拖鞋走路不要发出声音。”我勉强答应了。

一天，我放学回家，刚换好鞋还没走两步，爸爸说：“你又这样走路，跟你说过多少遍了。”我无精打采的说：“您怎么这么爱管闲事啊!”爸爸又说：“你穿拖鞋发出这种‘嚓嚓’的声音，人家听了不烦吗?”我厌倦地说：“我在学校呆了一天了，我不累吗?再说了，拖鞋不是用来拖的是干什么的?”“我在屋里你不是听不到了吗?”爸爸耐心地说：“不是我听了烦，是楼下的人听了烦，如果我们家楼上的人也像这样，你一定也会烦的。”

听到这，我觉得爸爸说的有道理，我答应了以后一定要注意。

到了周末，快期末考试了，我一个人在家复习英语，只听见楼上传来“咚咚----”地响声，过了一会儿，声音停了，我总算可以静下心来复习英语，可没过几分钟，又传出声音了，还有小孩子的叫喊声，真像孙悟空大闹天宫!他们吵得我没有办法复习。等到声音停下来，已是深夜，我看书时连打哈欠，只好睡觉了。

第二天，我上学时发现有两个小孩从楼上走下来，这时我才明白：昨天，楼上来了两个调皮的小朋友。我突然明白了曾经的我不也是没有考虑别人的感受，只想着自己吗?爸爸能舍身处地地为别人着想，我的心里真暗暗佩服爸爸。

己所不欲勿施于人作文 第10篇

“己所不欲，勿施于人”是我国的“至圣先师”孔丘的一句名言，意思是：你自己所厌恶、不想要的，就不要强加到别人身上。我就曾经遇到过一件事情，引发了我的深思。

有一天，我去好朋友家里玩，他热情地招待了我，还分给我麦当劳的薯条、汉堡、鸡翅……一大堆好吃的。我正愁饿肚子呢，看到这些东西，我高兴得跳了起来，不一会儿就将它们消灭得干干净净，美美地打了个饱嗝。

吃饱喝足之后，我们将游戏机和电视连接起来，一人手握一个游戏机，开始足球比赛游戏。最后，我们打成了平手，我心里很不痛快，于是打了他一拳。就这样，我们打了起来，友情四分五裂。

回家后，妈妈狠狠地批评了我一顿：“你怎么能这样!如果你是对方，你招待好朋友吃东西，玩游戏，他却无故打你，你会是什么感受?己所不欲，勿施于人，懂不懂?要换位思考，考虑别人的感受，知道吗?现在去道歉，态度诚恳，不许胡闹!”妈妈的话让我心悦诚服也感到羞愧万分，于是我去向好朋友道歉，友谊的小船才继续向前航行。

己所不欲勿施于人作文 第11篇

前段时光曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，最后澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”但是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自我的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自我做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自我的全部家产捐出?又有谁能在日本地震第一时光到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮忙日本人?他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗?为了自我而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗?

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每一天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自我的`私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自我，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

己所不欲勿施于人作文 第12篇

很多时候，我们喜爱的东西未必是别人所喜欢的，每个人都有自我的爱好，一味地强加给别人反倒会起到相反的效果。

中国人在餐桌上有为他人夹菜的习惯，或许在我们看来，这样的做法能够让客人品尝到更多的美食，是关心的表现。可实际上，这同样也是一种强加的关心，当我们把菜夹进别人碗里时，潜意识里不正是想让对方吃下吗但我们所喜欢的食物却并必须是对方也喜欢的，可倘若拒绝，就可能会被贴上：不给面子，不懂礼节的标签。关心的初衷是为了对方好，可若是并不能让对方感到舒适，那就违背了初衷。

海涅曾说，有时候我们播的是龙种，收获的却是跳骚。己之欲，有时候，施于人，反而是一种伤害!

如今越来越多的人投入到慈善事业中去，资助贫困大学生上大学的人不在少数。这一切本该是完美的，可有些捐款者刻意地向电视台寻求报道，借此来展示自我的善心，呼吁更多人加入来帮忙这些有梦想的少年。可与此同时，也让理解捐款的大学生们自尊受损，认为自我理解的只是他人的施舍。捐助者的本意是箱借助媒体的力量，让更多的人帮忙他们，可却因为未曾研究到被关心者的想法，强加的关心反而伤害了他们。

如今，生活的节奏越来越快，人们静下心来思考的时间变得越来越少，关心变成了一种形式，好意变成了一种宣扬自我的手段，越来越多的慈善者不顾他人的感受，昭示天下自我的善心与高尚，这种不顾他人的善良，又和在弱势者的伤口上撒盐有什么区别!

