德育渗透的概念

德育渗透的概念（精选6篇）

德育渗透的概念 第1篇

为“德育”正名――关于“德育”概念规范化的思考

我国现今德育理论的来源相当复杂。其中包括：1.从开辟革命根据地以来的人民教育传统;2.苏俄德育理 论影响;3.西方近代以来德育理论的渗透;4.儒家道德修养学说的深层影响;5.人民共和国教育发展过程中德 育理论与实践经验的积累。

事实上不同时代不同国度“德育”概念的内涵与外延有别，德育在整个教育中的地位时有变化，德育的历 史内容更相径庭，而我国教育理论界对不同历史类型德育实践研究的成果相当有限，对各种德育理论流派的探 讨还欠深入。人们对德育的理解不尽相同，而加入德育研究行列者又并非都属训练有素的专家，以致我国德育 理论至今尚不成熟。概念泛化，观念陈旧，逻辑混乱，更由于不少不恰当的提法早已上了“本本”，含糊不清 的概念难以剔除，有价值的见解难以得到认同，理论界长期争议不休。

此类争议虽甚热闹，德育理论的实质性进展并不显著。这里拟从为“德育”正名入手，尝试为构建切合实 际的德育逻辑框架，提供一些思想线索。不敢奢望很快取得共识，无非是在习俗面前冒叫一声而已!

一、“大德育”辨

“德育”原是“道德教育”的简称。道德教育同人生观教育、政治教育并行也适合时宜，惟我国长期以来 用“德育”涵盖道德教育、人生观教育、政治教育，一直引起争议，颇值得商榷。

1.我国以往曾经用“思想政治教育”(或“政治思想教育”)或“德育”涵盖社会意识形态方面的各种教 育，虽然概念的内涵并非一成不变，概念的含义常常约定成俗成，不过，多年来教育理论界对这样扩大“德育 ”概念的外延一直存疑，时常就此争议不休，证明并未约定俗成。事实上这是一个人为地赋予含义的概念。人 们之所以接受这个概念，系出于承认这几种教育都不可少。况且文件上一般都作如此规定，不得不承认这个“ 既成事实”。

2.虽然在“德育”目标与内容上包容各项教育并不困难，问题在于个人品德的形成、人生观的形成，特别 是政治觉悟的提高，属于不同层面的问题。其形成过程各有不同的规律，形成的途径差别甚大，很难以统一的 模式实现不同的目标。如今一般“德育原理”之类著作中所列德育原则、方法与组织形式大抵是把国外的“道 德教育”的一套见解，同国内长期积累的“政治教育”经验拼凑在一起。其实，国外所谓“道德教育”同政治 教育不是一回事，而促进品德形成的措置，并不都适合于政治觉悟的提高。

3.“德育”之“德”，很难使人不致想到“道德”。人们若循名责实，便可能把理应实施的“政治教育” ，作为“德育”中的“附加成分”，导致对政治教育的忽视;反之，若统称“思想政治教育”，又可能导致对 “品德教育”的忽视。这并非过虑。以往这类倾向反复交替出现，是人所共知的。

若冠以“思想品德教育”，仍未包括“政治教育”;若添上“政治”，称其为“政治思想品德教育”，岂 非又有沉重累赘之嫌?

4.把道德、人生观、政治思想列入教育内容，确乎不成问题，而把政治思想方面的问题归结为“道德问题 ”，或把道德问题提升为“政治问题”，是政策所不能容许的;这类概念的混淆在哲学、伦理学、政治学、法 学上也不可思议。

5.西方国家自近代以来一般把“道德教育”、“公民教育”(属政治教育范围)各自独立实施，而我国统 称“德育”，实同中西文化传统的差别相关。人类最初的道德规范同其他各种社会意识原本混为一体，融于习俗之中。中国古代的“道德教育”与西方古代的“宗教教育”都属范围广泛的思想教育，或社会意识教育，惟 早在古希腊时代，即有“政治学”、“伦理学”、“逻辑学”的分化，虽然那种分化并不很严格;到了近代， 随着生产领域与社会生活领域的分化，社会关系复杂化，浑然一体的社会意识逐渐分化，道德也从宗教中分化 出来，成为独立的社会意识形态，进而伦理学渐次从哲学中脱颖而出，成为独立的学科领域，相应地教育领域 中“道德教育”、“公民教育”、“宗教教育”也逐步分野。由于中国近代落伍，社会生活领域分化的程度不 高，科学观念不强，更由于自古以来以非宗教的“道德教育”囊括了整个社会意识教育，以致至今仍易于接受 这种模糊概念。

初看起来，像西方那样把几种教育独立实施并不困难，其实事情并不那么简单。这是由于最近几十年间， 我国一直以所谓“德智体全面发展”为教育目的，并把此种教育目的表述作为“教育方针”，而这个“教育方 针”又像是出于毛泽东的倡议，从现象上看来又似乎符合实际;为同教育目的上的“德”相应，遂把“政治教 育”、“人生观教育”归入“德育”。这似也顺理成章。所以，“大德育”观念不易改变。

6.其实，把教育目的定为“德智体全面发展”，其意义原本有限。这种提法既同马克思主义的人的全面发 展概念不一致，也不见得出于毛泽东的创议。早在19世纪初，裴斯泰洛齐就提出：依照自然法则，发展儿童道 德、智慧和身体各方面的能力，而这些能力的发展，又必须顾到它们的完全平衡。〔1〕所谓“完全平衡”的发 展， 系指协调的或和谐的发展。大抵从那时起，所谓“一切能力的和谐发展”，或“德智体美和谐发展”，作 为西方教育的传统相沿成习。至少作为近代教育的理想长期未变。在人民共和国诞生以前，早就成为健全的常 识;苏联教育理论界并不讳言裴斯泰洛齐以来西方教育中的这个进步思想的传统，却把这个口号同马克思主义 的人的全面发展的学说机械地混合在一起。人民共和国诞生后，在苏联教育理论的影响下，强化了“德智体美 全面发展”的意识。

多年来，被忽视的事实是：正是由于参照苏联经验，把所谓的“德智体美全面发展”作为教育目的，在实 践上产生一些片面性，才在20世纪50年代中期开展“关于人的全面发展问题”的讨论，而毛泽东的表述正是由 那场讨论引发而来;问题更在于毛泽东在他的表述中，明明避免了“全面发展”的提法，并未妨碍人们把xxx的表述简括为“德智体全面发展”(毛泽东并未提出异议)。足见苏联经验影响之深。

7.其实，西方所谓“一切能力和谐发展”的提法，早在20世纪初引起质疑。迪尔凯姆指出，这个提法与人 们必须同样遵循的另一个行动准则存在矛盾，“这个行动准则规定，我们必须献身于某一特定而有限的任务” ，〔2 〕而杜威的批评更加中肯：教育目的据说是一个人的全部能力的和谐发展，“这里没有明显提到社会生 活或社会身分”，“假如离开社会关系而下这个定义，我们便无法说明任何一个所用的名词意义是什么。我们 不知道能力是什么，我们不知道发展是什么，我们不知道和谐是什么”，“能力只有根据它所能派的用场，必 须为某项功能服务，才是一个能力”〔3〕。 我国老一辈教育学家孟宪承在论及教育目的问题时亦有见及此： “凡离开社会的组织和活动，而提出的个人发展一类的目的，就全是一种过程的抽象名词，而非行为变化所期 达的具体结果”〔4〕关于教育目的的表述， 其意义不在于所谓“德智体全面发展”，而恰恰在于他 未脱离社会关系，而以“有社会主义觉悟的有文化的劳动者”这样一种社会角色的定义，赋“德、智、体几方 面发展”以特定的历史内容。

