孔子善学思想对成人英语教学的启示

孔子善学思想对成人英语教学的启示（精选10篇）

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第1篇

孔子中庸思想对祖国统一大业的启示

中庸思想是孔子思想体系中十分重要的组成部分,它包含着朴素的辩证法智慧,如和而不同、持守中正、去偏用中、随时以处中等内容.继承和发展上述思想,对于加强中华民族的.民族大团结、促进不同社会制度地区的和谐相处、抵制分裂、实现祖国统一大业,具有启示意义.

作 者：贺福安  作者单位：中南大学政治学与行政管理学院,湖南长沙,410083 刊 名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 9(3) 分类号：B302 关键词：孔子   中庸思想   祖国统一  

 

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第2篇

单位：九龙坡区西彭二中

姓名：陈丽红

日期：2010年11月9日

浅谈孔子的思想对中国教育的启示

主题：孔子思想对教育管理、教师教学、学生学习的启示 关键字：孔子教育教师启示

时下重庆市专门组织人员编纂了《国学经典与教育读本》，并作为本市中小学、中职学校教师继续教育公共课培训教材，从而在全市掀起了一股重温国学，让国学启迪教育的热潮。而说到国学对中国教育的影响，不得不首推孔子了。孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。现就孔子思想在教育方面的影响，浅谈一下自己的认识。

孔子的思想对教育管理的启示。孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语 为政》载‚或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？‛这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。在《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（2010—2020）（以后简称《国纲》）中，也明确指出，教育是民族振

兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途

径。强国必先强教。这说明党和国家对教育是高度重视的。要发挥好教育的作用，应该把道德教育放在首位。‚子以四教：文、行、忠、信‛（《论语 述而》)，这是指教学内容的四个基本方面。其中‚行、忠、信‛都是道德教育的要求。孔子还说‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。‛（《论语 学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务，这是孔子教育思想的核心。在《国纲》中指出，我们的战略主题是以人为本、全面实施素质教育。而素质教育坚持德育为先。把德育渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育的各个方面。

要给所有的学生创造平等的受教育的权利。孔子提倡‚有教无类‛。春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行‚有教无类‛（《论语 卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。他在中国历史上首次提出‚性相近也，习相远也‛。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。在《国纲》中也提到要缩小校际差距，解决择校难；解决进城务工子女在当地升学考试等。我想也应该是让学生享受同等教育权利的一个体现。

孔子的思想对教师的启示。孔子被后世尊为‚至圣先师‛、‚万世师表‛，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践

经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，是后世教师学习的楷模。《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。

对学生的教育，不仅要言教，更要注重身教。孔子通过严以责己，以身作则来感化学生。‚其身正，不令而行；其身不正，虽令不从‛，‚不能正其身，如正人何‛（《论语子路》），充分说明了身教的重要性。俄国作家车尔尼雪夫斯基指出：‚教师把学生造成什么人，自己就应是这样的人‛。的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。

要相信学生，鼓励学生。孔子对学生充满期望，他说‚后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。‛（《论语 子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。他说‚当仁不让于师‛。（《论语 卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。在我们当前的新课改活动中，要让学生动起来，首先就得相信学生，这是对孔子思想的传承和发扬。

教师要不断学习，努力创新。‚温故而知新，可以为师矣‛（《论语 为政》）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:‚弗学何以行？弗思何以得？小子勉之‛(徐干《中论 活学》)。

孔子的思想对学生的启示。孔子在《论语》的第一句话即‚学而时习之，不亦说(悦)乎?‛（《论语 学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。这一思想对我们的学生无异于一剂良药。

要学思结合。孔子说：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛（《论语 为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。在二千多年后的今天，我们也不得不感叹这一概括的精辟。

要诚实谦虚好问。孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，‚知之为知之，不知为不知，是知也‛（《论语 为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：‚道听而涂说，德之弃也‛（《论语 阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对‚亡而为有‛、‚虚而为盈‛的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张‚毋意、毋必、毋固、毋我‛（《论语 子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。而在传统方面，杨老先生更看重孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。孔子不仅属于历史，也属于当代！

参考资料：

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第3篇

一、以人为本, 因材施教

因材施教的教学手段就是知人善任的教学艺术, 反映了“以人为本”的教育思想, 孔子就是“以人为本”教学的最早提倡者与践行者。《论语》第十一章中有这样一则论述:子路问:“听懂了一个道理就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在, 如何能一听到了就去做呢?”冉有问:“听懂了一个道理就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“子路问听懂了一个道理就该去做吗, 你说有父兄在;冉有也问听懂了一个道理就该去做吗, 你说听到了就该去做。我很困惑, 冒昧地问一下。”孔子回答:“冉有做事总是退缩, 所以我激励他勇敢去做;子路好勇过人, 所以我限制他太过刚勇。”根据不同学生的不同情况进行不同的教育, 这就是因材施教。要使语文教学活动成为满足每个学生提高语文能力的诱因, 这并不是一件容易的事, 因为学生的气质、性格不同, 能力发展的水平有差异, 诸多因素都对语文教师的施教艺术提出了很高的要求。我们应该做到, 不对学生存有先入为主的偏见, 而应该像孔子那样:以关爱、尊重学生个体生命的仁爱之心, 在深入了解学生差异性的基础上, 对于一些具有明显的气质、性格特征的学生采取相应的教学策略, 以求我们的教学活动取得更加显著的成效。

“以人为本”的教育理念应该是亘古不变的, 它在教育教学中有很高的价值。这一理念落实到如今的小学语文教学实践活动之中, 就要求语文教师着眼于未来社会对于人才素质的要求, 并结合不同年龄阶段学生的心理特点, 通过有效的教学设计来拓展学生的知识面, 开发他们的智力, 培养他们养成坚忍、自信、健康、向上的性格, 为学生的终生发展及将来更好地服务于社会打下良好的基础。

二、教学相长, 启发诱导

“三人行, 必有我师焉。”在教学活动中, 孔子没有把自己置于高出学生的位置之上, 而是以一种谦虚平等的态度与学生真诚地交流知识, 探讨问题。学生的一言一行, 偶尔迸发出的智慧都会从不同的方面给孔子敏感的心灵带来启发。孔子边学边教, 边教边学, 教书与学习是他生活的主要内容, 教学相长是他生命的主要存在形式。孔子在施教中特别注重激发学生的求知欲, 培养学生“好学”的精神。他总结出了“不愤不启, 不悱不发。举一隅, 不以三隅反, 则不复也”的著名论断。孔子在这句话中关于“启”“发”的议论, 就是我们今天“启发”一词的最早起源。不难看出, 孔子的这种启发式教育的精神就是, 把学生作为主体, 将学习的主动权必须交给学生, 目的是发展学生的思维, 使其学会举一反三。教师在教育活动中只起主导作用, 即对学生有目的地引导和及时启发。

