萤火虫的传说儿童寓言故事

萤火虫的传说儿童寓言故事（精选18篇）

萤火虫的传说儿童寓言故事 第1篇

从前，有一只可爱的萤火虫名字叫晶晶。她每天提着小灯笼飞来飞去地在夜晚外大家照路，被动物们成为热心的“小星星”。晶晶可高兴了，她心里总想当一颗真正的星星。

有一天，她的心愿被月亮婆婆知道了，于是就派启明星来把晶晶招上天空。一路上，晶晶很激动，好奇地问着：“这是什么星啊?那颗又是什么星啊?”启明星一一耐心地回答，他觉得小萤火虫晶晶简直太可爱了。

划过夜空，他们到了美丽的银河，成千上万的星星绽放出美丽的光芒，有红色的、蓝色的，还有金色的。行星们都不会光，但是他们的外表也是非常美丽的，还有的行星有环，如土星、天王星，还有海王星等。晶晶被这些美丽的星团看花了眼，渐渐地喜欢上了太空。

最后晶晶选中了一个合适的位置停了下来，她也变成了一颗星星，慢慢地长的和其他行星一样大了，但是她仍然觉得自己非常渺小。

一天天地过去了，她的生活不再像以前那样忙碌，有时也会去和别的行星游戏、玩耍，还会观察其他星球的奇妙现象。但是有时候他还是经常想念起以前和小动物们在一起的美好时光。

就这样在星球上的安逸日子过久了，小星星似乎觉得没有什么意思了，不如以前那种助人为乐的日子充实，他慢慢意识到光顾自己得不到真正的乐趣，于是在一天晚上他悄悄变成了一颗流星划过夜空，又悄悄降落到了地球上的那片熟悉的森林里。她开始渐渐地缩小，最后又变成了那颗可爱的小萤火虫，他非常高兴，因为他终于又找回了自己当“小星星”时的快乐。

萤火虫的传说儿童寓言故事 第2篇

含羞草美妙的笛音感动了荷塘里的荷花仙子，她既喜欢含羞的笛音，又同情含羞苦命的身世，就化作一个村姑，来到了含羞的窝棚。含羞是个本分的小伙子，看到一个姑娘来到自己的窝棚，他羞红了脸说：“你是谁，为何到这里来?”

荷花仙子说：“我家住在百里之外，由于爹妈贪图钱财，要把我嫁给一个陌生有钱的老财主，我从家里逃了出来，走了半个月，才逃到了这里。”

“那你准备往哪里去呢?”

“我也不知道……我已经好几天没吃东西了。”

含羞把本不多的一点食物拿出来给姑娘吃了。姑娘问起含羞的身世，含羞一五一十地告诉了他。

姑娘说：“你我都是苦命人，好歹我从家里逃出来时还带了些银两，我们盖间房子成个家吧。”

从小没人疼的含羞见姑娘这么善良，也就答应了。他用姑娘给的钱买来建房的材料，又请来工匠，很快就在荷塘边建起了一座房子，两人成家一起过日子。村里人见含羞有了家又娶了媳妇，都替他高兴。

含羞用剩余的银两买了两亩地，夫 妻二人过着男耕女织的日子。闲来无事，夫 妻二人就坐在荷塘边上欣赏荷花。

有一年，天大旱，庄稼颗粒无收。含羞对妻子说：“年景这样不好，我要进山打猎，顺便挖些草药，换点钱贴补家用。”

荷花仙子本来想告诉他不用为吃穿发愁，可又担心含羞变成一个懒惰的人，也会使含羞担心夫 妻缘分不会长久，于是便没有阻拦。

含羞天天进山打猎，天天都能带回一些野味，还能挖回些草药，日子也还过得下去。

有一天，含羞进山一天了，晚上也没有回家。荷花仙子在家焦急地等待着，可含羞一连三天都没有回家。到了第四天一早，荷花仙子决定到山里寻找他。她想，也许含羞在山里迷了路。

荷花仙子在山里找了很久，后来才在一个山洞口发现了含羞打猎用的弓箭及挖药的铁锄。她在洞口高喊含羞的名字，含羞从洞里出来，后面跟着个妖冶的女子。荷花仙子一眼就认出来了，她是山中的杏花精。荷花仙子本来要揭穿她，但又怕含羞对自己的身份产生怀疑。于是，她什么没有说，一把拉着含羞就走。

杏花精在后面边追边喊：“含羞啊，常言道，一日夫 妻百日恩。我和你也做过几天夫 妻，你要回家我不拦你，可你总得回头看上我一眼吧?”

荷花仙子告诫含羞说：“千万不要回头!”可含羞经不住杏花精一遍又一遍的哀求，就回了一下头。这一回头不要紧，含羞不见了，杏花精也不见了。

荷花仙子在山里找了三天三夜才在山崖下一丛杏花旁边找到一堆白骨，她用衣衫把白骨包了回来，埋在自己家的房屋旁边。

荷花仙子对村里人说含羞被老虎吃掉了，其实她心里明白，喝了含羞血、吃了含羞肉的是杏花精，她后悔当初没阻止含羞进山。

荷花仙子天天都来到含羞的坟前，默默地说：“含羞啊，含羞，你怎么就不听我的话呢?”

后来，含羞的坟上长出了一株从来没有人见过的草，每当荷花仙子用责备的语气对着坟头说话的时候，那草的枝叶就立刻低垂下来。

又过了些日子，荷花仙子家里来了几位姑娘，荷花仙子对人们说，是她的几个妹妹，来接她回娘家。后来，人们就不知道她们去了哪里。

同仁堂与康熙的传说故事 第3篇

有天, 康熙独自出宫微服夜游, 来到一条街上, 发现有一个小药铺。此时, 已是夜深人静, 小药铺里却灯火通明, 还听到那里传来读书声。康熙心想, 宫中御医不过是一些庸才, 没有什么真本事, 真正的人才还是在民间。自古道小药铺内有人参, 我何不来这里看看?于是, 康熙便上前敲门。

进屋后, 康熙见一个四十多岁的人正在烛光下夜读, 猜想, 他一定是这小药铺的郎中了。郎中见有来客夜访, 便问:“阁下深夜造访有何见教?”康熙说:“深夜登门, 多有冒昧。只因我得一怪病, 浑身发痒, 遍体起红点子。不知是何原因?请了好多名医, 都没有治好, 先生能不能给看一看?”郎中说:“好, 请你脱去上衣, 让我看一看。”

康熙脱去上衣, 郎中只看了一眼便说:“阁下不必担心, 你得的不是什么大病。只是你平日吃山珍海味太多了, 再加上长期吃人参, 火气上攻, 因此起了红点子, 以致发痒。”康熙问:“此病能根治吗?”郎中很肯定地说:“不难。只要用些药就会好的。”说着, 便伸手抱起木架子上的一个罐子, 铺开一个包袱, 把罐子里的药全部倒出来, 足有七八斤重。康熙不觉一愣, 说:“先生, 这么多药, 我一次要吃多少才行?”

郎中笑道:“这是大黄, 不是让你吃的。你拿回家去, 用这八斤大黄, 煮水百斤, 放入缸内, 等水温适中, 便入缸洗浴, 少则三次, 多则五次, 即可痊愈。”

康熙心想, 宫中御医那么多奇方妙药都不管事, 莫非他这不值钱的大黄能治好我的病?郎中见康熙面有疑色, 便笑着说:“阁下请放心, 我决不会讹你钱财, 这药你先拿去一用, 治不好病, 我分文不收。”康熙说:“好, 若能治好我的病, 定有重谢。”康熙回到宫中, 按郎中所嘱, 如法洗浴。果然, 他下到浴缸中, 就顿时觉得浑身清爽、舒服, 妙不可言。连洗三遍之后, 竟然全身不痒, 再一细看, 身上的红点子一个也没有了。