己所不欲勿施于人作文 第13篇

“己所不欲，勿施于人”，才能和谐相处

其实，人难免有自私思想，只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远不受欢迎。社会是由许多人组成的一个整体，人与人之间需要尊重和理解。人的一辈子都处于与他人的交往之中，如果自私自利，目中无人，完全不懂得为他人着想，就不会有和谐的人际关系。

战国时期，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，不理瓜事，瓜秧又瘦又弱，与梁亭的瓜田长势简直不能相比。楚亭的人觉得没有面子，有一天，乘夜无月色，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。凉亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给边县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扭断好了。宋就说，这样做当然很能解气，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，为什么还要翻过去扯断别人的瓜秧?别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今日起，每一天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得更好，并且，你们这样做，必须不能让他们明白。梁亭的人听了宋就的话后觉得很有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自我的瓜秧长势一天好过一天，仔细观察后发现每一天早上瓜地都被人浇过了，并且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，赶到十分惭愧和佩服，于是把这件事报告给了楚王。楚王听说这件事后，感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼给梁王，既以示自责，也用来表示酬谢。结果这一对敌国成了友好的邻邦。

由此可见，以己度人，推己及人，这样处理问题和与人交往，才能获得别人的尊重，才能与别人和睦相处，甚至能够化敌为友。世间万物是相通的，国与国之间的关系是这样，人与人之间的关系也是如此。

“己所不欲，勿施于人”，才能受人钦佩

在现实生活中，我们经常会碰到利益分割问题，我们要学会站在别人的立场上看待问题，多替别人研究，学会替别人着想，长期这样就会构成习惯，养成美德，受人尊重。

我国产生过众多的推己及人的先贤，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹理解治水任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自我的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入，经过的奋战，疏通了9条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。

到了战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，必须能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗?”孟子很不客气地对他说：“你错了!你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流过来，造成更大的灾害，有仁德的人是不会这样做的。”

大禹治水和白圭谈治水完全是基于两种不一样的思想，白圭只为自我着想，不研究别人，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想是难免要害人害己的。大禹把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，是值得钦佩和效仿的。所以，大禹治水自然成了千古佳话。

“己所不欲，勿施于人”，才能少犯错误

平常我们有一些人由于缺乏将心比心“己所不欲，勿施于人”的思想，经常不公平待人。其实，你有权利非公平地对待他人，但你这样非公平的态度，将会使你自食其果。因为，进一步说，你所释放出来的这种思想，经自我暗示而全部记录在你的潜意识中，这种潜意识将使你构成不平等待人的坏习惯，而最终的结果将使你错误不断、人格变坏、人际关系恶化、学习或事业的失败。

在社会上，异常是对于初涉世事的青少年来说，由于对社会的茫然，总是时时处处细心翼翼，左顾右盼地想找出参照物来规范自我、约束自我，这种反应当然是正常的。但有时以此为原则，反而会导致初衷与结果南辕北辙。因为在每个人眼中，自我的位置是各不相同的，并没有统一的标准能够供给给你。这时，你就能够采用“己所不欲，勿施于人”的原则，在日常学习和生活中，多问一下自我：我做这件事产生的后果自我觉得如何?假如自我能够理解，那么别人也大概能够容忍;如果自我都不能容忍，那么别人肯定也不愿理解。如果能够这样将心比心，换位思考，我们就会少犯错误。

己所不欲勿施于人作文 第14篇

所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自我的心推及别人;自我期望怎样生活，就想到别人也会期望怎样生活;自我不愿意别人怎样对待自我，就不要那样对待别人;自我期望在社会上能站得住，能通达，就也帮忙别人站得住，通达。总之，从自我的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。

播种一个行动，你会收到一个习惯;播种一个习惯，你会收到一个个性;播种一个个性，你会收到一个命运;播种一个善行，你会收到一个善果。有很多人，因为这样那样的原因，造成他们没有办法走到一齐，他们都是好人，都是善良的人，都没存坏心眼。都特愿意为别人带来欢乐和幸福。可就是不巧，你爱了他不爱，他爱了你不爱，怎样办呢?别了，“挥一挥手，不带走一片云彩。”

具体地说，”己所不欲，勿施于人“就是当自我要对他人做什么事时，先想想自我是否愿意遇到这事，如果自我不愿意，就不能对他人做这件事。人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不一样类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自我也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最终都会回到你自我的身上。

其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。自我所厌恶的，不要施加在别人身上。多简单的道理。可是千百年来，又有谁能做到?谁敢说，自我从来没有把自我所不喜欢的施加在别人身上?从老庄到孔孟，各大教派中的人也没有一个敢这样保证。纵使大家都明白这样做是对的，尽管大家都明白这是真理，虽然大家都明白这是一种美德，可依然无人可及。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

我是从朋友的QQ上看到这个词才有感而发，仔细想想，一种好吃的东西也许你爱吃但别人不必须爱吃;一件好看的衣服你喜欢别人不必须喜欢。也许在你眼中的感情就是上天的缘分+不屑的努力+心灵的碰撞+美丽的火花+同甘共苦时相互的依靠+……=永远的爱，而在别人的眼中却是一个眼神+一次牵手+几句甜言蜜语=……;也许在你眼中朋友就是信任+患难与共+无聊时逗他开心的笑+郁闷时对他耐心的安慰+?=永远的知己，而在别人眼中却是饭桌上的一次举杯+偶然见面时一次深深的握手+狂坎后的无语=……!