相对于其他学科的教学来说, 在语文教学活动中, 教师应该更加注重学生主体性的发挥, 学生的性格特征以及兴趣、爱好应该更加受到教师的关注。要培养学生的主体意识, 教师首先必须在自己的意识深处真正把学生置于主体的地位。教师的这种主体意识必然产生对学生的期望, 而教师的期望对师生双方在教学过程中的行为都将发生潜在的影响。这就要求教师把学生置于与自身平等的主体地位, 在教学行为上就要采取循循善诱的方式。

三、倡导乐学, 培养兴趣

《论语》的首句就是“学而时习之, 不亦乐乎。”开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字, 给他的语文教学定下了快乐的基调。孔子主张不仅要培养学生的好学精神, 而且更要使学生乐于追求知识。他不仅把快乐作为语文教学的目的, 还把它视作一种生活理想, 更把乐学看做治学的最高境界。孔子在教学中强调学生的主体地位, 更倡导乐学, 注重培养学生的学习兴趣, 他说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”说明乐学的效果最佳。

孔子的这种观点, 在语文教学中尤为重要。今天, 我们更应该像孔子那样, 对学生讲平等、讲民主、讲感情, 充分调动学生的积极性, 从而建立和谐的师生关系。调动学生学习的兴趣, 创设民主和谐的环境, 激发学生积极主动地实践, 在活动中得到发展, 形成良好习惯和人格。

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第4篇

关键词：孔子教育思想；当代教师；启示

孔子是我国伟大的教育家，其教育思想接受岁月磨砺和历史洗礼，经久不衰，成为人们普遍接受的教育思想，说明他的思想富有时代性、实践性、生命力。当今世界各国掀起了学习儒学的潮流，孔子学院遍地开花，其思想在提倡素质教育的今天，依然有必要去好好研究，为当代教育提供必要的指导。

一、有教无类，平等教育

孔子“有教无类”的教育思想从两个方面对所处时代教育进行了颠覆。一方面，突破了“学在官府”的社会现实，实现教育平民化与普及教育。另一方面，学生自身素质无论优劣，都可接受教育，实现了教育的平等化。孔子认为不能以贵族阶层禀赋素质优于贫民阶层的错误观念为由拒绝对平民实施教育。即使学习者自身素质再不济，只要乐学好学，都应该对其实施良好的教育。

反观当今教育，教师对学生实行“差别化”对待的现象屡见不鲜，教育资源失衡现象颇为严重，优势教育资源主要集中在发达地区、重点学校、重点班级。为了改变这种现状，教师可以自行到偏远、贫困地区帮扶教育，牺牲小我实现大我；其次，本着平等关爱每一个学生的心态，公平教育每一个学生，不因学生资质、性格、脾气、成绩好坏而施以不同的对待和不同的教育。

二、因材施教，发展个性

因材施教的前提是承认个体差异。通过对话及活动观察，分析学生的个体差异，并在统一的教育目标指引下，对学生进行差异化教学，促进学生的全面发展。朱熹把孔子的这种思想概括为“孔子教人，各因其材”。孔子作为因材施教的首创者，十分注重观察、了解学生，能一语道破学生的优缺点，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”；再如，根据学生年龄、志趣、爱好的不同发展学生的特長，从而达到长善救失、扬长避短的效果。

反观当今教育，教学模式千篇一律，不考虑教育对象的个体差异。教学评价体系一味重智育，轻德育。至此，当代教育工作者应该从以下几点着手：（1）课余时间了解学生，在教学与实践活动中观察学生，并对了解、观察到的信息加以分析，初步了解学生的各方面情况；（2）根据学生的兴趣爱好、特长、智力水平、知识基础、年龄特征安排教学内容和选择教学活动；（3）实施分层教学，让优等生吃好，中等生吃饱，差生能吃下。

三、民主教学，师生互爱

在师道尊严的两千多年前，孔子就已经提出了教育民主的构想并积极实践，竭力营造平等互爱的师生关系。他的民主教学思想源于“毋意，毋必，毋固，毋我”，主张教师职能不在于操纵课堂，而在于营造一种宽松、自由、平等的教学氛围。

反观当今教育，教师作为知识的代表高高在上，专断独行、固执己见，更别说平等交流、良性互动了。在教学中教师对学生不关爱、不信任、不宽容。为了改变这种状况，作为教师我们应该：（1）热爱学生，关心学生，激发学生“亲师”情感；（2）尊重学生人格，对学生的过错不求全责备，而应怒而不弃；（3）转变教学观念，摒弃灌输式教学，实行多样化教学，充分发挥学生的主体地位，把课堂交给学生；第四，教学中教师要秉承教学相长的理念，做到以教促学，以学定教。

四、授之以渔，指导学法

孔子很早就注意到学习方法比学习本身更重要。如“工欲善其事，必先利其器”就体现了这一点。在实际的教学中孔子还主张：（1）温故知新。注重新旧知识的联系与融通，从而深化对知识的理解。（2）主张多听、多见、多问。（3）倡导学思结合，学思并重。第四，倡导启发式教学。“不愤不启，不悱不发。”就是当学生处于“愤”“悱”状态时，老师对学生分别进行“启”“发”，深刻揭示了学生在思考过程中依次出现的两种思维困境，并进行循序渐进的思维引导。

反观当今教育，教师只重视知识的灌输，而忽视学法的渗透，使得教育仅成为一种单纯继承知识的行为，而没能培养出学生独立学习、自主思考的能力。为此，教师教学中应注重学法指导，培养学生良好的学习习惯，“以不变应万变”。具体来讲：（1）教师应该督导学生对已学知识进行巩固；（2）提倡教学与实践相结合，教学内容贴近生活、贴近学生、贴近实际；（3）注重培养学生学思结合的品质，强调教学中学思并重；（4）善用启发式教学，培养学生创新精神与实践能力。

五、修己安人，诲人不倦

孔子认为，一个人只有提高自身修养，才可以去安抚别人、领导别人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，从侧面反映出教师自我修养对学生成长的重要性。一方面，孔子认为教师应秉承“君子不器”的理念，不能把学习看成是一种功利化的行为，而应该自觉保持“学如不及，犹恐失之”的态度；另一方面，要有“诲人不倦”的精神，如果说“修己安人”是自觉，那么“诲人不倦”就是觉人，在自我发展的同时，对学生的学习实施引导，强调教师要有责任心，要把教育当成自己的事业。这种教育理念无疑与当下倡导的科学发展观不谋而合。

因此，就教师自身而言，要有“学而不厌”的精神。“学而不厌”反映在教师业务知识的广度和深度上，则是不言其“博”，不厌其“精”。既不满足于自己已学习到的专业知识，也不满足于自己了解到的其他领域的知识，只有这样才能在对学生进行教育的时候，

提供更加有效的指导。

参考文献：

[1]朱熹.四书集注[M].湖南：岳麓书社，2004.

[2]王海玲.孔子教育思想及对当代教师的启示[J].河南科技学院学报，2013（10）.