康熙十分高兴, 第四天又微服来到小药铺。郎中一见康熙面带笑容便知他的病全好了, 于是故意说:“阁下今天是送药钱来的?”康熙说:“正是。先生, 你说要多少钱?”郎中哈哈大笑:“见笑了, 那天晚上见你半信半疑, 我才故意说治不好病分文不收, 如今病好了还是分文不收。我见你气宇非凡, 只想跟你交个朋友罢了, 请问, 阁下尊姓大名?”康熙微微一笑:“学生姓黄, 字天星, 一介书生。”郎中一听高兴地说道:“我叫赵桂堂, 也是一个穷书生。父亲立志让我金榜题名, 光宗耀祖, 可谁知天不遂人愿, 多次名落孙山, 如今只好在京城开一个小药铺, 一面行医, 一面攻读, 希望有朝一日能来个鱼跃龙门。”

康熙说:“赵兄的德才令我佩服之至。仁兄, 请恕我直言, 既然你屡考不中, 何不安下心在医道上大展前程?”赵桂堂说:“我也是这么想呀, 只是行医也非易事, 我没有这么多的本钱, 空有淩云之志, 也难有大的发展前程。老兄, 你若日后发了大财, 资助我一把, 帮我建一座大药堂, 也算我没有白给你看一次病。”

康熙一听毫不犹豫地说:“若真要建药堂, 叫什么名字好呢?就叫同仁堂吧, 你看这个名字怎么样?”康熙说:“眼下不妨试试。”说着从桌子上拿起笔来, 顺手写了一张字条, 又盖上印章, 然后说:“赵兄, 明天你到内务府衙门去一趟, 那儿有我的一位朋友, 说不定真能管事。”说完, 告辞而去。赵桂堂看着匆匆离去的黄先生, 心想这还是个怪人呢。

第二天, 赵桂堂忍不住好奇的拿着字条找到内务府衙门。递上字条不一会儿, 就出来一个太监, 把赵桂堂领进门内, 走过一所院子后, 又来到一个大屋子前, 太监打开屋门, 朝里一指说:“赵先生, 这些够不够你的药钱?”

果然, 没过几天, 一座大药铺拔地而起, 取名“同仁堂”。赵桂堂搬进新居开业典礼之时, 怎么也没想到康熙皇帝竟亲自前来祝贺, 慌得赵桂堂束手无策, 不知如何是好。

萤火虫亮亮的故事 第4篇

夜里，亮亮提着小灯笼四处奔波，它飞到哪里，就能给哪里带来一点亮光。可是，亮亮总觉得自己的光太微弱，于是它决定寻找更加光明的事物。

它飞呀飞，不知飞了多少地方。终于，它飞到了一个农家小院里。它发现门楼上有一盏电灯，灯光照亮了一大片地方。亮亮兴奋不已，连忙飞到电灯旁边。它快活地望着灯光，尽情地享受着这片光明。“多好啊，我们的人生就应该和光明相伴！”亮亮陪了灯光很久，才依依不舍地离开。

从此，亮亮每晚都会来陪电灯。它有时围绕着电灯转来转去，有时对着电灯唱着光明之歌，有时又在电灯旁跳起快乐的舞蹈。“光明真好！”亮亮觉得生活充满了快乐，也非常有意义！就这样，亮亮和电灯度过了一段快乐的时光。

一天晚上，亮亮和往常一样与电灯相伴。可是，不知什么原因，电灯闪了几下，就再也不亮了。顿时，周围一片黑暗！亮亮伤心地哭了，它觉得自己以后的生活再也没有意义了。就在这时，它猛然想起妈妈说过的话：“我们的人生目标就是追求光明！”

“对，我不能放弃！”

亮亮鼓起勇气，去寻找新的光明！它飞呀飞，飞过了丛林，飞过了小溪，飞过了花丛，伴随着一阵芳香，它眼前出现了一道亮光。顿时，亮亮的身上披上了银色的光辉，原来是一轮玉盘似的圆月挂在空中。亮亮感觉整个世界都洒满了银光，它高兴得手舞足蹈。因为月亮比电灯更美丽，月光比灯光更明亮，光明照到的地方是那样地宽广。此时，亮亮的心中也充满了光明！

于是，它幸福地向月亮飞去！

（指导老师：卫凤华）

追寻更光明的世界

这则赞美勇敢与追求的童话故事深深打动了我。“我们的人生目标就是追求光明！”这句话一直萦绕在我耳边。萤火虫亮亮为了追寻光明，是那么地努力。

适合儿童的传说故事精选 第5篇

一天，他同小伙伴在海边玩，正好碰上东海龙王的三太子出来欺负老百姓，伤了好多小孩子。哪吒气愤极了，就与龙王的三太子打了起来。两个人打了三百回合，最后哪吒打伤了三太子，三太子回家告诉了他的爸爸——东海龙王。

东海龙王知道后，非常生气，他很快找到了哪吒的爸爸李靖，还扬言要发洪水淹了他们。小哪吒不愿牵连父母，于是偷偷跑进深山里躲了起来。东海龙王看哪吒不见了也没有办法。哪吒在山上遇到了一位道人——太乙真人，并拜他为师。太乙真人教哪吒很厉害的武功。与人战斗的时候，他可以脚踩风火轮、手握乾坤圈，还能同时变出三头六臂。

适合儿童的传说故事精彩 第6篇

宙斯在争夺神界时，就是得到普罗米修斯及其弟厄庇米修斯的帮助，而能登上宝座。普罗米修斯的名字即“深谋远虑”的意思。而其弟厄庇米修斯的意思为“后悔”，所以两兄弟的作风就跟其名字一样，有着“深谋远虑”及“后悔”的特性。

潘多拉被创造之后，就在宙斯的安排下，送给了厄庇米修斯。因为祂知道普罗米修斯不会接受祂送的礼物，所以一开始就送给了厄庇米修斯。而厄庇米修斯也接受了她，在举行婚礼时，宙斯命令众神各将一份礼物放在一个盒子里，送给潘多拉当礼物。而众神的礼物是好是坏就不得而知了。厄庇米修斯的胞兄普罗米修斯就警告厄庇米修斯，千万不要接受宙斯的礼物，尤其是女人，因为女人是危险的动物。而厄庇米修斯就跟其名字一般，娶了潘多拉之后没多久，就开始后悔了。

儿童民间神话故事传说 第7篇

有一天，老石匠在南山脚下发现一块白花花的石头，仿佛映着一株树影子，老石匠疑心自己眼花，揉揉眼睛再仔细看，的确映着一株梅花影子!就像长在石头里一样，伸手一摸，石头平平的、光光的，老石匠越看越喜欢，于是他使出全身力气，把那块石头挖起，一步一踉跄地背回家。

老石匠对着石头看了三个月，摸了三个月，又想了三个月，才动手在石头上雕刻起来。

转眼过了一年又一年，老石匠终于把那株梅花雕在石头上了。梅花雕成了，它迎着春风，向着朝霞，白玉似的开满一树，老石匠却老死在了梅花边。

老石匠没有儿女，也没有产业，大家便把他埋在一块公地里，将他最后雕成的梅花碑竖在坟顶。

年代过得久了，奇怪的事情也出现了!石碑上的梅花变得会开会谢，不仅如此，这块石碑还能预报天气：天要晴时，石碑上明晃晃、亮光光的;天要下雨时，石碑上阴沉沉、湿漉漉的。

有了这块石碑，农家犁地下种就不会安排错，出门的人该歇该行心里也有把握。大家都很喜爱这块石碑，把它当做宝贝。

有一年春天，杭州来了一个大官，大官早听说过这块奇妙的石碑。他到杭州不久，便带着一群人去了老石匠的坟地，一看，雕在石碑上的梅花果然开着。

他高兴极了，回去和狗头师爷一商量，就在老石匠坟地旁边造了一座衙门，筑起一堵围墙，把那块石碑围进后花园里，还贴出布告说：这是一块公地，公地官有，庶民不得进入。

奇怪的是，这块石碑被围进大官的花园里，不到两天，碑上的梅花就谢了。以后，不论天晴落雨，石碑上总是阴沉沉的。慢慢地，石碑上爬满了青苔，变得难看极了。

为了这事，大官很头疼，整天在石碑前后打转。

狗头师爷见了，过来献计：“老爷，我看这是地气潮湿的缘故，如果在石碑下架起火来烘一烘，烘干潮气就会好了。”

大官觉得有道理，便忙叫人搬来干柴木炭，在老石匠的坟顶上烧起来。

火苗一舐到石碑，便爆裂开来，一霎工夫，衙门和花园都烧了起来。大官和师爷想逃也逃不及，都烧死在里面。大火烧了三天三夜，把衙门烧成一片瓦砾，只在大门前面剩下半截焦烂的旗杆。