8.虽然我国流行已久的“教育目的”观念、“德育”观念曾经受到苏联教育理论的影响，其实，苏联“德 育”观念同我国不尽相同。至少在我们相当熟悉的由凯洛夫主编的《教育学》(1948年版)中，“道德教育” 是同“辩证唯物主义世界观基础教育”、“爱国主义教育”、“劳动教育”、“自觉纪律教育”，以及“意志 与性格教育”并列的概念，这些不同的教育各以不同的方法与手段实施，而统一的“大德育观念”则可算是我 们祖宗的厚赠。由此看来，以往搬用凯洛夫《教育学》，并不地道。

9.固然，陈陈相因的“大德育”观念既有深厚的历史渊源，不妨继续发扬光大;问题在于处在如今这种开 放的时代，少不得同国外教育界开展学术交流，也不免要借鉴国外德育研究成果。由于中国“德育”概念的外 延与外国不一致，涉及国外德育文献，若无意偷换概念，几乎每次都得考较一番，而认真考较的能有几人?

二、“品德教育”辨

暂且撇开“政治教育”、“人生观教育”不议，单就“道德教育”(通称“品德教育”)而论，现在赋予 这个概念的含义也值得推敲。

1.我国所谓“品德教育”，一向以“五爱”(即国民公德)教育为核心。我国法定的“国民公德”，原为 “爱祖国，爱人民，爱科学，爱劳动，爱护公共财物”;1982年通过的《中华人民共和国宪法》把“爱护公共 财物”改为“爱社会主义”。其实，在一般人的观念中，是否“爱科学”，不属于“道德”问题，而“爱祖国 ”、“爱人民”、“爱社会主义”又不止是“道德”问题。我国所谓“公德”实际上是政治化的道德。

2.所谓“公德”系社会提倡的伦理道德，即应有的道德规范。它有别于我们的民族世代相传的习俗道德， 即事实上早已化为习俗的道德行为准则。其中，既包括对自己义务的个人道德，也包括对他人义务的社会道德 ;而社会道德规范又可划分为两个层次：调节个人与个人之间关系的行为准则与调节个人与集体、国家、人类 之间关系的行为准则。我国法定的国民公德大抵属于社会道德规范中的高级层次。道德教育虽应以国民公德为 基础，但我国道德教育常常局限于“五爱”教育，不能不算是缺陷。

3.我国实施的国民公德教育，也可算是社会主义道德教育;除此以外，还实施“共产主义道德教育”。它 属于以先进分子为对象的“道德理想教育”。以往既存在随意扩大“共产主义道德教育”对象的现象;也存在 把“助人为乐”之类习俗道德拔高为“共产主义道德”的情况。

4.尽管我国道德教育以政治化的道德为核心，还实施政治色彩更浓的“共产主义道德教育”，有时还受到 “片面强调道德教育，忽视政治教育”的责难;反之，我国提倡“学雷锋”之类教育活动，虽然其内容大体上 属公益活动范围，由于冠以“共产主义道德”名号，有时被作为“侈谈共产主义”加以非难。这两种情况表明 ，道德教育由于名不副实而不能不随政治气候浮沉。

5.虽然我国“品德教育”之“德”的内涵，已经超出严格意义的“道德”范畴，然而我们却又常常以并非 基于这种政治化道德概念的品德心理研究成果，作为我国品德教育的立论依据。

三、“政治教育”辨

我国堪称世界上最重视“政治教育”的国家，由于长期把“政治教育”及“人生观教育”归入“德育”， 只有笼而统之的“德育研究”，对“政治教育”本身反而缺乏科学的研究;而“德育研究”的这个薄弱环节， 因被汗牛充栋的政治宣传、政治教育的宣传所掩盖，又不易被察觉。

1.我国“政治教育”的内容，一向因政治形势与任务而定，形成“政治教育”与“政治宣传”混淆的状态 。政治基调虽无大的变化，不变中的变化也不小。“政治教育”相对于文化科学技术教育，缺乏连贯的稳定的 内容，或者说在基本调子中，人为地添加的不定的音符偏多，从而影响“政治教育”的科学声誉，无助于形成 学生坚定的政治信念。

2.一方面，我国“道德教育”属于“政治化的道德教育”;另一方面，我国“政治教育”又带有“道德化 的政治教育”色彩。在政治热情高涨的氛围中，把道德升华为政治，道德教育更有力量;反之，在政治冷淡的 氛围中，则连最无争议的道德教育本身，也被当作“政治”而疏远。我国所谓“政治课”(现称“思想品德课 ”与“思想政治课”)的命运就是如此。

3.国外关于对不同年龄阶段的学生实施政治基础教育的范围与大致程度，关于学生参与政治活动的规范、 教师在政治教育中应遵循的规范，关于不同政治氛围中政治教育的抉择，多少有一些研究，而在我国则长期满 足于政治宣传，对“政治教育”本身缺乏深入的研究。

四、“思想教育”辨

同样，“人生观教育”以及“世界观教育”由于长期淹没在笼统的“德育”与模糊的“思想教育”之中， 关于人生观教育同人生不同发展阶段的关系、人生观教育与世界观教育的关系，以及形成世界观的途径，等等 ，至少仍缺乏严格的论证。

五、“个性形成”解

我国基础教育长期缺乏形成学生独立的(定型的)、健全的、独特的性格(个性、人格)的明确概念，似 乎只要全面实施德育、智育、体育、美育，加上劳动技术教育，就能自然地形成这样的性格，以致忽视把握个 人性格形成过程中不可错过的时机，加以必要的指点与矫正。

1.我国普通中学一直承担升学与“就业”(严格讲应是“生活”)准备的双重任务，意味着普通教育只有 工具价值，没有内在价值;现在确立基础教育以“提高中华民族素质”为宗旨，实际上仍是一个比较笼统的观 念。一般以为全面实施德育、智育、体育、美育与劳动技术教育就算是“提高中华民族素质”，也说得过去; 反之，再以“提高中华民族素质”规定德育、智育、体育以及其他教育的任务，依然不够明确。

2.最近若干年间，注意到心理卫生、青春期教育、性教育，是一个进步。这类工作固然同品德教育相关， 主要由班主任承担，问题也不大，而把这类教育或指导归入“德育”，在观念上容易造成把心理方面的问题全 当成思想道德问题的误解。

六、“德育工作”辨

我国有所谓“德育工作”提法，甚至还有所谓“德育教育”之说。这些生造的词语是不是通，是个问题; 更重要的是这种概念实同德育理论上的误区相关，即把“德育”视为同“教学”并行的特殊工作领域。

1.所谓“德育”之所以有别于“道德”，正由于它是有关道德方面的教育，这种“教育”本身不就是一种 “工作”么?“德育”本身就是道德(哪怕是广义的道德)教育的简称，所谓“德育教育”，实际上成为“道 德教育的教育”，岂不是一个怪名词?