[3]高敏.学孔子当老师的智慧[M].中国纺织出版社，2011.

[4]郭彩霞.孔子的德育思想对现代教师职业道德的启示[J].科教导刊，2009（22）.

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第5篇

论文摘要 孔子仁爱思想是世人立身处世的基本行为准则，至今饱含巨大伦理价值优势，成为高校大学生思想道德教育的宝贵资源，对大学生调整道德认知、培养道德情感、塑造道德行为有巨大意义，对当代大学生思想道德建设有重要启示意义。

论文关键词 仁爱思想 高校 思想道德教育

大学生是构建未来社会的主要动力，大学生思想道德素质水平的高低直接关系到未来社会的和谐面貌。当代大学生的思想道德主流是积极向上的，他们从小刻苦学习，立志献身事业、报效祖国，面对当前社会的发展有强烈的危机感和责任感。但少数大学思想道德观念受社会不良因素的影响，脱离了常轨，发生了错位。通过对孔子仁爱思想研究，促进“仁爱思想”与大学生思想道德教育相结合，培育大学生的仁爱品质，让他们在构建和谐社会中身体力行，做到高素质人才知行合一。

一、孔子仁爱思想的主要内容

（一）爱亲，孔子从家庭血缘亲情中直接引出仁爱思想

人一出生就处在家庭父母兄弟关系中，父母对子女宽厚的慈爱，子女对父母浓浓的敬爱，兄弟、姐妹、平辈之间的互敬互爱，在亲人间互相关爱中，萌生亲情爱。家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心，离开了家庭血缘的亲情之爱，仁者爱人就成为无根之谈；爱众，仁爱始于爱亲，爱亲就要孝悌，对父母孝敬对兄长尊敬。打破血缘关系将孝悌推及社会就是泛爱众，爱广大民众。对此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心诚意待人，一视同仁。恕就是宽恕待人容人，己所不欲，勿施于人，对他人的尊重、宽容。忠恕之道是仁爱思想的具体化，体现着换位思考的道理，正是通过这种忠恕之道，把仁爱思想从爱亲推广到泛爱众。在孔子看来，除了做到忠恕，还要做到恭宽信敏惠，在两者结合的基础上才可以做到博施于民而济众，才是仁爱；爱万物。在孔子看来，应将爱人推及关爱一切生命，鸟兽昆虫也是值得关爱的。对于人，珍惜和关爱人的生命。对万物，也要仁厚宽待。孔子看到了自然界一切生命的内在价值，人与自然界的各物种都有其内在价值的，两者间有着和谐共处、不可分割的生命联系。

（二）孔子仁爱思想的人本精神

孔子仁爱思想始终以人为本位和核心，不仅注重人的感性认识，也同样注重感性的社会实践，即仁者的仁必须在社会生活实践中方显现出来。孔子仁爱思想站立在实践的高度，以仁爱为立足点来处理社会成员之间相互关系，既“仁者爱人”并确立了仁爱的道德地位。孔子仁爱思想经过后世儒家的传承与发展，至今仍然在社会生活的各个方面发挥着广泛的作用。

（三）孔子仁爱思想与大学生思想道德教育的源流

1.孔子仁爱思想为大学生道德认知奠定传统理论基石

当代大学生思想敏锐，积极上进，敢于开拓创新，容易接受新思想新环境，若加以正确引导，定能激发他们潜在的强大正能量，成为一个有作为的一代。目

前他们的思想道德认知主流是积极向上的，但也存在缺陷，如缺乏集体意识、拜金享乐盛行、道德观念淡漠等现象。如何使大学生树立正确的思想道德认知，成为高校德育工作重中之重。孔子的仁爱思想内容丰富且和实际情况相联系，为大学生塑造仁爱行为提供思想源头，可以促进大学生学会关爱生命，增强感恩、责任意识，启迪他们以正确的心态看待生活与人生。思政教育者应积极引导和培养大学生“仁者爱人”的道德认知和情感，将仁者爱人作为他们立身处事的基本原则。

2.孔子仁爱思想为大学生道德情感的孕育提供了思想源泉

仁爱思想在中国传统社会中是最高的道德行为规范，家庭内部人员间的慈爱孝梯的自然情感是孔子仁爱思想的直接源泉，一个人如果不孝顺父母，不友爱兄弟姐妹，他也不会爱社会，也不会爱祖国和人民。仁爱思想是大学生道德情感的源泉。高校在德育教育过程中，充分发挥仁爱思想对大学生思想道德的作用，必须将思想道德情感转化为具体的实践。通过实践使大学生进一步内化仁爱为自我认知，形成良好的思想道德信念，深化大学生的认知水平，达到德育教育的目的。把受教育者内化的道德意识转变为行为，最终养成良好的行为。孔子仁爱思想蕴涵着丰富的人文精神，为大学生调整道德认知、培养高尚的道德意识、塑造良好的道德行为奠定传统理论基石。

二、当代大学生思想道德的现状

大学生是建设未来社会的主力军，他们的思想道德水平和未来社会的风貌有着直接的联系。当前，他们思想道德状况的主流是好的、积极向上的，主要体现在：政治思想稳定、健康；社会责任感较强；关注自身发展，价值观念趋向务实；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表现在：

（一）集体意识、服务意识淡薄

由于社会历史环境和个体生理等因素的影响，一些大学生过于强调个人发展、自我价值的实现，按照利己主义的标准，一切为自己着想，不考虑他人和集体，缺乏对他人的理解，缺乏团结、合作、互助等精神。

（二）价值观多元化、诚信观念淡薄

社会竞争日益激烈，由此滋生一些负面因素，如损人利己、个人主义、享乐主义。在这种形势下，青年大学生的正在形成的价值观难免会表现为多元性和易变性。部分大学生还有迟到旷课、考试作弊、简历造假等诚信道德缺失的现象。

（三）道德认知与道德行为之间存在差距

少部分大学生有一定的道德认知，但缺乏对道德义务的理性思考，缺乏社会责任感，将道德认知与道德行为割裂开来。如大学生都知道尊老爱幼，但有些学生在公交车上看到老人会希望别人让座，自己却不行动，甚至有的人还为此发生争执。

（四）面对挫折，情感脆弱，甚至漠视生命

生活中遇到挫折在所难免，一些大学生面对挫折心理压力大，状态调整不过来，常感到烦闷，压抑，焦虑，情绪低落的状态。个别人甚至对生命出现冷漠。如自我轻生，虐猫事件，和室友相处遇不愉快，发生报复事件的复旦大学投毒案。

三、当代大学生思想道德缺失的原因

（一）家庭教育存在偏差

现在很多学生是独生子女，独生子女常常家中所人员的核心，一家人围绕着这个核心转，这种过分溺爱使得不少学生已习惯别人以自我为中心，时间久了孤僻，自高自大等不好的习惯。而且一些家长观念存在不合理的一面，认为再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都没关系，只要孩子生活的舒服、快乐就好。无疑，部分家长的这种不合理的观念和做法，滋生孩子的享乐主义思想，不利于孩子养成尊老爱幼、孝敬父母、团结合作的好习惯。