浅析三国时期的桐城民间传说故事 第8篇

安徽桐城地处皖中, 接江趋淮, 素有“七省通衢”之称, 战略位置十分突出, 历来为兵家必争之地。三国时期 (公元220—265年) , 在桐城境域吴魏交锋争斗, 刀光剑影闪耀, 烽火狼烟弥漫, 不仅留有众多有据可查的历史遗存胜迹, 还留下了许多美妙动人的民间传说故事。

三国鼎立之初, 吴魏两国在皖中争斗十分激烈, 吴国欲北上逐鹿中原, 魏国图南下称雄江东, 桐城大地遂成为两军对峙拉锯的战场。民间传说《曹休入瓮北峡关》讲述了这样一段传奇。

据说魏太和二年 (228) 五月, 魏国为了达到占领皖城 (今潜山县) 以便南下江东的目的, 由大司马曹休率十万精兵自北方南下, 围攻吴国皖城。吴主孙权获悉后, 誓死保卫皖城。一方面命辅国大将军陆逊为大都督, 大将朱桓、全琮为左右, 形成犄角之势迎战来犯之敌;一方面派鄱阳太守周鲂前往皖城郊外的曹营伪降, 诱使曹休进入吴军设防之地而击溃之, 同时, 考虑曹休战败后将会北逃回其老窠, 预设伏兵至必经之路, 再击曹休溃兵。一番精心部署后, 吴军按部就班。周鲂诈降, 以割断自己的头发来表示诚意, 曹休信以为真, 这个自恃兵强马壮, 不可一世而有勇无谋的骄将, 不自觉地被周鲂诱入了吴军设伏之地, 顿时战鼓齐鸣, 喊声震天, 陆逊、朱桓、全琮率领的吴军分别从南、东、西三面杀向了毫无准备的曹军。曹军陷入包围圈中, 军心大乱, 伤亡惨重, 曹休欲攻占皖城的企图彻底失败, 不得不带着残部向北逃窜, 陆逊率部乘胜追击, 把曹休的溃兵驱赶到桐城境内。自皖城至魏国的庐州, 必经桐城西北山道。曹休溃兵逃至桐城西境的三道河下, 山道狭窄, 当陆逊追兵紧逼之时, 曹军的战车被山崖挂住, 只得弃车逃命, 山崖处处留下被曹军遗弃的战车, 此处之后就被世人称为挂车山, 山下的大河则称之为挂车河。陆逊一路追赶逃窜的曹军, 当曹军行至桐城北境时, 进入了吴军的伏击圈。北峡关与其南的大关, 合称“两峡雄关”, 此处地势险峻, 关隘两侧群峰耸立, 峭壁陡崖, 吴军埋伏在关隘的两侧, 溃败的曹军如同惊弓之鸟进入瓮中, 吴军“自天而降”歼灭曹军万余, 曹休险些丢了老命, 吴军大获全胜。现存清康熙年间桐城诗人方中发咏叹峡石关的诗句:“天险分吴魏, 严关峡石通。屏藩阻淮水, 得失系江东。草木腾兵气, 桑麻划土风。低头怜末路, 炉炭拥曹公。”高度概括了峡石天险和曹休入瓮而败北的历史事实。北峡雄关, 饱受着历代战争的锤炼与洗礼, 但同时也遭受着血战的蹂躏, 人民也遭受了多少磨难和创伤。光阴荏苒, 斗转星移, 历史烟云虽已飞逝, 但这些传说故事作为珍贵的非物质文化遗产至今仍鲜活地流传着。

具有浓郁地方特色的三国时期桐城民间传说故事, 在叙述人物、刻画景物、解释风俗上质朴纯真, 充满着浓郁的乡土气息, 讲述运用方言土语, 极富韵味, 将沉寂的历史山水描绘得灵光四射, 使民众在传说的字里行间自然升腾出热爱故园的乡土情结。民间关于《鲁谼山》《鲁王河》的故事讲述了鲁肃不负主望, 大义凛然、忠直不渝守疆土的历史传奇。

桐城城北重镇吕亭西行, 地势渐高, 沿河而上七、八里, 奇峰错列、层林叠翠、深潭碧水, 前阔后深连绵数十里, 因当年鲁肃屯兵之地, 其无名山峦便被称之为鲁谼山。鲁肃屯兵设防时, 在其主峰荒草尖上构筑了瞭望台, 派兵日夜守望, 自己也经常来此巡察, 严密监视东北庐江、舒城方向的曹魏水陆大军动静, 以防来犯。荒草尖遂之称为望曹尖。源于荒草尖下的长河, 经吕亭、孔城等地而注入菜子湖, 鲁肃在屯兵之时, 不忘百姓, 曾率军大力治理疏浚, 抗御洪涝和干旱, 化水患为水利, 大得民心, 百姓感其德政, 称此河为鲁王河。

民间传说采用艺术手法, 将民众对历史的认识、评价编织成具有传奇性的作品, 因此我们看待民间传说的历史真实性时, 可以不拘泥于细节记录的真实, 而应重视这些口头文学作品所反映民众的历史情感, 把它看作是民众精神史和心灵史的真实记录。

《鲁肃亭》《试剑石》的传说是将鲁肃描绘成集文韬武略于一身的将军。据说每当军务闲暇时鲁肃便手不释卷, 部将准备为他建一座玲珑剔透、雕梁画栋的八角凉亭让他读书休憩。鲁肃得知后婉言拒绝说:“旷寂山野, 筑一陋亭, 安于研读是矣!”于是, 亲率士卒, 就地取材, 用粗石、松木和土瓦造了一座仅可容一人、一桌、一椅的四根柱子落地的小亭。自此, 边督兵习武边读书研史。后人据此撰联“治世以文, 勘乱以武”铭于亭柱, 以表示对这位儒将的敬慕之情。据说在一次带兵操练中, 鲁肃手执利剑教练阵法, 突然飞身跃上一块巨石, 朗声激励众官兵道:“拒曹伐魏, 必操胜券, 此心志日月可鉴也!”刹时手起剑落, 巨石被劈成两半, 接着又因势利导训诫官兵:“骄兵必败, 如此石不堪一击!”众官兵睹石励志, 练武日勤, 警钟长鸣, 防务日严, 疆土稳固。日后, 这块从中剖开的巨石被后人称为试剑石, 今尚存, 石上有阴刻行书三行:“此石, 三国吴鲁子敬试剑古迹, 士人汪天孝叙。”试剑石所在的山岗地顺理成章的称为试剑岭, 位于今吕亭镇龙井村。

民间传说具有较强的实用功能。作为民众精神文化生活重要组成部分的民间传说, 不仅以它特有的方式保存民众的历史, 而且在大力发展旅游事业的今天, 民间传说仍然能够发挥着重要作用。民间传说一般以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心, 这些本来就是地方旅游的主要资源。围绕传说核心的故事, 使静态的客观实在物更具有了飞动的灵性, 使逝去的历史人物依然徜徉在地方风物之间, 使民众由现实追寻到遥远的过去, 增强人们对生活的热爱。

从众神的传说到人的故事 第9篇

赫克托尔大吃一惊：帕里斯偷了全希腊最宝贵的东西———美貌无比的皇后海伦，他立刻下令调转船头返回希腊，同时责怪弟弟为了个人私情不顾多年来好不容易才维持下来的两国和平。而帕里斯苦苦哀求说自己和海伦已经爱得死去活来分不开了。在爱情面前，大英雄似乎也手足无措，赫克托尔长叹一声，他知道：一场残酷的战争就要开始了。