2.德育原是同“智育”、“体育”、“美育”等并立的概念，而所谓的“德育工作”却成为一种同“教学 ”并立的工作。那么，是不是存在同“德育工作”对应的“智育工作”呢?“教学”是不是等于“智育工作” 呢?教学是不是同德育无关的工作呢?人们从来不愿意作肯定的回答，但事实上默认教学为“非德育”工作， 固然，也强调“在教学中渗透思想道德影响”，然而，这同“德育工作”与“教学工作”并立，岂不是自相矛 盾?

3.在学校中建立“德育工作”与“教学工作”的职能分工，相应地配置专职或兼职的“德育工作者”，且 在教师职称中立“德育高级教师”专项，又在实际上违背初衷，强化了各学科任课教师的“非德育教师”意识 ，遂使德育越来越成为少数人专管的事。固然也反复强调教师“管教管导”、“教书育人”。什么叫做“管教 ”?难道承认“管教”只是“教书”么?“教书”本身没有“育人”么?既要求任课教师“管导”、“育人” ，如果任课教师达到这个要求，那就该承认他是“德育工作者”，而事实上“德育工作者”是另一批教师的专 称。事情虽属正当，道德上岂不是自相矛盾?

4.把德育视为同“教学”并行的工作，在观念上又出于把德育、智育、体育、美育的划分，误解为学校工 作的分工。

其实，学校中的任何一项教育活动，都不应只视为实施某一育的活动;每种教育活动中都或多或少包含各 育的成分;每一育(德育或智育等)都应是“全方位”的这一育，即借助于学校各种工作途径予以实现;各育 的划分属于教育内容方面的成分的分解，不是、也不应是学校教师职能分工的基础。

七、“训育”辨

教育成分的分解与教师职能分工的错乱，是中国近四十余年间才出现的现象。

1.古代正规教育即教学，教学旨在使人为善。既无严格意义的德育、智育、体育之分，也不存在教育职能 分解与教师分工问题。19世纪初，赫尔巴特率先尝试对教育活动进行分解，即区分学校中的非教育活动(管理 )与教育活动，进而把教育活动分解为训育与教学。从管理到训育直到教学，从表及里、由浅入深;后来，赫 尔巴特学派把这种纵向分析折为横向分析，管理、训育与教学成为并行的活动，作为教育职能分工的基础。

其中，“管理”重在消极地限制学生不良不轨的行为，不属于教育;“训育”系指教师“直接对儿童的心 灵发生影响”，“学生直接处在教师的心目中，作为教师必须对他产生影响的实体，而学生对教师必须保持一 种被动状态”。〔5 〕“训育”同“教学”的区别在于它不藉助于中介，由教师直接对学生的心灵施加影响， “训育可以激发情感，或者抑制情感”，〔6〕对独立性格的形成发生影响， 而“道德性格”(道德人格)的 形成主要诉诸理性，因而主要诉诸“教学”，不过，后来把这种划分作为学校教育工作分工基础时，“训育” 的内容大体上近于如今所谓“德育工作”。这已经有悖于赫尔巴特的初衷。

2.问题在于“训育”一词译成中文，有以词害义之弊。“训育”之“训”，同理性的自律的德育精神相忤 。后来改称“训导”，仍不离“训”字;“训育”亦可译为“训练”，惟在西方人的观念中，“训练”带有机 械性质，亦同理性的自律的德育精神不符。

“训育”的原旨倒是作为从非理性的、他律的“管理”到理性、自律的“教学”过渡的中间形式，它的基 调是“延续的、不断的、慢慢地深入人心和渐渐地停止的”〔7〕，它对于各育是中立的， 由于重在诉诸情感 ，同德育接近些。

困难的是在中文中缺乏一个适当的词，表达“训育”的意思，而民国政府统治时期“训育”的滥用，更败 坏了“训育”的.声誉，又增加了事情的复杂性。

3.不过，我国在土地革命时期的根据地和后来的抗日根据地，小学规程上正规的提法，倒仍然采用“训育 ”，间或使用“训导”，而未用“德育”; 陕甘宁边区政府教育厅还曾打算制定《小学训育纲要》(1942年 8月)，然而由于当时不断批判民国政府的训育制度， 加之成人教育、干部教育中“政治思想教育”、“政治 工作”影响甚大，所以“训育”一词并不流行，但在学校规程(包括中学)中也未把“思想政治教育”作为工 作职能划分中的一个门类。因为当时人人管思想教育早已蔚然而风;直到人民解放战争后期，才在东北解放区 率先把“德育”作为“工作”(并未提出“德育工作”概念)。这已经同苏联教育经验的影响相关。

4.其实，苏联虽未采用“训育”概念，倒也不存在所谓“德育工作”概念。因为俄文中尚有一个狭义“教 育”概念。凯洛夫《教育学》中，同“教学理论”并列的“教育理论”，即以“教学”以外的教育活动为研究 对象。其中固然包括“德育”，但不限于“德育”。

德文中的“教育”概念也是如此：“教育(Erziehung )这个词是从训育(Zucht)与牵引(Ziehen)两词 来的， 因此人们往往根据这个名词把它的主要部分看作是我们现在接近论文结束时才开始探讨的内容(按：指 训育)”。

其实我们汉语“教育”也有同心灵影响、人格影响相关的一义，至今仍在口头语言或书面语言中运用。只 是为避免语义混淆，在教育著作中一般不采用这种狭义的“教育”概念。

八、“直接道德教学”与“间接道德教育”

在我国，多年来既不适当地采用“德育工作”概念，又早已遗忘了“直接道德教学”与“间接道德教育” 的区分，实际上助长了一般教师淡化德育意识的倾向。

1.就“德育”而论，早在20世纪初，国外就有“直接道德教学”与“间接道德教育”的区分(杜威为始作 俑者)。

当时所谓“直接道德教学”，指的是“道德课”所实施的教育;所谓“间接道德教育”，系指通过作为“ 刍型社会”的学校环境、学生参与的实际活动和有社会意义的课程，间接地施加道德影响。这种区分的用意在 于明确肯定“直接道德教学”意义的有限性，而强调学校各项工作与活动的意义，强调所有教师的伦理责任; 然而这种有意义的“德育”区分，在我国早已被遗忘了。

2.在我国，忽视“直接道德教学”与“间接道德教育”的划分，原先问题不大。在我国80年代以前的社会 政治思想氛围中，一般教师大抵都能积极参与德育，并以参与“直接道德教学”为荣，为避“不问政治”、“ 业务挂帅”之嫌，有时甚至矫揉造作，硬使各科教学“直接”显示出“道德教育”的姿态。那时的问题在于因 忽视“直接道德教学”与“间接道德教育”的区分，导致“德育”过热，教育失常，但不存在一般教师忽视德 育问题;进入80年代以后，由于政治气候变化，“德育工作者”队伍正规化，又早遗忘了“直接道德教学”与 “间接道德教育”的区分，于是，人们很自然地认定德育是“德育工作者”的事，不易意识到自己尚有实施“ 间接道德教育”的责任。