（二）学校教育的失误

长期以来，高校的思想道德教育存在着重理论，轻实践；重说理，轻管理；重形式，轻内容的弊端。现代社会发展日新月异，部分高校道德教育体系仍停留在传统的说教层面，没有与实践层面作良好的接洽融合，也无法适应社会新变化，在对大学生实践行为引导方面失去了意义。学校道德教育也有错位与失误。目前学校德育教育主要是以理论讲解、知识灌输为主，这种强调知识的重要性。在德育教育方面还存在形式主义等问题。

（三）社会背景

随着社会日益多样化的发展，人们思想观念也在多元化。社会大环境总体上有利于大学生形成团结竞争等意识，但社会负面信息对大学生的思想也会带来不良影响。如社会责任感减弱、服务意识下降，不顾其他为个人的前途捞资本。市场经济体制促进了我国经济的发展，但随之而来唯利是图、金钱至上、功利主义等腐朽丑恶的现象沉渣泛起。部分大学生受这种不良风气的影响忽略了对高尚精神的追求。

（四）大学生自身的原因

现代大学生缺少磨难的成长，过于在乎成绩，追求眼前的既得利益，缺乏长远的眼光，不注重个人品性人格的修养，造成某些大学生诚信程度低下。还有大学生道德心理的不成熟也是导致大学生思想道德危机的原因之一。

四、孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育的主要启示

以孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育，培养大学生仁爱品质，只有在遵循他们身心发展规律的基础上，通过家庭，学校，社会等渠道多管齐下，才能不断提升大学生的仁爱品质，使孔子仁爱思想得以发扬光大。

（一）构建家庭教育的仁爱环境

孔子仁爱思想是我国传统道德的瑰宝，养成仁爱思想的起点应当从家庭教育开始，父母是孩子的第一任老师，子女都是在父母直接影响下长大的，家长的言行对子女具有潜移默化的作用。父母希望子女成长成人美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱思想教育的传承。家长一是要以身作则，率先垂范，身体力行，为子女做出榜样；二是要发扬尊老爱幼的优良传统，引导他们爱亲爱众；三是要去除对子女过分溺爱，培养子女自立，自强，自主精神；四是要通过仁爱思想教育，让子女学会共处，尊重他人，关爱他人。家庭的仁爱教育在子女的仁爱品格养成中起着潜移默化的影响，这对大学生仁心爱心养成相当关键。

（二）高校多渠道多途径培育大学生的仁爱品质

高校是培养大学生的摇篮，培育大学生仁爱思想是高校不可推卸的责任，传承仁爱精神，就要高校多途径让教育教学环境渗透着仁爱思想。一是注重提升高

校教育者的仁爱素养。教育者要充分发挥以身作则的作用，注重提升自身的仁爱素养，切实关心学生，真正走入他们心中，成为大学生心目中践行仁爱的楷模。二是培育仁爱文化，营造校园仁爱氛围。如学校在管理上更加人性化，积极努力为师生建立美好的和谐氛围；开展仁爱教育讲座；开展多种形式的仁爱践行活动。三是优化校园网站，加大相关仁爱教育的宣传和引导，将校园网打造成建设思想政治教育的新阵地。四是将仁爱思想贯彻到大学生思政教学中。高校思想政治课是向大学生进行思想政治教育的主阵地，思政课教师要注意对大学生多形式多渠道灌输仁爱思想，要打破以往思政教育简单粗暴、重专业轻德育，重管理轻教育的方法，有效进行仁爱思想道德思想的教育。

（三）营造仁爱的社会氛围

在家庭和学校做好仁爱教育的同时，还需要营造好培育仁爱社会氛围。不良社会因素已成为导致大学生仁爱缺失的主要外因。比如社会舆论应坚持宣传阳光型、富含正能量的信息为主，树立先进的榜样，让大学生充满信心，坚定信念，立志成为社会合格接班人和可靠接班人。

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第6篇

现代的社会是个性化的社会，鼓励个性也是鼓励创新，这种个性不是标新立异，而是做一个特别的自己。每个学生都有自己的个性，特别是在语文教育上，就比如作文，想法不同，个性不同，写出的文章内容和风格等方面就有所不同，老师也要结合学生个体的特点来进行指导，引导学生学会正确的方法来表达自己的主张。

(二)注重学生的主体地位，用启发式的教学法让学生自主学习

孔子教育学生最常用的方法就是问答式，讨论式，通常是学生提问孔子才回答，这样就使得学生要自己去学习去思考，没有自己的实践与思考就不可能提出问题，也没有办法进行指导。而且必须给予及时的反馈，让学生知道老师是对自己的观点是什么看法。在现代的语文素质教育中也是同样道理，学生是主体，要用启发的方法让学生自己去思考问题，这样才是有效的教育。

(三)充分发挥教师的示范性作用

在学习生活中，教师与学生朝夕相处，老师的一举一动都会潜移默化地影响到学生。教师实际上也是一门隐性课程，虽然不在正规的课程计划之内，但是实际上却对学生有很大的影响。作为一名语文老师，自身要有比较高的语文素养，有渊博的知识、开阔的视野才能将知识传递给学生，并用自己的风格影响学生。还有就是必须有良好的治学精神，孔子就是以“学而不厌”、“诲人不倦”、“以身作则”、“温故知新”、“不耻下问”等精神品质，用实际行动使自己的学生受到感染，起到了模范作用。学生在这样一个隐形的环境中也会不知不觉地去追求知识，去积累，从而养成良好的学习习惯，有利于语文素质的提高。

(四)创造和谐的教学环境，利用情境教学的方法来进行语文素质教育

语文素质教育，环境很重要。在孔子的课堂上时常有音乐伴奏，学生可以弹琴赋诗，这也是一种情景教学，非常具有诗情画意的一种氛围。在这样诗意的氛围下，学生也会不自觉地受到熏陶，毕竟想要教会学生一种感受或是某种知识，让学生自己去实践去体会，然后得到的感受才是最深刻的，这样的教学效果也才最好。

(五)注重实践，回归生活

孔子重视社会实践。孔子带领学生走出课堂，风尘仆仆，周游列国，游说诸侯。社会成了他们的讲堂。学生通过社会实践，获得各种能力。现代的语文教育也应该回归生活，让学生在生活中发现语文的素材，发现生活中的美，把所学的和生活实际联系起来，从而更深刻地体会一些作品的内容，更易于积累语文知识，提高语文素质。

在教师因材施教和有效的指导下，学生自身还必须长期努力和积累语文知识，注重生活中的一点一滴，才能慢慢提高语文素质。

参考文献：

[1]杨伯峻。论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[2]司马迁。史记・仲尼弟子列传[M].北京：中华书局，1959.