这是美国影片《特洛伊》的一个情节，也是长达１０年的特洛伊战争的起因。

荷马不朽的史诗《伊利亚特》至今仍在显示着独特的魅力：女神忒提斯的婚礼没有邀请不和女神厄里斯，为了报复，她暗中扔下一个金苹果，上面写着“送给最美丽的女神”。这引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒之间的争吵，都说自己是最美丽的女神，为他们评判的就是帕里斯，因为爱神阿佛洛狄忒允诺说要帮他得到天下最美丽的女人，帕里斯便将苹果判给了爱神，于是，另外两个女神发誓要向特洛伊人报复。在帕里斯代表特洛伊国王访问希腊城邦的时候，他和斯巴达皇后海伦双双堕入爱河并将她带回特洛伊。斯巴达王和他的兄长———迈锡尼王阿伽门农发动千艘战船进攻特洛伊，奥林匹斯众神也都加入到这场大战之中。希腊联军的统帅阿喀琉斯和特洛伊的赫克托尔在战争中逐渐成为双方各自的英雄。战争持续了１０年，双方都损失巨大，最后希腊的奥德修斯献上妙计，让士兵全部登上战船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一匹巨大的木马。特洛伊人高兴地把木马当作战利品抬进城去。当晚，正当特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的时候，藏在木马腹内的２０名希腊士兵杀出，打开城门，里应外合，特洛伊立刻被攻陷，杀掠和大火将整个城市毁灭，持续１０年之久的战争终于结束了。

《伊利亚特》描述了这场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。它在展示战争的暴烈的同时描述了英雄的业绩和征战的艰难。它阐释人和神的关系，审视人的属性和价值；它评估人在战争中的得失，探索促使人们行动的内外因素；在一个神人汇杂、事实和想像并存、过去和现在交融的文学平面上对是什么影响人的生活、决定人的思想、指导人的行为等一系列重大问题，进行了严肃的、认真的、有深度的探讨。

无论是古希腊的神话还是史诗、戏剧，都显示出一种强烈的悲剧美：当主人公遭遇到战争、苦难和毁灭性的打击时，他们会以超常的精神进行抗争，表现出本能的求生欲望和自我保护能力的最大发挥，也正是在这种积极的抗争中显示出了他们存在的意义和人生的价值。这也许就是古希腊神话的生命力所在。

阿喀琉斯无疑是史诗中典型的英雄人物。他是海洋女神忒提斯和人间的英雄佩琉斯的儿子，他刚生下来时，忒提斯想让他成为神，因此每天晚上将他放在天火中焚烧，但当阿喀琉斯即将成为神的最后一个晚上，她丈夫看见了，吓得大叫起来，破坏了女神的工作，使得她用手抓住的阿喀琉斯的脚踵没有成为神体，也就留下了他的“命门”。于是西方便有了“阿喀琉斯的脚踵”这个成语，意喻致命的弱点。

读大学时记忆最深的是“阿喀琉斯的愤怒”：英雄世界的价值观的中心内容是荣誉。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要的、因而也是最可贵的东西。阿伽门农夺走应该属于阿喀琉斯的战利品，意味着莫大的刺激和羞辱。于是阿喀琉斯拒绝再为希腊军队出战，只看着他们节节败退，即使是阿伽门农低头认错也不肯迁就。直到自己的好友被赫克托尔杀死，他才再度像一头勇猛的狮子重新杀入战场。最后，在一次激战中，他被射中了身体最薄弱的部位———“阿喀琉斯的脚踵”，一位人神一体的大英雄就这样结束了一生。

用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇气、智慧和进取的光华。这便是荷马笔下的英雄的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。

在这样的史诗情境里，很少有人去分析战争的正义与非正义，也没有人去辩论海伦是不是红颜祸水，并且，没有人注意为帕里斯的爱情断送了无数的生命是否值得。双方的英雄都是为了自己国家的荣誉而战，为每一个国民的尊严而战，于是，人们关注的焦点就在于战斗双方的那些英雄的命运，欣赏的是他们的率真和执著，强烈和质朴。

电影《特洛伊》的故事几乎完全来自于荷马史诗《伊利亚特》，这不仅仅因为它本身所具有的深沉文化，更重要的是它所构造的那个颠覆传统的人神世界，扎根在这个独特的价值体系之上的希腊神话更注意英雄的塑造，在这里，神退居次位，他们自私、妒嫉、小气、淫荡，更像是奴隶主或奴隶主的化身；英雄才是希腊神话的主角，这也正暗合了包括好莱坞在内的电影制作的推崇英雄主义的态度，于是在银幕上就出现了这些希腊神话中的英雄群像。

好莱坞的电影人的确具有很大的魄力，《特洛伊》的拍摄投资几乎高达２亿美元，豪华的演出阵容，巨大的战争场面，无不令人惊叹。更重要的是，将体系庞杂的《荷马史诗》和它所描述的希腊古典神话再次搬上银幕，这本身就是一种冒险。

但是，编导们选取了一个巧妙和角度，影片中叙述和观赏的视角与荷马史诗大不相同了：首先从故事中去掉了众神的介入，将它完全变成人的故事，同时，在故事中注入了现代人的情感观念。而现代人的思维方式和情感表现方式是以文明的形式出现的，这种更文明的方式往往趋向于深层而隐秘的精神活动、复杂而晦暗的情感波折。

于是我们看到了对爱情的肯定。海伦和斯巴达王年龄和外貌的反差，就在向人们表现这桩婚姻的不平等，引起观众对帕里斯和海伦的同情。而特洛伊的老国王对这场战争的导火索也显示出理解和宽容：“我一生只为祖国和荣誉而战，为爱情而战兴许是更大的幸福。”面对年轻的儿子，老国王这样叹息，仿佛更是鼓励。

比如对这场战争是与非的态度。从阿伽门农兄弟俩的对话中透露出他们进攻特洛伊的真正用意是借机侵略和扩张，同时，无论是从演员的外形特征和表演上，都显示出骄横和霸道，这种处理显然掺入了编导的态度和评价。

比如英雄人物的复杂感情。阿喀琉斯面对女俘的矛盾，赫克托尔对妻儿的眷恋，帕里斯在决斗场上的临阵脱逃。无处不在表现人物曲折婉转的性格与情感。

这些，无疑给这个古老的故事加入了现代人的思维定势。

于是，阿喀琉斯便“愤而不怒”了，最后的结局是让帕里斯射中了胸膛，那致命的脚踵就淹没在现代人的更为理性的观赏习惯中。看过电影的人更多地在关注布拉德·彼特扮演的阿喀琉斯和艾瑞克·巴纳扮演的赫克托尔哪个更有魅力，更多的人在议论说黛安·克鲁格扮演的海伦一点也不美，根本谈不上“美貌倾千帆”，为了这样的人，只需三艘战舰就够了，如此等等。

现代的表达方式反而使得古希腊神话传说中那种率真、直露甚至狂热的因素大大消减。对于现代人来说，这种原始的激情平时很少被激发，只有在感悟到了古希腊神话传说中的真实情境，在古希腊神话的审美观照中，才能引起共鸣和心理的动荡，使人感受到古希腊文明的永恒魅力。

萤火虫的传说儿童寓言故事 第10篇

● 童话与神话传说，民间故事的关系：

㈠． 三者的联系：童话故事和神话传说有着渊源的关系。童话最早在民间流传，它的起源可以追溯到历史久远的神话和传说。神话主要表现蒙昧的初民在世界混沌未开时对不可知的自然力量---神的膜拜，传说则体现人们对英雄偶像的崇敬。随着科学的进步及人类对自然的逐渐征服，这些故事在民众中以口耳相传的形式广泛流传的时候，产生了民间童话即传统童话。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。主要类别有神话传说、传奇故事、才子佳人故事、公案故事。童话起源与神话传说，而神话传说又属于民间故事的一种类型，因此，三者有着不可分割的联系。

㈡．三者的区别： 1.概念不同：

童话：是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对自然物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。神话传说：是古老人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想戳来的具有艺术以为的解释和描述的集体口头创作。它反映出的是远古人们对世界起源，自然现象及社会生活的原始性的理解。

民间故事：从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

2.产生的时间、起源不同：

童话：最初是群体集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。神话传说：是“历史上的人类童年时代的产物.”它的创作与远古时代人民争取生存，像自然力抗争的活动紧密结合在一起。

民间故事：是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。3.特点不同：

童话：

1、情节完整曲折，形象生动鲜明。

2、幻想丰富奇特、夸张强烈动人。3语言简洁活泼，表现手法多样，如拟人、夸张、颠倒、象征。例如：英国著名作家詹姆斯·巴里写的《彼得·潘》。这是一个与成长有关的童话。