3.“德育工作”不是一个规范的教育名词。它实际上从我国根据地成人教育、干部教育中衍化而来。以往 在部队中、干部学校中，既有“思想政治教育”，又有“政治工作”(含组织工作、宣传工作等)。意味着不 单是孤立地打通人的思想，还得做“人的工作”。很有道理。惟部队、机关里相对于“政治工作”的，是“军 事工作”、“业务工作”，而学校中的“教学”与那些“业务工作”不同，它本身也属于“教育”，所以，机 械地搬用那一套，毕竟不当。

固然，继续采用久已熟悉的“德育工作”概念，我行我素，并无不可，然而，既然设置了专门“德育工作 ”，要人们承认其他工作(如教学)也属“德育工作”，既然有专门的“德育工作者”配备，又要不具有这个 称号的人们，自认“德育工作者”，这个难题委实不易解决，而重申“直接道德教学”与“间接道德教育”的 区分，似可缓解这个矛盾。

九、“德育”逻辑框架

1.逻辑前提：教育目标的视野

“个体个性化”，包括：个人在德性、智力、体质、审美能力、技术、社会性诸方面的发展和各个人独特 的发展。

“个体社会化”，则赋予个人诸方面发展以一定的社会历史内容。它也包括个体社会化的一般要求(基础 文明)与某种特殊的社会化(如“政治社会化”、“经济社会化”等等)。

与此相应，实施智育、德育、体育、美育、技术教育、社会教育(群育)。它既作为人生基础教育，实现 个体个性化，又作为社会基础文明的启蒙教育，促进个体一般社会化。

2.三位一体的“社会教育”

人生观教育(思想教育)、政治教育作为两种有特殊意义的教育，有必要单独成立，同“德育”三足鼎立 ，亦可把三者合为三位一体的“社会教育”(如果需要一个统一名称的话)。

人生观的形成，本身是人生发展趋向成熟之际自我意识觉醒，独立人格形成的标志，而个人形成什么性质 与类型的人生观，则是个体社会过程中发生的问题。这方面的教育，与“道德教育”、“政治教育”同属社会 意识形态方面的教育，而人生观其实是德育、智育、体育、美育、社会教育开花的结果。

政治教育同政治上层建筑的需求相适应，旨在实现个体政治社会化。

其实个人德性也有两重含义：一是个人道德人格的完善;一是同社会道德上层建筑相适应的个人道德社会 化。

3.“道德教育”的三个层面

同德性的两重性相对应，德育包括公德教育与私德教育。由于我国公德与私德的界限尚待探讨，而我国公 德又属政治化道德，以至德育层面较为含糊，姑且划为三个层面：

(1 )以“私人关系间应该遵循的那种简单原则”为内容的“基本道德准则教育”。

(2)以“国民公德”为内容的道德规范教育。

(3)以先进分子为对象的“共产主义道德教育”， 或称为“道德理想教育”。

4.由于我国法定的“国民公德”属政治化的道德，这种道德规范基本上属于爱国主义―社会主义道德规范 ，它既是“道德教育”的内容，又是“政治教育”的内容。

在“政治教育”独立设置的情况下，道德教育宜以“基本道德准则教育”为基础。

共产主义道德教育，属带更多政治成分的道德教育，亦属完善的人生价值观教育;在不具备普遍实现此种 教育前提的条件下，宜以先进分子为对象。

“道德教育”概览道德层面 道德细则 道德修养

与教育

1.节制、克制、忍耐自我控制 2.勇敢、坚韧 自我修养

3.平和、独立调节私人之 1.同情、友爱、仁爱、体 基本道间关系的准 谅 德准则则(私德) 2.诚实 教育调节公共 1.集体之爱 道德 道关系的道 2.乡土之爱 规范 德德规范(公 3.国家之爱 教育 教德) 4.人类之爱 育先进分子 道德的道德理 基于自觉的奉献精神 理想想 教育

此表缺陷在于把道德修养与道德教育截然分开。

5.人生观教育

人生观形成的阶段(假设)：

(1)准备阶段：自我意识觉醒之前，个性特征的显示。

(2)人生转折时期，人生观显露苗头。

社会急剧转变，促进个体人生抉择。

6.政治教育的策略

参见《“政治教育”辨》，《上海高教研究》1994年第2期。

7.“直接社会教学”与“间接社会教育”

使学生个性化与社会化，为所有教师共同职责，也只有在多数教师协同参与下，才能有效地实现个体个性 化与社会化，而社会教育亦需有专职人员承担、故有必要分为“直接社会教学”与“间接社会教育”。

专职人员承担“直接社会教学”，称为教师和辅导员。

整个社会教育应过渡到以“间接社会教育”为主的格局。

德育渗透的概念 第2篇

《英语课程标准》指出：英语课程的学习，既是学生通过学习和实践活动逐步掌握英语知识和技能，提高语言实际运用能力的过程，又是他们磨砺意志、陶冶情操、开阔视野、丰富生活经历、开发思维能力、发展个性和提高人文素养的过程。因此，教师的任务不仅仅是传授知识，更重要的是善于挖掘教材中的德育素材，并合理运用，善于把握稍纵即逝的教育契机，在课堂内外开展各种形式的活动，适时、恰当地渗透道德教育，使学生学会如何求知，如何做人，形成正确的人生观，养成健康向上的品格。

一、善于挖掘新教材中的道德素材

要想准确把握教材，充分利用教材中的道德素材，教师就应该深入钻研教材，根据教材特点和学生实际，找到并确定知识结构内容与思想教育内容的结合点，然后通过渗透、融合的办法，有目的、有计划地寓德育于英语语言教学中。

二、善于在课堂内外开展各种活动，进行德育渗透

1、寓品德教育于各种任务型活动之中新教材英语采用的是任务型语言教学模式。《英语课程标准》指出：任务型教学模式是让学生在教师的指导下，通过感知、体验、参与和合作等方式，实现任务的目标，感受成功。这种教学模式以完成任务（活动）、解决问题为出发点，重视学习过程，让学生通过思考、讨论、交流和合作等方式丰富知识，提高素养。因此，教师应有意识地将品德教育渗透到各种任务型活动中，帮助学生在完成任务的过程中树立正确的道德观、人生观和价值观。

2、组织各种游戏、比赛，渗透德育

要提高学生的学习兴趣，激发他们的学习热情，课堂教学中少不了各种游戏和比赛。这时如能适时进行品德教育，可能会收到事半功倍的效果

三、善于把握课堂中的德育教育契机

教材中固然有许多教育因素，但在平时的课堂教学中也隐藏着许多意想不到的教育契机，教师若能把握住这些契机，及时引导、教育，效果可能更佳。比如英语课课前五分钟，就是最好的教育契机，要是充分利用好，就等于每天都在对学生进行德育渗透。那么，到底有什么办法能使每天的五分钟变成学生感兴趣甚至充满期待的时间呢？经过仔细观察发现学生都挺爱表演，于是便想到了“英语才艺表演”。这个活动既能提高学生的英语水平，又能让他们在同学面前展示自己，还能适时渗透德育，一举三得。学生查找各种各样的英语节目，准备自己最拿手的才艺，忙得不亦乐乎。每天一人表演，形式多样，有唱英语歌的，声情并茂；有说英语绕口令的，舌头都不打结；有组织同学们做游戏的，引得全班兴趣盎然；有让同学猜谜的，有教同学们学谚语、俚语、名人名言的……学生学习英语的兴趣越来越浓，不知不觉中他们就接受了品德教育。在欣赏歌曲、诗歌，参与游戏的过程中，学生学会了积极与他人合作，学会了尊重他人，有利于养成和谐和健康向上的品格；学习谚语、名人名言等能帮助学生形成正确的人生观和学习观。