[3]张玉霞。从《论语》探析孔子素质教育思想的现代理论价值[J].管子学刊，2007,(1)。

[4]秦玉洁。孔子教育思想中的新课程理念[J].教育革新，2009,(7)。

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第7篇

孔子是启发诱导式教学方法的首创者,因此启发诱导式在教育界具有深远意义。

一、孔子启发诱导式教学的内容

在教学方法上，孔子主张“不愤不启，不悱不发。” 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。简单地说，孔子启发诱导式教学主要包括以下四个方面的内容：

第一，视学生为学习的主人，强调激发学生学习的主动性。

第二，注意把握学习机制，提高学生的学习能力。第三，孔子的启发是循序渐进的，所谓循循善诱。第四，孔子的启发是一以贯之，举一反三的。

国家也非常重视启发诱导式教学的施行。作为现代教师，我们应该确实转变角色，做课堂教学的导演，而非“演员”，以学生为主体，把学生当作真正学习的主人，还学生课堂学习权。

做为我看了孔子启发诱导式诱导式教学后。

要学会转变观念。课堂上，教师要注重培养学生的发散思维、创造性思维和创造能力。要教会了学生解决问题的思路和方法，并引导学生学会举一反三，对于学生而言，就没有学不会的知识。学生掌握了解决问题的方法后，面对各种问题自然会迎刃而解。比如画图中学会几种工具画出几种形状的图后，两个椭圆相交组合能月牙，再用橡皮擦去多余部分，让学生大胆创作，哪些图形组合一起可能拼出其他图形，努力寻找各种途径启发学生开动脑筋，培养学生的创新意识和创新能力。大胆地将该方法运用于实践中。在学生有疑难的时候，把握住这个时机，给予引导。这就是孔子启发诱导式教学的真正意义之所在。还要教师因材施教。尊重学生的顺序行和有序性。并且例子与教材的紧密结合，才能使学生更加容易掌握知识点。

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第8篇

关键词：孔子,教育思想,外语教学

孔子是伟大的教育家,他开私人讲学之风,是民办教育家的始祖,在历史上有“平民教育家”之称。孔子的影响已不限于中国,孔子学院遍及全球各地。孔子的教育思想作为孔子博大精深的学说的重要组成部分,现在仍有巨大的研究价值和现实意义。

一、孔子的教育指导思想———“有教无类”

孔子认为,不论贵贱、贫富、贤愚,人人都有受教育的权利。“自行来修以上,吾未尝无诲焉。”意思是不管什么人,只要交了学费我没有不教的。他开私人讲学之风,实施他的主张。他授徒讲学,弟子三千,极一时之盛。孔子的“有教无类”是从他的核心思想“仁”出发的。他说:“吾少也贱,故多能鄙事。”孔子出身平民,他同情奴隶,提出“仁者爱人”,就是要为奴隶争取做人的权利,当然也包括受教育的权利。

二、孔子的教育原则和方法

首先,因材施教。因材施教包括三层意思:一是针对学生学业程度的高低,进行不同的指导。他说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《雍也》)这就是说,对于中

二、有效操作中建构数学知识

好动是小学生的天性,面对枯燥、抽象的数学知识,要使他们乐于接受,能主动探索,最有效的教学是让学生参与到学习活动中,使学生多种感官参与其中,身体力行知识的生成和发展,主动地发现知识,有效的建构知识。比如在教学《长方体和正方体的认识》时,课前我让学生各自从家里带一些长方体和正方体的盒子。探究长方体的特征时,我提示学生可以用各自桌上的工具来研究,话音刚落,学生就忙开了,看的看、量的量、比的比、剪的剪,开动脑筋,人人参与实践。有的说:“长方体表面上相对的面是长方形。”有的说:“剪开后能重叠的两个面形状、大小都一样。”还有的说:“我带的这个长方体它有一组对面是正方形的。”这些发现,都是学生在“动手操作”中实现的。在这个过程中,学生不仅仅完成了一系列的操作活动,更重要的是在这个操作活动中,认识了长方体的特征。而这些特征的建立是学生在独立操作的基础上完成的,它具有不可替代性。

三、在有效操作中培养创新意识

小学生的思维以具体形象为主,教师要重视学生的操作,尽可能多地为学生提供实践操作的机会,真正放手让学生操作。让新知识在学生操作中产生,让创新意识在操作中萌发。例如:我在教学“三角形面积的计算”时,首先让学生猜一猜探索计算三角形面积的方法;接着,让学生拿出课前准备好的各种三角形按课本三个层次要求分别拼图操作,再讨论书本上的三个问题。通过操作、观察、讨论,学生自己发现了结论(边总结边板书)。根据:

平行四边形的面积=底×高

得出:三角形的面积=底×高÷2

操作可加深理解公式中为什么“除以2”的道理。我通过让等水平以上的人,可以告诉他高深的学问;二是顺应学生的爱好而发展其特殊才能。孔子承认人的特殊爱好和才能的存在,坚持共同的教育目的———成为“君子儒”,并采用共同的科目:诗、书、礼、乐等。在此基础上进行因材施教,培养个人的特殊才能;三是依据学生不同的个性,进行对症下药的教育和引导。孔子经常对弟子进行观察、研究,了解他们的个性、特长、优缺点,即使同样的问题也会针对不同的对象作出不同的回答。

其次,启发式教学。孔子育人强调启发诱导,举一反三,培养学生的独立思考能力。他认为,教师指导学生,应当以学习积极性为基础,充分调动学生学习的主动性和积极性。他说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”他认为在教学过程中必须让学生认真思考,若想不通,心中愤懑,就再去启发他;当学生经过思考有所领会,但无法表达出来时,再去开导他。这样才能达到举一反三的效果。

三、孔子的教育内容———德育第一,全面发展

为了实现办学目的和培养目标,孔子为学生规定了非常广泛的教育内容。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)要求学生以道为志向,以德为根据,以仁为依凭,活动于六艺(礼、乐、射、御、书、数)之中。我们从中可以看出孔子在教育内容中坚持的两点:其一,孔子将对学生的思想教育、道德培养放在第一位,力求把学生塑造成为品格高尚的正人君子、志士仁人,以担当治国重任;其二,孔子想把学生培养成多才多艺、全面发展的人才。

学生动手摆一摆,动脑去思考,动口说过程,使三角形面积计算公式的推导获得圆满的成功。这样的有效操作满足了学生的求知愿望和表现欲望,有利于挖掘学生潜在的创新潜能,同时也加快了学生由形象思维向逻辑思维过渡的进程,使有效课堂落到了实处。