巴里在剧中虚构了一个会飞的、不愿长大、也永远不会长大的小男孩彼得·潘 他天真活泼、疾恶如仇、勇敢而富于牺牲精神。作者还虚构了一个故事发生的地方——梦幻岛。那里，有孩子希望出现的各种“人物”：仙子、人鱼、印第安人、海盗、野兽和梦幻鸟。在那个用蘑菇当烟囱的地下之家，生活快乐无忧。彼得与海盗，海盗与红人之间的“大战”，鲜明地烙着儿童打仗游戏的印证。巴里正是通过奇妙的梦幻岛和不肯长大的男孩彼得·潘这样的童话形象深情地告诉人们：童年

是人生中最美的乐章，珍惜可贵的童年时代，让孩子们尽情地享受那仅仅属于他们的欢乐。由此，也可以窥见作家对自然、纯朴天性的热情召唤。

彼得·潘这个形象是永无尽止的游乐、永恒童年、永不衰老的精神象征。《彼得·潘》将荒诞幻想、仙人故事、惊险情节，运用性格刻画、心理描写、讽刺和幽默等手段纺织在一个小小的故事里。它既像一场令人眼花缭乱的马戏，又像一首狂想曲，给读者以强烈的震撼力。

神话传说：

1、是原始人对自然和社会的认识。

2、是民间文学中最富有幻想的形式，是人类童年时期的产物。

3、神话中的人物形象都是神或半人半神。

民间故事：1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

● 现代童话的审美形态转变：

1、现代童话主要指创作童话，是成人自觉为儿童创作的童话作品，试图用儿童特有的思维方式表达童年时代的美妙想象，具有现代的主题和内涵。

2、开始吸收和借鉴其他的艺术形式，改变民间童话程式的发展、公式化的情节和叙事模式，突破单一的时空格局，跨越现实与幻想世界的界限；在写法生开始与小说合流，加上其本身的幻想魅力，使童话人物的个性特征更趋细腻、丰富与独特。如 “长袜子皮皮”、“蜘珠夏洛”。着力刻画个性鲜明的童话形象，3、非常个性化的形象塑造，也就是遵循人物创作“典型化”的原则，由此呈现出更为多样的艺术形式和更为丰厚的思想内涵。具体表现为①日常生活进入幻想世界。②个性化、多样化的趣味和风格。③儿童与成人共享童年梦想。在一定程度上体现了作家对生活的认识、感悟与美学理想，有比较丰富的现实社会意义和个性意义。如“丑小鸭”、“小矮人”、“匹诺曹”。例如：英国著名作家詹姆斯·巴里写的《彼得·潘》。这是个现代童话。永远不要长大，这是一个孩子童话般的梦想。每一个孩提时拥抱过童话的人心底都曾存在过一个彼得潘，可是他最终会在你成长的过程中从你的心中淡去，小说体现了成长的无奈和一种人生的必然。

童话故事萤火虫的故事 第11篇

看不清路的小兔不敢在往前走，躲到草丛里蜷缩着，突然小兔好像感觉到一点光亮，小兔小声的问说：“你是谁?你可以送我回家么?”

小亮点停留在小兔的鼻尖上说：“你好!我是萤火虫，你是找不到家了么?我可以和我的朋友们一起送你回家。”

小兔跳起来高兴的说：“真的么?那太好了!”

小萤火虫召集了自己的好朋友们，许许多多的小萤火虫飞过来围在小兔的身边，把前方的路照的通亮，小兔不在害怕，一路上跟它的萤火虫好朋友们有说有笑的聊着天，不知不觉已经到了家门口，家门口兔妈妈正因为担心小兔的安全，而站在门口等待着小兔，见到小兔全身发着光回来，兔妈妈高兴的把小兔搂在怀里。

童话故事萤火虫的精选故事 第12篇

星星，星星，

你孤单吗

清风，清风，

你帮忙吧

翅膀，翅膀，

快长上吧

虫儿，虫儿，

飞起来吧!

一只小狐狸，蹑手蹑脚地走到老奶奶身边，靠着老奶奶，一起哼起歌来。

天上的星星仿佛听明白了，忽拉忽拉地舞起来。它们一会儿排成一片雪花的形状，一会儿像一片枫叶，后来，它们排起队伍，像一个个快乐的小娃娃，轻盈地从天上走了下来。到半空的时候，它们的身上都长出了透明的翅膀。它们四散飞舞开去，在森林里下起了一场漂亮的星星雨。

呀，它们幻化成萤火虫啦，飞到这儿飞到那儿。它们用翅膀碰着翅膀，触角抵着触角，像在讲述一些小秘密。

小狐狸看呆了，星星点点的萤火虫映在小狐狸的眼睛里，它觉得自己都要飞起来了。老奶奶握住小狐狸的手说：“宝贝儿，你想飞，就飞起来吧!”小狐狸的身上就真的长出了一对翅膀，它试着蹦一下，试着扇一下翅膀，哇!真的飞起来了!

这真是一个美妙的夜晚，金铃子在敲打着清脆的铃铛，蟋蟀拉起了动听的小提琴曲，酣睡的小鸟儿脸上露出甜蜜的微笑。有一朵粉红色的小花在风中旋转啊旋转，小狐狸拍打着翅膀，接住了它。小狐狸飞到老奶奶身边，把小花插在了老奶奶银白色的头发上。

夜渐渐深了，小狐狸飞累了，困了。它收起翅膀，靠在老奶奶身边睡着了。

小狐狸迷迷糊糊地听到老奶奶在唱歌：

星星，星星，

你快乐吗

清风，清风，

谢谢你啦

翅膀，翅膀，

收起来吧

虫儿，虫儿，

快回家吧

宝贝，宝贝，

做个美梦吧————

萤火虫的传说儿童寓言故事 第13篇

传说故事是一种口头叙事文学,包含神话、传说、民间故事等。传说故事与严格意义的历史有本质的区别,传说故事既不是真实人物的传记,又不是历史事件的记录(其中可能包含真实历史的某些因素),而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上,达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合,使它成为艺术化的历史,或者历史化的艺术。所以,将传说故事应用于韩国语教学中,其主要价值主要体现在以下三个方面。

1.语言教育价值

在韩语教学中,新闻、杂志、广告等虽然实用性强、生动形象且口语化等,但由于其产生的特殊性、具体性,在教室中很难再现。与此相反, 传说故事是基于人类生活而又高于生活的,其内容具有普遍性。即学习者不单单是在传说故事中学习词汇、语法、惯用型,更是通过体会其中丰富的情绪和审美,在潜移默化中提高语言能力。

首先,传说故事包含了词汇、语法、修辞等要素,我们可以把一篇传说故事看做是一个有代表性的语素集合, 老师不必耗费大量的时间、精力讲授语法规则,而是由老师对文章进行分解,给学生展示这个语素集合中句与句之间的结合方式,以及上下文之间的结构,学生通过对这种结合方式的体会,自己归纳总结,最后在老师的指导下,通过类型练习进行强化。这样不仅可以充分调动学生的主观能动性, 而且有利于加深理解记忆,强化学习效果。其次,传说故事中不仅包含了比拟、借代、夸张、排比等修辞方法,还利用了很多描写方法,如:背景描写、人物描写、心理描写、动作描写等,有利于学生掌握良好的语言艺术,提高沟通能力。最后,传说故事作为一种以听、说为前提的口述文学,老师可以引导学生进行口述练习,从而训练学生的口语和听力能力。

2.文化教育价值

首先,传说故事是文化教育的重要途径。传说故事中蕴含韩国人的价值观、风俗习惯、传统美德、礼仪章法及生活感情, 等等。通过传说故事,学生可以间接体验韩国文化,在学生感受体验的基础上,教师可以引导学生进一步思考探究,从而将学到文化知识真正转化成自己的知识。同时,文化比较是文化教授的常用方法, 老师可以引导学生将韩国的传说故事与本国的传说故事进行比较, 进而体会本国文化与韩国文化的异同,在对比中加深对韩国文化的理解。其次,传说故事有利于韩国历史的学习。传说故事中往往包含历史人物和历史事件, 甚至包含事件发生具体的时间和地点, 有的还涉及国家民族的重大事件,因此,传说故事可能成为学生记忆历史事件的线索。另外,传说故事是在历史长河中传承下来颇具生命力的有价值的史料,不仅生动有趣,还能给人以启示,在韩语教学中, 可以作为学习韩国文化的背景知识加以活用。