四、英语德育渗透的思考

德育渗透的概念 第3篇

1. 数学概念形成中概括能力的培养

下面以映射概念为具体例子 (见下表) 。

2.数学概念同化中概括能力的培养

下面以幂函数的概念为具体例子。

(1) 概括旧知。学生在其自我数学知识体系的基础上, 概括已经学习的指数函数和对数函数的概念, 并比较它们的不同。其中重点归纳指数函数的特殊性。

【概括能力培养1】

学生用自己的语言陈述已学过的数学概念的过程, 实质是学生用语言提炼和概括自己脑海内知识体系的过程。学生不可以用书上的原本概念回答, 必须用自己的语言表达出同样的意思, 强调概念的原创概括性。

(2) 解释新知。在学生基本明了指数函数和对数函数的概念后, 教师将幂函数的概念在黑板上给出:一般地, 形如y=xa (a为常数) 的函数, 称为幂函数。引导学生比较幂函数和指数函数的区别, 给出幂函数图象。

学生对照教师给出的幂函数概念和图象, 回顾前一阶段自己概括的旧知识, 在旧知识的基础上, 发掘新知识 (幂函数概念) 和旧知识 (指数函数) 的区别, 找出两者本质属性的不同之处、相似之处和易混淆之处。

完成自我比较新旧知识后, 学生向全班展示其发掘的关键概念并给出易混淆的点。最后在教师的引导下, 全班对幂函数的概念进行充分剖析, 并掌握新概念 (幂函数) 与旧概念 (指数函数) 的不同, 突出两者的关键属性和易混淆点。

【概括能力培养2】

学生在自我对比新旧概念的过程中, 需要在自己的知识理解的基础上, 概括出新概念与旧概念的不同, 总结归纳出新概念的关键属性以及两者的易混淆点。

德育渗透的概念 第4篇

关键词： 概念教学 极限思想 渗透

中学物理“教”与“学”的困难常源于物理概念教学，其学习过程就是物理概念的内涵与外延的理解过程。重视概念的获得过程和方法是新课程改革下物理概念教学的重点。理清概念之间的关系是物理概念教学的难点。潜移默化地渗透数学方法在物理教学中是解决概念教学的突破口，极限思想就是其中一种。本文就“速度”概念教学中如何帮助学生通过极限思想理解物理概念谈谈自己的体会和看法。

一、高中物理教材必修1“运动的描述”中“速度”概念教学

1.教材分析

“运动的描述”这一主题中教材多处渗透了极限思想。新课程教学要求指出：“本章教学的重点是理解和掌握几个基本概念：质点、位移、速度、平均速度、瞬时速度、加速度、瞬时加速度等，难点是结合瞬时速度、瞬时加速度、v-t图像中面积和位移的关系等具体教学内容让学生体会极限的思想，体会数学工具在解决物理问题中的重要作用。”教材从始至终都没有出现“极限”这个术语，只是逐步渗透而非学习，让学生渐渐熟悉和适应极限思想。

2.教学疑点

尽管教师已将概念的文字或数学表达式讲得很清楚，但对学生来说，表面联系和内在联系、感性认识和理性认识、生活经验和科学概念依然处在分离状态。学生对瞬时速度的概念由摘 要： 本文从教材分析、教学疑点、产生原因及解决对策四个方面阐述“速度”概念教学中极限思想的渗透，使知识间互相联系，达到潜移默化的作用。

关键词： 概念教学 极限思想 渗透来和这种无限逼近的“极限”思想初时觉得没什么难理解，可一分析问题就不知如何下手。尤其当非常非常小时，这段时间的平均速度=就是某一时刻的瞬时速度理解不透彻，出现思维的盲区。

3.产生原因

（1）没有找到初高中速度概念的衔接点

比较人教版新、旧版本关于速度概念的思路，没有明显的变化与突破。初中是路程与时间比，高中直升到位移与时间比。教材采用另起炉灶的做法，没有与初中概念衔接，没有考虑学生已有的知识结构。

（2）师生对概念的形成过程关注不够

在教师方面，往往由于不同程度地存在只关注让学生多做练习，而不注重让学生形成正确的物理概念的现象；在学生方面，往往只注意背定义、记公式、做练习题，而忽视对物理概念的理解。其结果必然是丰富的物理含义被形形色色的数学符号所淹没，概念不清就会越学越难，怎么谈得上知识的灵活运用呢？

（3）高估了学生对极限思想的接受能力

物理概念大多具有定量的性质，因而必然离不开数学和实验测量。由于学生是第一次接触这种思想方法，因此还是有很大困难的。

4.解决对策

新课程理念下的物理教学，不能过于追求用最“简明”、“轻快”、“直接”的方式给出知识的结论，而是努力把得到知识的过程展现给学生。所以概念教学中，既不能只提供形成概念的事实依据而不同时引导学生进行科学的思维活动，又不能只是从概念到概念，从理论到理论的简单“演绎”。

（1）采用启发——串问式教学方式教学

平均速度与瞬时速度是一个较难理解的概念，学生对这一概念的认知要经历一个逐渐深化的过程，不可能一蹴而就。所以，可设计几个紧扣思维的问题，通过一系列递进的问题将学生的疑惑逐一消灭。

问题1：任何运动是且只能是一个过程，而绝不是一个位置或一个时刻，那么什么是物体在某一位置（或某一时刻）的速度呢？

问题2：即使非常非常小，它还是一段时间，并不等于零，那么相应的速度还是平均速度，为什么现在认为是等于瞬时速度而不是近似等于瞬时速度呢？

问题3：在平均速度=的公式中，如果v表示某一时刻或某一位置的瞬时速度，分母上的△t就应该等于0，可是分母怎么能为0呢？

这种学习方式可以帮助学生逐渐理解极限思想中的“趋近于0”、“无限小”、“非常非常小”的含义。人类可以测量到万分之一秒的平均速度，甚至是千万分之一秒的平均速度，却无法测量无限短时间的平均速度，无法表述“无限短”到底是多短。从这个意义上说，瞬时速度是无法只在某一点测量的，因为蕴含极限思想，所以它是一个具有数学上极限意义的物理概念。

（2）采用典例——渗透式教学方式教学

这种教学方式是先创设情境→典型例题→延伸拓展的一个过程。

例1：一个质点沿直线ox运动，某位置坐标随时间的变化规律是x=（4+2t）m，试求：

（1）t=2s至t=3s内平均速度；（2）t=2s至t=2.1s内平均速度；

（3）t=2s至t=2.01s内平均速度；（4）预测该质点在t=2s时的瞬时速度，并简要说明预测的根据。

本题的求解并不难，它是一道值得认真分析的好题，因为对于没有学过极限、不会直接求导的学生来说，它非常自然地渗透了极限的思想。这样学生通过数据更直观地感受到了瞬时速度的含义。