四、在有效操作中发展抽象思维

著名教育家陶行知先生说:“单纯地劳动,不能算做,只能算蛮干;单纯地想,只是空想;只有将操作与思维结合起来才能达到思维目的。”因此,教师在教学中应根据小学生的心理特征和思维特点,让全体学生动眼看、动手做,理解和掌握抽象的数学概念,不断发展学生的抽象思维。例如在“教学除法的初步认识”时,为使学生理解和掌握“平均分”的概念和除法的含义,我把9支铅笔分给3个学生(先每人分一支,然后分一支,最后再分一支),让学生看清楚每人都分得3支,接着要求每个学生拿出8个小三角形,把它分成4份,每份要分得同样多,让每个学生都动手摆一摆、分一分,由学生说出分法和每份几个,最后明确指出“平均分”的概念。通过上面的演示和动手操作启发学生思索:像上面这样把9支铅笔平均分成3份,把8个三角形平均分成4份,都是把一些东西怎么样?求什么?让学生回答后,我才指出:这样把一些东西平均分成几份,求每份是多少的问题可以用除法计算。写出:9÷3=3,8÷4=2。这样运用教具演示和学生的动手操作,使学生在动手操作中理解掌握“平均分”的概念和除法的含义,收到了既易理解又记得牢的效果。

在数学教学中,强调动手操作,这是新课程对我们的要求。实践证明,有效的操作是激发学生学习兴趣,培养学生能力,促进学生主动探求知识,建构知识,发展思维,打造优效课堂的有效措施。只有成为使学生在动手操作中学习数学,学习数学从动手操作开始的精心设计者,数学教师才能在课堂上演绎生命的华丽乐章,数学课堂才会更加有效。

关于英语学术交流能力的培养问题探讨

刘日良

(山东大学机械工程学院,山东济南

摘要:随着现代社会的全球化趋势,用英语进行学术交流的能力已成为大学生的基本素质之一。本文作者介绍了这方面的现状,分析了制约大学生英语学术交流能力尤其是口语交流能力发展的主要因素,并针对性地开设了《英语演讲与学术交流基础》选修课,进行了一定的教学实践和探讨。

关键词:英语交流口语交流学术交流交流能力

随着现代社会的全球化趋势,以及我国社会经济与科学技术的迅猛发展,国际交往与学术交流日益频繁,越来越多的大学生、研究生、教师和广大科技工作者需要从事国际学术交流活动。作为一种国际性的语言工具,英语在国际学术交流活动中有着显而易见的重要地位。熟练地运用英语进行国际学术交流已成为大学生、研究生和广大科技工作者的迫切愿望。

高校兼具教学、科研和社会服务三大任务,是高素质人才的摇篮。顺应社会需要,在现有基础上培养和提高学生用英语进行学术交流活动的能力无疑已成为高校创新型高素质人才培养的一个重要方面。在这种形势下,笔者根据本校的实际情况开设了面向非英语专业本科生的素质教育选修课———《英语演讲与学术交流基础》。本文将主要介绍笔者针对大学生英语学术交流能力的培养问题进行的探讨和体会。

1.大学生英语学术交流能力现状

交流能力不仅包括对一种语言形式的理解和掌握,而且还包括对在何时何地、以什么方式对谁恰当使用语言形式进行交际的知识体系的理解和掌握。[1]本文所谓的交流主要指

孔子重视德育,一是希望他的学生能成为品德高尚、有益于人民的人;一是希望他的学生将来为政,实现他以德治国的政治主张。孔子把道德教化置于教育的首位,对受教育者强调“道之以德,齐之以礼”(《为政》),以此作为实现教育为社会发展服务目的的保证,由此形成孔子乃至整个儒家教育的根本特点。

德育居教育的首位,是教育的主要内容,但不是教育的全部内容。孔子安排的教育内容是文武兼备,着眼于学生的全面发展。“子以四教:文、行、忠、信”(《述而》),是对孔子安排的教育内容的概括。

四、孔子的育思想对现代外语教学的启示

孔子坚持因材施教,对不同学生有不同的教法。他对每一位学生的才能特点、性格特征都了如指掌。孔子不仅能做到因人施教,而且能因时间、地点、环境的不同而施教。除此以外,孔子还能根据学生的心理状态和思维过程的不同而施教。

外语教学方法不断地进行改革,任务教学法、交际教学法、多媒体教学法等,每种教学方法都在努力创设一种使学生乐学的教学氛围。大学英语教学改革的目的也是为适应时代发展和经济建设的需要,教学目标由学生掌握英语基础知识转变为用英语交流信息的能力,这种因时间、地点、环境的不同而施教也正是孔子教育理念的体现。

在外语课堂上,我们经常可以看到这样的现象:有的学生上课聚精会神,踊跃发言,而有的学生则无精打采,昏昏欲睡。怎样改变这样的局面,充分调动每一位学生的积极性,使他们能积极地参与到教学活动中,因材施教原则为我们提供了很好的参考。教师首先要了解每位学生的特点,包括智力因素和非智力因素,根据学生的特点设计自己的教学活动,使每位学

吴凤芳

学习和学术方面的交流,即学术交流,以区别于日常的生活交流。

研究表明,目前高校毕业生英语交流水平总体上仍然无法满足国际学术交流的需要,尤其是口语交流,与其他听、读、写诸项能力相比仍然是薄弱环节。[2]有些学生虽然笔试成绩较好,通过了国家英语四级、六级考试,却不具备日常英语会话交流的能力,在交际活动中吞吞吐吐、结结巴巴,甚至“开不了口”;相当比例的学生仍不能用完整的句子清楚地表达思想,在交流过程中“想不起词”;有很多学生在交流时语法结构混乱,用词不当,不符合英语国家的社会生活习惯,使听者难以理解;有些学生虽然能进行一些简短的交谈,但在交谈中不知道应该“说什么”和“怎么说”,所以交谈难以维持下去,更不要说作长篇发言了。

对于许多大学生而言,由于欠缺对文化背景知识的了解,英语知识只是存在于纸上和大脑里的学问,不存在任何的实践和实用的意义。尽管他们的语法基础深厚、词汇量丰富、英语笔试成绩优秀,但是在听说交流方面的能力却非常有限。文献[3]的研究表明,即使是研究生甚至博士生也存在这个问题。绝大部分博士生在用英语进行交流时有相当的难度,其中尤其以口语方面更为突出。

近些年国内许多大学加强了与国外大学或科研机构的交流,通过学生互访、交换留学生、科技合作等方式建立了合作关系。笔者也亲身参与了一些本科生及研究生的学术交流活动。实际交流经验表明,我国的大学生在专业知识方面与国外学生差距并不大,在某些方面甚至有优势,却表达不出自己的思想。显然,英语交流能力已成为影响我国大学生国际竞争力生都能参与到教学活动中,体验参与的乐趣。

乐学不仅体现在课堂上,更体现在学生的日常学习和生活中。语言的学习包括“学得”和“习得”,对学习效果起最终决定作用的是学习者本人,即学习者的学习动因。因此,教师要培养学生的兴趣,唤醒其学习热情,激发其学习动机,培养其学习策略,创造易激起其反应的学习氛围,使每位学生都能真正喜欢上外语,将外语学习作为一种乐趣。

循循善诱、因材施教,学思结合、知行统一,不愤不启、不悱不发,温故知新、循序渐进,叩其两端、举一反三等行之有效的方法,千古流传。将孔子教学方法应用于外语教学,有利于学生将母语对外语教学的消极影响转化为积极推动作用,有利于培养学生辩证地看待中外文化的习惯,树立正确的价值观;有利于在外语教学中建立良好的师生互动。另外,对传统教育文化的创造性转化也十分重要。在社会现代化的过程中,传统作为一种精神生活的习性和民族文化的符号系统,会在社会生活中长期存在。通过对其内在价值的现代转化,使其成为构建民族新文化的资源,实现现代文化的本土化。

参考文献

[1]魏荣洪.浅谈孔子的教育思想[J].四川教育学院学报,2001.6.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1982.