3.文学教育价值

传说故事作为一种口述文学,为便于传承者理解记忆,不仅内容简单、篇幅短小、结构紧密,而且多采用对比、反复的手法来突出事件的矛盾, 使学习者更容易把握故事的中心思想和主线, 从而摆脱学习负担, 促使学生积极参与到学习活动中,提高学习效率。

首先, 传说故事虽然篇幅短小, 但是具备完整的叙事结构,其分量适合授课。具有叙事结构的文学教育是对文学作品进行完全解读的基础。事实上,长篇小说或者需要高深语言知识的古典小说,对于中国学生来说是很难的,而且在一定程度上给学生造成学习负担。传说故事可以帮助学习者为今后的高难度文学学习做好准备,增强自信心。

其次, 传说故事在口传的过程中往往经过口传者的再创造,更加口语化、生活化,因而更适应学生的学习水准,不至于过难或过易。

另外,传说故事可以确保学生对故事体验的深度,在此基础上提高学习者的审美能力。传说故事在幻想的世界中展开, 促进学生充分发挥想象力和创造力,提高学习兴趣。同时,传说故事中常常包含的教训性、寓言性、启发性要素,可以帮助学生端正学习态度,增强学习动机。

4.结语

传说故事不仅有利于提高学习者的语言能力, 增强沟通能力,而且有利于学习者加深对韩国社会、文化及对韩国人的理解,最重要的是神话故事给人创造出极大的想象空间,促进学生创造力、想象力的发挥。

摘要：传说故事是一种口头叙事文学,对于韩语学习者,尤其是初、中级的学生来说,具有独特的吸引力,因此将故事适当地引入韩国语的教学中,不仅可以提高学生的学习兴趣,提高语言学习质量,还可以帮助学生了解韩国文化,提高具体应用能力,达到事半功倍的效果。

华林寨传说故事 第14篇

关键词：华林山；民间英雄；历史故事

这里我们要说的是明朝正德年间的华林山寨寨主胡雪二的故事。传说，此人身高两米，臂宽三尺，眉清目秀，唇红齿白，有万夫不当之勇。以前农村人总喜欢将自己喜欢的人亲切地叫做狗子，附近老百姓见他仪表非凡，因此就送他绰号“雪狗子”。

雪狗子生在一个农民家里，自幼勤学好问，刻苦习武，练就一身好功夫。他从小逞强好胜，好打抱不平，最看不惯富人欺负穷人。雪狗子自幼丧父，跟着瞎眼的母亲艰苦度日，母子二人相依为命，日子过得很艰难。家庭的不幸使雪狗子过早地担起了家里的生活重担，也深深懂得了穷人生活的艰辛。对为富不仁的地主恶霸也有一种仇视心态。

雪狗子有个舅舅，是附近的大地主。但这个大地主为人却相当小气，不仅对其他乡亲刻薄，而且对雪狗子这个亲外甥也照样很吝啬。雪狗子从小到大很少得到舅舅的照顾。相反，为了生计，雪狗子还不得不和其他贫苦人一样，到其舅舅家打长工。他的舅舅不但对别的长工狠毒，精于算计，而且对自己亲外甥雪狗子也是如此。

随着年龄的增长，英俊年少的雪狗子越发爱憎分明，经常打抱不平，与地主恶霸作斗争。有一次雪狗子看见其舅舅在殴打一长工，他就立刻赶过去，和舅舅争论起来。在争执中，雪狗子并没有将舅舅当舅舅来看，而是将他当成地主恶霸来看，因此，雪狗子声音粗大，手舞足蹈，据理力争，对舅舅寸步不让。他舅舅自知欺负长工不占理，又不愿意失去面子，就气得咬牙切齿，连声骂道：“你这少亡鬼哩会做强盗。”雪狗子也气得暴跳如雷，说：“做强盗就做强盗，做强盗就先抢母舅。”当日，他就和几个长工打劫了其舅舅家，把舅舅家里的粮食全部抢夺出来并分给了当地穷苦人。这一闹，当地穷苦农民都直呼雪狗子为英雄。而当地的土豪劣绅却认为雪狗子这是大逆不道，欲与地主势力惩罚他。然而雪狗子英勇无畏，干脆一不做，二不休，杀了几个地主，号召当地穷苦农民一起杀富济贫。并很快在华林寨上成立了农民起义军。起义军队伍日益壮大，口号是杀富济贫。他们经常抢土豪，济穷人。尤其逢年过节，雪狗子更是不忘贫穷老百姓，经常抢了地主土豪的东西分发给穷人。而每当逢年过节，地主土豪却被雪狗子他们搶怕了，因此，常常提早一、两天甚至几天就过节，以防止雪狗子节前抢东西。几年过去了，当地土豪们都形成了提早过节日的习惯。时至今日，华林寨附近很多村子（比如周岭、若平等地）过年都要早于全国一天或两天，现在已经成了一种风俗习惯。

以雪狗子为首的起义军不断壮大，安营扎寨，杀富济贫的声名名扬天下，当地官府非常害怕，也震惊了当时的明王朝。明武宗朱厚照命大臣督军围剿、镇压华林寨农民起义军。第一次派来的是当时南昌省府的官兵，准备一举来歼灭起义军。这一消息被雪狗子获知，他有勇有谋，得知此情况后，他亲自到山寨脚下的路口村庄佯装编草鞋卖的人。省府的军探到路口后，刚好找到他问华林寨之事，雪狗子佯装不知，以礼待人，假装要倒口水给他喝，又苦于身边无碗，就假装很随意地用身边的石碓（重二、三百斤）做碗倒茶给军探喝，军探一看此人神力，心中大吃一惊。当他问雪狗子有关华林寨起义军的情况时，雪狗子又假装漫不经心地对军探说，要进攻华林寨不容易，寨上士兵很多，还有很多力大无比的盖世英雄，象我这样的人都只能到寨上打杂工，做草鞋，请你三思而后行。军探看到他这样的英雄豪杰都只能打杂工，可见华林寨起义军实力之强大，因而这次省府没有轻易派兵来，为起义军准备迎击官兵的镇压赢了时间。

随着起义军连续攻占周边的瑞州、靖安等几个县，起义军的影响越来越大，人数最多时达到3万人。起义军成了朝廷的眼中钉，被朝廷认为是反贼，一天不除，朝廷就一天感到不安宁。因而，派兵来镇压，并以数倍于起义军的兵力，将华林山寨团团围住。官兵来到华林山下布下重兵，堵截路口，围困起义军一个多月。起义军凭借山地险要地势，以逸待劳，官兵终无法攻破。而起义军也斗智斗勇，想出了引诱敌人的办法。他们也派探子，乔装打扮成农民去官兵中大放谣言，说寨上义军受困，粮草吃尽，饥饿难耐，疲惫不堪，情况万分恶劣。愚蠢的官兵竟信以为真，即刻命令进攻山寨，妄图一举歼灭起义军。而起义军重兵坚守入口，凭借居高临下的地形优势，把早已准备好的大小石头，往山下掀滚，官兵突遭乱石猛击，死伤很多，溃不成军，四处逃窜，不战而败。起义军大获全胜。

经此一战，朝廷更是震动，硬攻行不通，他们就想出了一条毒计--美人计。1512年，江西提刑按察司副史周宪、南昌知府李承勋设计，派人混进起义军中，引诱寨中的老三王奇。李知府答应把自己的女儿嫁给这个王奇，并封官许愿，游说起义军老三王奇暗中投敌，与官军里应外合，出其不意地袭击起义军大本营。接应方法是在寨中响三下锣的老规矩为信号。