例2：一个物体做直线运动，位移-时间图像如图1所示，求：

（1）3s内的平均速度；

（2）第3s末的瞬时速度近似值。

本题将极限思想渗透于x-t图中，当割线无限逼近切线时，对应图像两点间的时间越短，其斜率就越接近3s时的瞬时速度，当这两点无限接近成为一点时，其斜率就表示瞬时速度。在学生求解时，答案是允许存在误差的，关键在于让学生理解图线中“无限逼近”的极限思想。

（3）采用示意图——探究式教学方式教学

这种教学方式是先分析现状→提出问题→画出示意图→得出结论的一个过程。

①分析现状

学生已学会近似计算各测量点的瞬时速度的方法，知道用v-t图像描述运动情况。但从知识来说，学生还不知道v-t图像中“面积”与位移的对应关系；从能力上说，学生对数学思想的了解不深入，运用数学方法解决物理问题的能力还不强。

②提出问题

从匀速运动的v-t图像中矩形面积与位移的对应关系提出猜想：对于匀变速直线运动，是否也有类似的关系？

③画出示意图2

④得到结论

教学中心内容是人教版教材37页的“思考与讨论”，即关于学生A用x=0.38×0.1+0.63×0.1+0.88×0.1+1.11×0.1+1.38×0.1=……的方法估算位移大小的讨论，如图2所示，教材中已写到学生可能发生的争论。教学中，教师可以让学生进一步在课堂上发表自己的观点。如果学生能意识到估算时可以将一小段运动当做匀速直线运动处理，并且理解这一小段足够小时，就可以作为匀变速直线运动的位移了，那么学生就已经理解了其中的微元与极限思想，然后结合其他数学知识得到匀变速直线运动公式及平均速度公式自然是水到渠成了。

二、小结

杨振宁先生曾说：“我觉得学习有两个方法，一个方法是按部就班的，一个方法是渗透性的。什么是渗透性的呢？就是在你还不太懂的时候，在好像乱七八糟的状态下你就学习到很多东西。因为很多东西常常是在不知不觉中经过了一个长时间的接触，就自己也不知道什么时候已经懂了。”因此，物理概念教学一定要注意渗透性，不能一开始就企图讲深讲透，而应做到逐步渗透，真正重要的是应该做到既使每个概念教学具有十分明确的适度要求，又使各教学之间相互联系，逐步加深扩展，切不要使之僵化。

参考文献：：

[1]阎金铎，等著.中学物理教学概论.高等教育出版社，2003.

[2]廖伯琴.物理教学研究与案例.高等教育出版社，2006.

物理德育渗透的案例 第5篇

1、例如在核能一节教学中，可引述我国物理学家钱学森教授不图荣华、不畏艰辛、矢志不移回国，报效祖国的故事。在分子原子结构的教学中，可介绍诺贝尔奖获得者丁肇中教授在瑞典斯德哥尔摩领奖时的情景，他坚持用汉语演讲，中华之声响彻大厅，结束了从1901年到1976年长时间在受奖大厅没有汉语的历史。这样既激发了学生的民族自豪感、自尊心和自信心，又能唤起学生为祖国建设事业而刻苦学习的责任感和自觉性；另一方面也可以培养学生不畏艰难，艰苦奋斗，刻苦钻研的献身精神。可以说是一举多得。这样的例子在物理中还有很多，只要教师充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。

2、如在电磁感应教学中，可介绍法拉第经过十年实践发现了电磁感应现象，在白炽灯一节教学中，可介绍爱迪生经过上千次试验才找到灯丝钨的事例，来说明科学家追求真理的献身精神和科学方法。

3、在教学中，可通过人造卫星发射，中国航天事业的发展，物质结构的测量及超导现象研究等情况介绍，教育学生养成严谨的科学态度和认真、细心的良好习惯。通过大量演示实验教育学生研究物理学的过程一点也离不开实践，使学生在用实践研究物理问题的过程中，养成尊重事实、诚实的品德。通过“神州五号”、“神州六号”的顺利升空。杨利伟、聂海胜、费俊龙等航天员，核实验成功的介绍，告诉学生这是协同合作的结果，培养他们的爱国主义精神、集体主义观念和相互合作的习惯。

4、在讲课过程中，适当地运用幽默，可以调节课堂节奏，活跃教学气氛。例如：笔者在讲解电功率时，为了说明实际功率与额定功率的关系，做了一个演示实验：用学生电源给一小灯泡供电，电压由低变高，小灯泡越来越亮，当电压刚超过额定电压时，小灯泡发出耀眼的白光。眼看灯毁在即，笔者随口大声吟出：“生命诚可贵，电势差更高，小灯泡呀，你一路走好！”一道闪亮，灯灭了。真实而略带悲壮的感受，拟人化的表述，给学生留下了难忘的印象，从而加深了对电功率的理解和安全用电的意识。

5、大家熟知的：“日心说”和“地心说”的斗争，就经历了几百年，许多优秀的科学家，例如布鲁诺、哥白尼、伽俐略等都为此受到了残酷的迫害。在物理教学中向学生讲解概念和规律的物理意义时，揭示概念和规律的建立过程，就包含着深刻的教育因素。

6、如；在讲人造卫星时，可介绍我国的人造卫星的发射与回收，洲际导弹的研制成功，“神五”、“神六”的成功发射与安全返回都处于国际领先地位。在讲电阻定律一节中的超导现象时，可介绍我国的超导研究与实践已处于国际前沿。在讲原子物理时，可介绍浙江秦山核电站和广东大亚湾核电站都处在世界领先地位。

7、如：通过《运动和静止》的教学，使学生初步体会到世界是物质的，物质是运动的观点；在《增大和减少摩擦的方法》教学中渗透“一分为二”的观点。摩擦有时有利、有时有弊，增强学生辩证地看待事物的能力。

8、例如，在讲作用与反作用、合成与分解、吸热与放热、正电与负电、N极与S极、裂变和聚变以及波粒二象性等时，可以向学生揭示物质的对立统一规律。

再如，有些内容可以画龙点睛，点到而止。如在讲导体形成电流的条件，电势差是形成电流的外因，但形成电流，外因还要通过内因起作用。短短几句话，不仅使学生更深刻地理解了电流产生的条件，而且进行了辩证唯物主义教育。

9、诚实守信 在教学实践中可以从两方面来培养学生讲诚信的好品质。一是教师自己做到实话实说，在课堂上遇到不懂的问题不必回避，可以坦诚地告诉学生自己不知道，而不能教授给学生错误的知识和方法。二是将对学生的情感态度与价值观的关注和科学知识、科学探究提高到了同样重要的程度，不再仅仅用分数评价学生物理课学习成绩的好坏。在实验课上帮助实验失败的学生查找原因，并且给他们重做实验的机会，让学生明白说实话的重要性，体会到科学的严谨。物理课上培养学生“诚信”的品质，对学生未来的健康发展有着深远的意义，整整一代人都将从“诚信”中受益。

10、社会公德

在习题编制，课外兴趣活动中可适时、巧妙的进行德育，比如讲功时编了一道这样的练习题：一个社会公德很差的人从六楼扔下一个酒瓶，分析酒瓶下落过程中是否有力做功，巧妙的进行了德育。