[3]《大学英语教学大纲》修订工作组.大学英语教学大纲(修订本)[M].上海:上海外语教育出版社,北京:高等教育出版社,1999.

孔子善学思想对成人英语教学的启示 第9篇

孔子的教育思想体系博大，系统完整。他在谈到弟子的特长时说“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语·先进》。以下凡引《论语》，只标篇名） “德行、言语、政事、文学”，这就是人们常说的“孔门四科”。其中，“言语”紧列“德行”后面，可以看出孔子对言语的重视。今天，在如火如荼的基础教育课程改革中，我们重新认识孔子的言语教育思想，应该说对语文教学，尤其是口语交际教学不无借鉴意义。

一、言语教育的目的：运用语言进行交际，提高言语交际能力

什么是“言语”？从现代语言学的角度看，言语是指个人运用语言的行为及作品。具体说来，言语有两层意思：一是指人们的言谈或写作的行为；一是指人们说出或写下的话语，孔子将“言语”列为四科之一，说明他已清醒的认识到言语的功能。言语能够关乎国家、社稷的安危，“一言而可以兴邦”、“一言而可以丧邦”。（《子路》）言语是知人论事、传道受业进行交际的工具。“不知言，无以知人。”（《尧曰》）“君子一言以为知，一言以为不知。”（《子张》）“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’”（《阳货》）《左传·襄公二十年》还记载了孔子强调言语功能的话：“志有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞也。”

正是因为孔子对言语的价值有清醒的认识，所以他特别强调要重视语言，他说“君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）对于措辞说话，得严格认真，不能有一点儿马虎。那么孔子进行言语教育的目的是什么呢？

刘宝楠在《论语正义》中说：“《孟子·公孙丑》篇：‘宰我、子贡善为言辞，冉伯牛、闵子善言德行，孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。’是言语以辞命为重。《毛诗·定之方中》传：‘故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语’。此九者皆是辞命，亦皆是言语，皇疏引范宁曰：‘言语，谓宾主相对之辞也。’范以当时最重邦交，故言语皆当指此事，亦是举彼一端，以例其余。”由此可见，孔子的言语教育目的是培养学生能够运用语言进行交际，提高言语交际的能力。

也正是在这一目的的教育之下，孔子的弟子能够做到“束带立于朝，可使与宾客言”（《公冶长》），“使于四方不辱君命”（《子路》）。甚至司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中对孔子弟子的口才大加赞扬，称赞宰我是“利口辩辞”，称赞子贡是“利口巧辞”。孔子自己也从反面批评了没有言语交际能力的行为，他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》）意思即说，熟读了《诗经》三百首，叫他去处理政务，他处理不好，派他出使外国，又不能独立应对，虽读的多又有什么用呢？

二、言语主体的修养

言语的三要素是言语主体、言语环境和言语作品。言语主体是指言语活动的承担者，既指言语活动的发出者，也指言语活动的接受者。言语环境即语境，是指言语的背景条件，言语作品是言语的物质成果。在进行言语交际时，要使话说的好，说的妙，能达到交际的预期目的，孔子认为作为言语表达者而言，应首先加强自身的修养，提高自身的素质。

（一）说“普通话”，用“雅言”进行交际。

孔子时代方言分歧严重，有“五方之民，言语异声” 的说法。为了达到言语交际的效果，说话内容别人能懂，孔子将当时的标准语——“雅言”列入学习的内容。《述而》载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”不论是读书，还是执行礼仪都使用雅言，这样别人才能听懂。在教学实践中，孔子把《诗经》作为推行“雅言”教育的教科书，首先进行正言、正音的语言教育。“小子何莫学夫诗？”（《阳货》）“不学诗，无以言。”（《季氏》）学《诗》，可以学习“雅言”，说大家都能听懂的标准话，从而可以进一步锻炼、提高语言表达能力。《论语》中孔子还多次提到要学诗，可见他在正音和正确运用语言方面的重视。

（二）加强道德修养，做品德高尚的人。

俗话说，言为心声，语言是思想的外化，是思想的直接现实，是一个人道德思想品质的显现。因此孔子也非常重视个人的道德修养，强调“君子务本，本立而道生”（《学而》）要学会做人，学会作一个有仁爱之心品行高尚的人，在言语交际中要以仁德为本，因此他说“有德者必有言，有言者不必有德。”（《宪问》）强调立言者必须立德。他反对巧言，“恶夫佞者”，（《公冶长》）认为“巧言乱德”（《卫灵公》）、“利口覆邦国”。（《阳货》）言语交际中要做仁者，以礼节制自己，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。（《颜渊》）做人说话与人交往要“言忠信”（《卫灵公》）、“言而有信”（《学而》），诚实讲信用，认为“人而无信，不知其可也”。（《为政》）为人不可“道听而途说”，（《阳货》）不可信口而雌黄。要少说多做，说到做到，要言行一致，“言必信，行必果”（《子路》）。认为：“君子耻其言而过其行”（《宪问》），“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》），“君子……敏於事而慎於言”（《学而》），“君子欲讷於言而敏於行”（《里仁》）， “先行其言而后从之。”（《为政》）。

诚信是一种优秀的道德品格，也是言语交际中一项不可或缺的原则，孔子不仅重视诚信这一道德品格的修养，同时，还认为人应有宽恕的道德品质。孔子的学生曾子说 “夫子之道忠恕而已矣”（《里仁》），认为孔子有宽宏大量的胸怀。孔子也要求自己“己所不欲，勿施於人”（《 卫灵公》），“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《公冶长》），“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《子张》）。认为在言语交际中要能够互相宽容谅解，以豁达的胸怀，超然的态度对待前愆，与人真诚相处，推己及人，与人为善，尊重别人的个性。

（三）加强自身言语艺术的修养，提高言语表达的水平。

孔子虽然一贯主张“辞达而已矣”（《 卫灵公》），但也认为“辞不可不修，说不可不善”，非常重视言语表达的技巧，讲究言辞的修饰，主张“情欲信，辞欲巧”（《礼记·表记》）， “言以足志，文以足言，不言，谁知其志！言之不文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）话语要奏效，就要加以修饰，只有经过修饰的言辞才能够充分的表达作者的意图，不经修饰，没有优美华丽的词采是流传不广的。孔子还说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）认为话说的得体，合乎礼的要求，不仅要使语言优美华丽，而且还要和质朴的内容有机的统一起来，做到内容和形式的统一。