王奇的叛变，给起义军埋下了失败的种子。而此时的起义军却沉醉在战败官兵的胜利喜悦中，麻痹轻敌，对内奸往返进出，频繁策反活动豪无察觉，给了官兵施计的可乘之机。就在一个大雾天，南昌省府派了大批兵马乘夜色进驻华林山下，深更半夜，正当值班的寨上老三看到时机已到，就连敲了三下锣，是向山脚下埋伏的官兵发出打开寨门的信号。睡梦中，雪狗子听到锣声，以为出了什么军情，老三王奇却过来欺骗他说，是老鼠咬断了挂锣的绳，所以锣跌到桌上，又再滚到木凳上，再落到地上，响锣三下，纯属意外。雪狗子看到是王奇来报告，也就没引起怀疑。等到官兵冲杀进寨时，许多农民起义军还在睡觉，黑灯瞎火，搞不清发生了什么事，在惊慌中四外逃窜。雪狗子明白了是王奇出卖了义军，火冒三丈，当即杀掉了老三黄奇，想组织义军进行抵抗。然而，官兵已经杀到赛内，农民军死伤无数，四散逃窜，根本无法组织起来。雪狗子虽然英勇，但无奈终因寡不敌众，英勇牺牲了。坚持了四年的浩荡的起义军就这样被镇压了。但雪狗子的英勇名气却一直在当地民间流传。

童话故事萤火虫的小故事 第15篇

这天等着大树睡着了，小动物们就聚在一起说起了各自的打算。

蚯蚓说：“我想给大树松松土，让他的脚透透气。”

螳螂说：“我想给他修剪一下叶子，让他看着年轻些。”

喜鹊说：“我想给他唱支生日祝福歌，祝他生日快乐。”

啄木鸟说：“我想给他清理身上的害虫，让他更健康。”

小松鼠说：“我想给他跳支肚皮舞，让他乐得肚子开怀。”

只有小小的萤火虫没有说，她只有一盏小小的灯，她不知道自己能给大树做些什么。“我太小了”，她难过地想，“我的礼物也太小了”。

大树生日那天，小动物们都按着各自的想法，给大树送去了自己的礼物。大树笑得合不拢嘴，“我的孩子们，谢谢你们美好的心意!”

剩下就只有萤火虫了，大家纷纷猜测着她的礼物。天渐渐暗了下来，可是，小动物们却惊奇地发现，大树在慢慢变得光亮。等到天全部变黑时，大树自己也惊呆了，他变成了一棵全身闪着银光的树。森林的夜色中，大树那么耀眼夺目。

“我的孩子们，谁能告诉我这是怎么一回事?我简直不敢相信这是我自己。”

“大树，祝您生日快乐!这是我送您的礼物，您身上的每一片叶子上，都躲着一个我的小伙伴，是我托他们帮我这个忙的。希望您能喜欢我的礼物，您真是一棵美丽的树!”萤火虫怯怯地说。

萤火虫的故事 第16篇

萤火虫的故事

广东省清远市佛冈县迳头镇中心小学四年级 朱易

夏天的一个星期天，我和爸爸到外婆家去玩，晚饭后才回家，天渐渐地黑了下来，田野上空飞舞着无数颗闪亮的星星。

我奇怪地问：“爸爸，那是什么星星呀?真好看!”

爸爸笑着说：“那不是星星，是萤火虫。”

“它为什么会发亮呢?”我好奇地问。

“那是因为它尾巴上有一盏灯笼。这里面还有一个故事呢!”爸爸深深地吸了一口烟，“一天，一个小星星在玩耍的时候不小心从天上掉了下来，它急得大哭起来。此时，一只小飞虫过来关心地问小星星为什么在这里哭。小星星说自己没有翅膀也没有脚再也回不了家了。说着哭得更加厉害了。”爸爸清了清嗓子继续讲，“小飞虫知道了小星星哭的原因后，就把小星星背回自己的家，陪它说话、陪它玩，慢慢地小星星不再哭了。有时候夜晚的天空很明朗，小飞虫就把小星星背出来，让它望天上的妈妈。渐渐地它俩就成了形影不离的好朋友了。人们也给小飞虫起了个好听的名字叫‘萤火虫’……”

回到家里，爸爸说：“快去睡吧!明天还要上课呢!”关灯后，不一会我就进入了梦想，在梦里我梦见满天的萤火虫，把大地照得通亮……

简 评

文章的`主要材料不过是写了爸爸给我讲萤火虫的小故事。小作者把一篇材料不算丰富的文章，写得有声有色，别具一格。最后，文章的结尾“在梦里我梦见满天的萤火虫，把大地照得通亮……”让人充满想象。

萤火虫的故事初一 第17篇

一天晚上，妈妈对我说，她们小的时候住在农村，经常在夜晚的空中捉萤火虫。听着妈妈讲着有趣的往事，一个好奇的念头在我心里冒了出来，我问妈妈：“您知道萤火虫吃什么吗?”

“我们以前只是捉萤火虫来照明，并不知道萤火虫吃什么，你可以在书上找答案呀!”听了妈妈的话，我茅塞顿开，立即翻开《昆虫记》这本书。

原来，萤火虫看起来性格温和，没有什么攻击性，事实上它是肉食动物，它最爱吃蜗牛。

萤火虫在捕食蜗牛时，手段残酷得惊人，方式也是堪称一流、独一无二，几乎没有任何昆虫与之媲美。

一般来说，萤火虫吃的蜗牛个头都不大，这种蜗牛常常出没在路边的麦杆或者是植物的枯枝上。在捕获时，它就像医生做手术前的准备工作那样，会先把它们麻醉，然后不断地咬，并从嘴里释放出分解动物肌肉的液体，这些分解液就是通过它两颗毒牙渗出来的。同时，这两颗牙还有其他功效，如果用放大镜仔细看的话，能够看到牙是空心的，它们可以不断地吸食蜗牛体内的液体，直到把蜗牛吸干为止。

学到这些知识，我大吃一惊，原来一个小小的萤火虫竟然如此神秘，而在我们的生活中，肯定还有许许多多的秘密等着我们。

萤火虫的传说儿童寓言故事 第18篇

苏格兰翻译理论家乔治·坎贝尔早在18世纪就曾提出, 《圣经》翻译应该为文学和宗教两种不同目的服务。在中国, 自古至今也都有人文主义的《圣经》翻译传统, 但是20世纪以前对《圣经》和基督教的解读, 主要从儒教和实用主义的模式出发, 甚至不惜改造教义甚至歪曲经典原意来强调基督教人格与儒家人格的相似性。从“译经” (exegesis) 活动对欧洲的影响来看, 通过路德等人的热情推动, 它作为“俗语化”的最终结果, 标志了欧洲各民族语言的近代形态, 影响极为深远。而与佛教相比, 基督教对中国语言文化的影响相对来得晚了数百年。学者们在论述《圣经》汉译的文学化趋向时常谈及传教士们的《圣经》文学翻译实践及严复、周作人、郑振铎等文学家对《圣经》翻译问题的论述, 但其视角主要放在清末民初, 而对解放以后将《圣经》作为文学文本的翻译实践罕有提及 (任东升, 87-90) 。诚然, 西方神学教派及宗派中立的基础是由启蒙后的人文主义奠定的, 而在中国, 以无神论为纲领的社会主义制度化改造限制了教会的自由, 教会文化不能成为主流, 人们的认信冲动只有在教会文化以外去寻得支援。于是, 中国学界对基督教及《圣经》的接受不断向社会-人文传统倾斜。

2.20世纪80年代以来中国大陆基督教研究中的人文旨趣

西方译经史上的人文主义面向, 最早或可追溯到文艺复兴时期荷兰学者伊拉斯谟在复译《新约》时所提出的理论与路德将《圣经》转译为通俗德语时所遵循的原则。近现代以来, 随着涂尔干从社会学的角度、弗洛伊德从心理学角度, 以及蒂里希等人从美学的角度提出对《圣经》的新阐释, 基督神学研究一直延伸到涉及文学、翻译学、史学、解释学、考据学等多个人文学科的研究领域。在《圣灵降临的叙事》这本论述中国当代神学的著作中, 则由刘小枫定义了何谓汉语基督教研究中的“人文旨趣”:“人文旨趣的汉语基督神学的基础不受教派或宗派传统的教义规约, 是教派或宗派中立 (甚至可能信仰中立) 的神学, 决定其神学样式的, 是人文—社会思想的学术语境。 (刘小枫, 2008:67) ”如果说路德当年希望从教会手中取回的是解经的权力, 加尔文希望取回的是得救的权力, 那么刘小枫等中国宗教学者则希望取回人的整个生存权力:认同基督的绝对价值, 却又对包括圣经和教会在内的一切教典与制度保持一定的距离, 一个给人文精神留下极大空间的距离。