11、环保意识

如：“能源的开发和利用”可以挖掘教材内容，激发爱国主义精神和民族自豪感；又必须列举数据使学生懂得控制人口增长、节约能源和开发利用新能源是相当必要的；还可以对学生进行核能开发利用的意义及前景的教育，激励学生为祖国能源建设和核科学技术开发利用做出贡献。我在讲授噪音污染，内能利用与环境保护、能源开发与利用等问题的同时，例证当今世界许多地方经济发展了，但生态环境遭到了破坏，森林大面积减少，洪水泛滥，许多动、植物种濒临灭绝，绝大多数城市遭到污染，全球气温升高，我们共同的家园——地球危机四伏„„这样可帮助学生初步树立可持续发展观。

12、。如我在上《声音》一课时，我提前一个星期让他们找自己身边的声音现象，提出自己的疑问和见解，然后集体加以讨论解决。学生们发现了声音有时清脆、有时沉闷；有时很响、有时很弱；有时让人愉悦、有时让人厌烦；有时同一个声音，我们可以听见两次或多次……

德育渗透是一种隐性的德育灌输 第6篇

我把语文教学与德育工作相结合的重点放在课堂教学上。课前总是认真备课，多角度思考，在备语文教材的同时，着手于寻找教材内容与德育工作相渗透的最佳结合点。在备课的同时备德育工作，尽力做到德育与学科教育水乳交融，使德育工作附着有物（或知识点或训练点），都尽可能触动学生的思维意识。那么，如何在语文教学中进行德育渗透呢?

一、小学语文德育渗透的意义

〈一〉加强语文德育渗透 完善教育目标体系

教育目标体系是教育教学所达到的目的,教育教学的要求等方面所形成的有机的系统。任何真正的教学不仅向学生提供知识，而且予学生以教育道德普遍地被认为是人类最高的目的，知识是通向道德的阶梯。语文是传情达意的工具，“诗言志”“言为心声”文以载道文道统一是语文教学的自身要求。语文教学的自身特点要求教师把思想政治教育、道德情操教育融汇渗透在语文教学的过程之中，使学生在德智两方面均得到发展。新修订的《小学语文教学大纲》在“教育目的”中指出：在教学过程中，使学生受到爱国主义教育社会主义思想品德的教育和科学思想方法的教育，培养学生的创造力，培养学生爱美的情趣，发展健康的个性，养成良好的意志品格。

〈二〉加强语文德育渗透 提高思想道德素质

素质教育以培养学生创新精神和实践能力为主要内容。江泽民总书记在二OO一年全国教育工作会议的重要讲话指出：“思想政治素质是最重要的素质。不断增强学生和群众的爱国主义、集体主义、社会主义思想，是素质教育的灵魂。”凡是有利于提高学生思想道德素质，有助于学生学习怎样做人的，且教学内容本身具有思想教育因素，都是语文学科思想教育的内容，包括思想政治方面的，道德品质方面的，科学思想方面的，审美的及其它方面的，加之我国的经济建设和社会发展对具有良好思想道德品质人才的需求，加强语文教学的德育渗透，提高学生的思想道德素质，已迫在眉睫。〈三〉加强语文德育渗透，启动智力动力系统

德育的发展对于智育的发展是一种巨大的动力资源。有的心理学家把各种智力因素称作“操作系统”，把各种非智力因素称作动力系统。如果没有动机、兴趣、情感、意志等非智力因素的作用，观察想象思维等智力因素都只能永远在黑暗中沉睡。“情感如同肥沃的土地，知识的种子就播种在这片土壤上。”教学实践中最明显的事实是：如果学生自己有了健康而积极的思想感情，其对教学内容的学习就能以非常快的速度进行，并且达到高度复杂的水平，而健康积极的情感正是德育的重要目标之一。因此，语文教学的德育渗透得到加强，正等于启动了智力发展真正的动力系统。

二、小学语文德育渗透的过程

〈一〉理解语文德育渗透，把握德育渗透过程

小学语文教材和小学语文教学，不是按照德育知识和德育能力发展序列来组织教材体系和教学体系的，只能根据学生语文知识和语文能力发展序列的认知结构，根据具体教学内容中德育因素的具体特点，随机进行。阅读教学中要让学生充分地读，在读中有所领悟，在读中培养语感，在读中受到思想和感情的熏陶。《落花生》这篇课文借“它的果实埋在地里-----等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实”这句话向学生昭示“人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人”这个道理。落花生的那种“不求虚名默默奉献从不炫耀自己”的品格，只有通过反复的多种形式的朗读，才能使学生有所领悟，而且对落花生产生敬佩之情。这种直觉的情绪体验，为品格的内化和健康道德认识的形成作了准备。教师要善于利用现代教育技术创设情境，使学生迅速进入课文预定的情景，入境进而入情，在情感上与作者产生共鸣，与作者同喜同悲，同爱同憎，甚至能收到震撼心灵的效果。语文学科的德育渗透较其它学科的特殊优势就在于其教学内容以文学作品为主。这些作品中的政治倾向、思想观点、品德情操等，对学生具有潜移默化的渗透感染和陶冶作用。这种作用是直观的、形象的、整体的，对学生的影响深远。学生学习了这些课文，一方面感受到祖国的语言文字美，从而激发他们热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情，另一方面也使学生产生与具体的道德形象相联系的情绪体验。《白杨》一课，教师可引导学生反复朗读，让学生领悟到：在那茫茫的大戈壁上，高大挺秀、直而坚强、不软弱也不动摇的，不单单是白杨树，还有那些象白杨树一样扎根边疆、建设边疆、无私奉献的边疆建设者们。本文中对学生真正震撼的是结尾一句：“在一棵高大的白杨树身边，几棵小树正迎着风沙成长起来。”这种“献了青春献终身，献了终身献子孙”的无私奉献精神，唤起学生长大后也要用自己的聪明才智，把祖国的西部、把家乡建设得更加繁荣富强的强烈的历史责任感和使命感。与这种高大挺秀的形象相联系的情感，便促使学生经常产生类似的道德行为。

〈二〉注重语文德育渗透 贯穿教学过程始终

语文教学的德育渗透贯穿语文教学过程始终，包含两层含义：第一是渗透理论，即教师在语文教学过程中不失时机地对学生进行德育渗透；第二是指向理论，即教学过程的每一步都指向课文结尾或总结时对学生进行德育渗透。

教师在教授《詹天佑》一文的过程中对学生进行德育教育，最好用渗透理论。课文第三段写饱受帝国主义欺凌的中国工程师詹天佑不怕帝国主义国家的嘲笑，敢于接受这项艰巨的任务，为中国人民“争了一口气”，不正是爱国主义精神的具体表现吗？教师在导读第三段时，要结合每一段的具体内容，不失时机地对学生进行爱国主义教育。教师在导读第四自然段“勘测线路”时，可引导学生学习詹天佑对工作严肃认真遇困难身先士卒吃苦耐劳的工作作风。在导读五六自然段“开凿隧道”“设计人字形线路”时，教师可引导学生领悟詹天佑高超的智慧卓越的才能和独特的创举，进一步感受支配詹天佑行为的强大动力---对祖国衷心地热爱，同时也是我们刻苦学习的强大动力。