三、重视言语环境的制约作用

言语环境是言语的三要素之一，是指言语活动赖以发生和进行的条件系统。言语的效果或者说言语交际的得体与成功一定程度上要受到言语环境的制约。从孔子的言语交际行为中可见孔子对此也有清醒的认识，并十分重视言语环境的制约作用。

（一）重视“言之时”，要把握说话的时机。

孔子认为说话应适时而发，相机而为，他说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》）这是说侍奉君子容易犯三种过失：还没到说话的时候而说话，这叫急躁；该说话时而又不说，这是故意隐瞒；不看君子的脸色、情况而说，这叫盲目。因此，在该说话时再说，不可说时就不说，要见机而语，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《 卫灵公》），就能做到既不“失人”也不“失言”。“夫子时然后言，人不厌其言 ”（《宪问》），在该说话时说话，别人也不会讨厌他说的话。

（二）要重视、区别对待不同的交际对象。

孔子认为与人交际时，要看对象说话，要根据交际对象调整说话内容、方式、语态等，这样才能有的放矢，有针对性。指出：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）对中等水平的人，可以对他讲高深的道理，对中等水平以下的人，不可以对他讲高深的道理。又说：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”（《乡党》）在朝廷中，与同级说话，直率畅快；与上级说话，温和恭顺。在教学实践中孔子也是因材施教，根据不同的学生作出不同的回答。如《先进》中记载，子路、冉有问“闻斯行诸”的问题，孔子回答子路的是“有父兄在，如之何闻斯行之”？回答冉有的是“闻斯行之”。之所以作出不同的回答，是因为二人性格不同，“求也退，故进之。由也兼人，故退之”。

（三）要重视交际的特定场合。

孔子认为言语交际时应重视说话时特定的场合、环境条件等，使语言切合言语环境。《乡党》中载：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。” 是说孔子在父兄宗庙所在地这一特殊的场面说话时表现的谦恭温顺，好象不会说话的样子。而在宗庙和朝廷这一特殊的场面中，讲话雄辩，但很谨慎。孔子还指出：“车中，不内顾，不疾言，不亲指，” （《乡党》）“不疾言”，是指不大声讲话。这是说在乘车这一场合时不要大声说话，说了别人也听不见，也不符合礼节。可见孔子很注意说话的语境。

以史为鉴，有容乃大。孔子的言语教育思想对今天我们的语文教学尤其是口语交际教学有重要的启迪意义。

（一）用普通话交谈。现在许多中小学生由于认知、生活经历与社会影响等方面的限制，在语言表达方面用语不规范，因此，对于教师来说，规范学生的语言，加强学生的普通话教学责任重大。用普通话来交流，不仅便于别人理解，也是推广普通话的义务。现在许多师范院校的学生普通话水平不高，这也会影响到以后中小学生的语言发展，因此，进一步来说，学说普通话，说好普通话不仅是教师的责任，也是每一个公民的责任，我们都应有说好普通话的意识。

（二）言语能力与道德修养的和谐发展。

口语交际能力是言语知识和交际技能的结合，是一种类化了的口语交际经验在特定场景中活生生的显现，它不光要注意听、说的品质，还要注意交流的恰当、得体、机敏。新颁布的《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿）把以前语文教学大纲中“听话说话”改为“口语交际”，这反映出现代社会对“人”的素质要求。在人际交流日益发展的今天，只具备良好的口语交际能力还远远不够社会对现代公民的要求，加强公民的道德修养也是不可缺少的一项重要内容。因此在口语交际教学中，教师不仅要传授口语交际的知识、技能、方法，重视学生口语交际能力的培养，同时也要施以德育，加强学生道德品质的培养，在说话中学做人，在做人中学会说得体、有礼貌的话，做到学说话与学做人的有机统一，使学生成为一个既有良好的口才，又有品德高尚，有文明、有礼貌、诚实守信、有责任心的人。

（三）要创设交际情境。言语交际总是在一定的语境中进行的，良好的语言环境直接影响学生口语交际能力的发展。课堂上口语交际教学不同于日常生活中原生态的自然的言语交际活动，它缺少激发学生思维的环境和动力，因此，在口语交际课上，教师就要创设良好的情景氛围，虚拟一个的真实的交际情景，进行真实的交际行为。学生走进课堂教学就仿佛走进了在实际的生活，学生就会感到不拘束，很自由，也就自然的步入了教学指向的交际情境，从而教师可以自由的根据已设置的目标，运用各种教学手段，调动学生内心的真实情感，激发他们强烈的表达欲望，达到教学的目的。

（四）加强口语教材方面的建设。现在许多教师在上口语交际课时感到不知所措，原因之一是口语教材方面有欠缺，所以，加强口语教材的建设也是刻不容缓的事情。

口语交际教学是语文教学的一项重要内容，如何培养学生倾听、 表达和应对的能力，使学生具有文明和谐地进行人际交流的素养，孔子已给了我们许多启示，我们相信，随着我们对孔子言语思想的认识的深入，随着我们对语文教育不断的探讨，口语交际教学会取得更大的成就。

简述孔子的教育思想及启示 第10篇

语教121 45号 郑利芳

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。

孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。

一、时代背景

孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。

二、孔子的教育思想

（一）“有教无类”的教育对象。

子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。

基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。

（二）“德才并重”的教育内容。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语也。”孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们的不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。

三、孔子的教育思想对小学语文教学的启示

（一）建立新型、平等的师生关系

孔子提出了“有教无类”的思想为当代教师如何处理好自身与学生之间的关系提供了借鉴。孔子的这句话告诉我们，人人都有受教育的权利，而没有出身贫富、贵贱之分，其实质就说在教育面前人人平等。那么对于一个学校、一个班级来说，如何实现教育平等的关键因素在于教师，因此，教师在实际教学过程中就应该思考如何才能使班级的每一个同学都能得到良好的教育，进而取得良好的教学效果，这是素质教育能否践行的关键一步。

（二）在师生相互学习的和谐氛围中，实现教育的济世功能。

社会的发展需要高素质的人才，高素质人才的培养靠的是教育，因此，教育的最终目的是为社会的发展培养大批优秀的人才。否则，教育就失去了它的意义。创新型的课堂教学，不仅有利于学生获得基础知识和基本技能，形成积极的情感态度和正确的价值观，而且还有利于学生创新精神和实践能力的培养，从而更好地促进学生健康、全面和富有个性地发展。这样我们才能培养出更多高素质的人才，才能更好的实现教育的济世功能。

通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与小学语文教师想通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。参考文献

[1]《卫灵公》第39章注