当然, 刘小枫在该著作中所说的“人文语境”是非常学术化的, 具体指的应是上个世纪80年代后期, 他与甘阳等大陆学者主持进行的系统翻译西方基督教学术文献的工程, 其硕果便是由众多学者移译出版的包括数十种著作的“历代基督教思想学术文库”。这可以说是人文主义解经精神在中华文化圈的一次复苏或再临, 被喻为没有传教士的基督教再次东传。这种以人文社会思想为思想脉络的、作为一种学术的基督神学在欧美学界已有近一百年的历史, 刘小枫、甘阳等学者也预示着这项工程为中国的神学或诠释学传统带来新的营养。而在下文中我们会看到, 冯象先生《创世记:传说与译注》 (以下简称《创世记》) 等著作的出版则证明了, 在刘小枫等学者较为高深的神学与哲学探讨之外, 中国学界也未停止从文学、美学、考据等方面解读《圣经》的步伐。

3. 冯象译《创世记:传说与译注》

历史上, 斐洛和奥古斯丁曾认为, 信徒的身份是释经的必要前提, 相反, 16世纪在《圣经》翻译研究中成果最显著的英国理论家威廉·富尔克曾说:翻译可与信仰无关 (谭载喜, 81) 。确实, 作为基督徒的译经者可能反而会遇到解释上的许多难题正如神学泰斗卡尔·巴特所言:“作为神学家我们应该谈论上帝, 但是作为人我们又不能谈论上帝, 这是我们所处的窘境 (Barth, 40) 。”冯象先生不是基督徒, 他更类似于教会人士所称的“文化基督徒”:“他们并非真正的基督徒, 只是把基督教作为一种文化思想来接受并为之辩护, 或从事着一种基督教文化研究而已。” (刘小枫, 217) 而他的翻译与创作实践似乎也将证明, 为什么“说”的基础可以是“不可说”, “滔滔不绝”的基础正是在于我们发现了“沉默”之处。

冯象《创世记》一书的后半部分是对《圣经·创世记》原文的“译注”, 与他的《摩西五经》译本 (牛津大学出版社2006年出版) 中《创世记》的部分基本一致 (但是注释略多一些) , 而前半部分则是按创世记中的情节改写而成的“传说”, 既有干宝、刘义庆等人编写的中国古代传奇的味道, 又很像是鲁迅的《故事新编》。作者本人也在前言里说:“很多西洋古典作品从原文阅读, 在原文的学术传统里辨析讨论, 并不感觉深奥曲折。可是译成中文, 就常常变得艰涩费解, 让读者兴味索然。这是因为中国读者的文化背景和母语的思维习惯不同, 而原著的某些思想表达是没法准确简明地移译的。要解决这个难题, 我想除了注释评介, 还可以‘故事新编’;即把原著拆了重新敷演 (冯象, 3) 。”

冯象的“故事新编”, 首先体现在书中时时处处都能见到的中国传统作品的痕迹。如书中首篇故事以《太初》为名, 冯象解释道:“取开篇第一词为名, 中国古人记述圣贤之道亦有类似的做法。本书上编的故事便循此希伯来古风, 用起头二字标题, 以与叙事风格统一。” (冯象, 5) 而书中遍布的各种解读和考据文字, 颇有考古研究和诠释学的意味。更明显的特色, 是在《石肩》等故事中, 作者笔走龙蛇、幽默戏谑、天马行空的行文特色, 把在美国的见闻融入到对《圣经》故事的讲述中, 颇得鲁迅先生在《理水》等短篇故事中借古讽今的春秋笔法之妙。

这本书的奇妙之处正是在于:它不是冯象的原创, 因为其中每一小段情节之后都附有其在圣经章节中的出处;它也不是一本单纯的故事汇编, 因为作者在文中常以学者的口吻加以评论;它更不是一本学术著作, 因为任何读者都能从作者行文的诙谐与自由发挥中见出它有意传达的平易近人的阅读趣味。书中融合了神话、信仰、历史和现实这四者, 形成一种独特的张力和互文关系;根据德莱顿对翻译的三分法, 笔者认为它可以归为仿译 (imitation) , 或勒菲弗尔所说的“改写” (rewriting) 。或者, 不将此书当作译本, 而作为一部后现代文本来解读, 将更得其趣。如果说当年鲁迅先生写《故事新编》在对现实有所讥讽之外, 核心是对中国传统之“经” (包括《老子》、《庄子》、《史记》等) 的现代甚至后现代阐释和解构, 那么冯象的这本《创世记》也自然是延续了这一传统。

冯象十分重视的, 正是《圣经》各个章节之间, 《圣经》原文与历史事实之间, 以及考古发现与大学课堂讨论之间的“文本间性”。如在《宁录》一文中, 他将巴别塔建造的故事与“片断汇编假说”这样的学术资料, 《女巫谶语集》、《完人挪亚传》这样的虚构文本交织在一起, 而所用语言又像传统话本小说一样亦庄亦谐。这种创作模式既像是鲁迅以当代视角改写以先秦时代为背景的传说, 也像是金庸以想象力补齐那些史书上未曾言明的刀光剑影。实际上, 经典文本的意义之所以能不断创生和丰盈, 正是因为在其文字之外有大量的“不可说”与空白之处等待文人或学者去补充。法国哲学家阿尔都塞曾区分过这样两种文本:第一文本指概念、句子、章节之间表面上起承转合的联系与结构, 第二文本是语言中的缺失、空白和疏离, 是一种“看不见的话语” (刘军平, 427) 。正类似于维特根斯坦所说的, 沉默有时比滔滔不绝交流得更多更深, 然而, 为了能沉默, 人必须有东西可说。冯象所做的, 正是在“第一文本”的言外, 解读原文中“沉默”之外的言说, 了解作者无意识的投射, 作出创造性解读, 从而铺展出一个光怪陆离的《圣经》“第二文本”。

4. 结语

从诠释学“视域融合”的视角看待冯象的译经旨趣, 可以发现, 抱有人文主义旨趣的译者与教会传统译者的共同“视域”体现在对《圣经》文字及其所承负的历史文化事实本身的热情与探究真相的信心, 但人文旨趣的基督神学的诠释学视域是自身在中国文化的思想命运中的历史使命, 而教会神学所担负的是教会传统与教会生活的历史命运, 它们不在同一个诠释学视域, 但它们的融合反而制造出更奇妙的文化反应。

“文化基督徒”也好, 《圣经》翻译的“人文旨趣”也好, 展现的都是源远流长的基督教文化在它立足未稳的中国与现实主义传统碰撞之后产生出的新的面向。在价值多元化的社会中, 基督教信仰的传统教义要能在现代文化语境中保持生命力和竞争力, 就必须转化为一种文化理论, 并同其他文化理论一样, 经受文化批判的检验。 (刘小枫:93) 在西方, 经过几千年的思辨过程与制度建设, 基督教不仅深深渗透进西方思想的根源, 也形成了牢不可破的社会体系;而在中国, 无数的中国人没有入教但却在潜移默化中以道家或佛家的思维来认识世界, 解释世界, 甚至改造世界, 这也是因为道家和佛家的思想早已成为中华文明长河中强有力的一脉, 人们不一定要入教, 也可以成为“文化佛教徒”或“文化道教徒”, 而基督教当然也可以如此。我相信, 宗教与人文的这种融合一定会在中华学术界结出更丰硕的成果。

参考文献

[1]Barth, Karl.Church Dogmatics, a selection with introduction[M].New York:T&T Clark, 1961.

[2]Hick, John.Philosophy of Religion[M].London:Pearson, 1989.

[3]冯象.宽宽信箱与出埃及记[M].北京:三联书店, 2007.

[4]冯象.创世记:传说与译注[M].北京:三联书店, 2012.

[5]刘军平.西方翻译理论通史[M].武汉:武汉大学出版社, 2012.

[6]刘小枫.圣灵降临的叙事[M].北京:华夏出版社, 2008.

[7]刘小枫.这一代人的怕与爱[M].北京:华夏出版社, 2007.

[8]任东升.《圣经》汉译的文学化倾向[J].解放军外国语学院学报, 2003 (26) :86-91.