《我的伯父鲁迅先生》这篇课文是鲁迅的侄女周晔回忆伯父生前的四件事情，虽然所列举的每件事都有不同的内容，教师在导读此文时，既可以结合每件事情的具体内容对学生进行德育教育，运用渗透理论，同时也可以用指向理论，将四件事情综合起来，和学生一起感受鲁迅的人格魅力。第一件事，伯父和“我”谈《水浒传》，启发教育“我”认真读书，教师引导学生感受鲁迅对下一代的关心；第二件事，鲁迅先生谈“碰壁”，抨击旧社会，教师引导学生感悟鲁迅不怕“碰壁”的顽强斗争精神和革命乐观主义精神；第三四件事，鲁迅热情地帮助受伤的黄包车夫，关心女佣阿三，教师可引导学生体会鲁迅先生对穷苦劳动人民的深厚感情。这四件事情均指向一个结论：鲁迅先生“为自己想得少，为别人想得多”。五段读完之后，顺理成章，教师引导学生学习鲁迅先生“为别人想得多，为自己想得少”和同情关心帮助穷苦劳动人民的高尚品质。

在语文教学过程中，教师可根据课文的具体特点，选用德育渗透的方法。不仅阅读教学，而且拼音教学、汉字教学、作文教学，同样是小学语文教学对学生进行德育渗透的主阵地。

三、小学语文德育渗透的实践

小学语文教学过程中德育渗透的渗透理论和指向理论，均在小学语文教育教学的实践中去实施和运用，具有极强的实践性和可操作性。德育渗透不仅要在课堂教学中去体现，而且还要在备课和作业中去设计。作为将已有的语文知识技能在实践中运用，又在运用中获取新知提高能力的语文实践活动，和阅读课口语交际课写话习作课一样，也要遵循教育性与趣味性相结合的原则。在语文实践活动中，既要注意对学生进行思想品德教育和文化科学知识的教育，又要将教育寓于有趣的活动之中，力求使学生在生动活泼的活动中获得知识，发展能力，陶冶情操，受到教育。

最终检验小学语文德育渗透的效果，不仅要看道德意识的形成和道德感的建立，而且还要看道德意识和道德感支配的道德行为。换句话说，德育渗透的最终归宿是学生的道德实践活动。

四、小学语文德育渗透的方法

（一）在揭示课题中渗透德育

课题，是文章的眼睛，也是课文思想内容的聚焦。因此，抓住题眼，揭示课题的内涵，既有利于学生对课文内容的理解，又有利于学生接受思想品德教育，达到学文悟“道”的目的，还能激发学生学习文章的兴趣。

例如在教《难忘的一课》时，我抓住课题“难忘”二字，问：为什么称这节课是“难忘”的一课？同学们经过阅读课文，认识到从甲午战争到抗日战争胜利前的五十多年，台湾一直被日本帝国主义占领着，他们不准台湾人民学习祖国的语言文字。抗日战争胜利后，台湾的孩子们开始学习用祖国的语言来朗读：“我是中国人，我爱中国！”所以，这节语文课对长期遭受统治和奴役的台湾人民及其孩子来说，确实是“难忘”的；而对亲身感受这一节蕴含着强烈的民族精神和深厚的爱国感情的语文课的学生来说，也是终生“难忘”的。揭示题眼“难忘”的内涵，使学生认识了台湾从来就是祖国不可分割的一部分，激发他们为统一祖国、振兴中华奋发学习的责任感和使命感。德育工作与语文课堂的可以互相渗透的地方是无所不在的，小学语文课本中有德育功用的比比皆是。

新《课标》指出“语文教学应使学生受到爱国主义教育。”再例如：在《丰碑》一课教学时，刚出示课题后我问学生，“碑”是什么？“石碑”学生回答。“是用来干什么的？”“纪念去世的人”“这篇文章是纪念谁的？” “我们为什么要纪念他？”“文章为什么要以丰碑为题？”学生带者问题快速地阅读着课文，寻找着答案，几分钟后便争先恐后地回答“军需处长在严寒的冬天把自己的棉衣让给其他战士，自己被活活冻死了”，“军需处长舍己为人的精神成为战士心中永久的纪念”，“他为革命战争所做出的丰功伟绩永远的留在了人们的心中”。从课题入手揭示文章的中心，通过层层深入的理解课文让学生受到在革命先烈的爱国主义精神的感召，自觉接受了爱国主义教育。

（二）在剖析词句中渗透德育

作者的思想感情和观点总是隐含在词句之中。因此，教师在教学中，引导学生剖析和品味课文的词句，借以挖掘其中蕴含的思想内容，可以较好地渗透品德教育。

例如《我的战友邱少云》一文，在描写“我”的内心活动这一片断中，我抓住“担心”、“不敢朝他那儿看”、“忍不住不看”这些词语引导学生思考：“我”担心什么？为什么会有这个担心？为什么“我”不敢朝他那儿看，但又忍不住不看？让学生知道“我”当时内心十分痛苦、十分矛盾，是因为邱少云所处的境地实在是太危险了，战友之间的心是紧紧相连的。然后抓住描写邱少云外表的重点句子：“邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一动也不动。”来剖析邱少云的内心世界。提问：为什么邱少云能在烈火中纹丝不动？引导学生结合课文内容去想像他的内心活动，在学生心中树立起邱少云光辉的形象，使学生受到“不畏牺牲、顾全大局、严守纪律”的教育。

（三）在创设问题情境中渗透德育

阅读是一种复杂的智力活动，要使学生对文章真正理解，必须创设问题情境，让学生在产生求知的欲望，寻求正确的答案的同时，又进行了思想品德教育。

如我在教《小英雄雨来》一课时，提出如下问题：①雨来的家乡有什么特点？②雨来的家乡美吗？③为什么课文一开头要描写雨来生活的环境呢？④雨来掩护李大叔与雨来生活的环境有联系吗？通过创设问题情境，使学生认识到课文开头用很大篇幅描写芦花村的美丽是有用意的，说明美丽的家乡、伟大的祖国培育了雨来高尚的民族气节和英勇不屈的斗争精神，产生了在敌人的诱骗、威胁、毒打面前不屈服的英雄行为，使学生从中受到生动的爱国主义教育。

（四）在分析故事情节中渗透德育

文章的思想，往往是作者情感的流向，而这又往往通过情节表现出来。因此，在教学中我们要引导学生从情节的发生、发展和结局的全过程进行剖析，在理解文脉的基础上，把握作者的感情发展，从而以情激情，掀起学生情感上的波澜，达到思想教育的目的。

例如《月光曲》一课，在揭示课题之后，我以贝多芬“听到、走近、弹奏、飞奔”为线索，引导学生对故事情节进行分析，理清故事的开端、发展、高潮和结局。然后，扣住核心，层层诱导。在同学们理解贝多芬触发创作灵感和酝酿过程之后，抓住贝多芬创作《月光曲》的两个因素：情和景，通过对人物语言、行动、心理的分析，引导学生体会贝多芬同情、热爱劳动人民的思想感情，激发学生关心、热爱劳动人民的情感，从而培养学生珍惜劳动成果的意识。

（五）在指导朗读中渗透德育

古语说：“读书百遍，其义自见。”让学生朗诵一些声情并茂、文质兼美的课文佳作，有利于他们体验祖国文学的音韵美，加深对课文内容、思想感情的品味，并培养美好的心灵和高尚的情操。

如《再见了，亲人》一文的语言是充满感情的。作者有意识地在陈述的语气中，较多地运用了祈使句、感叹句，以及设问、反问等句式，表达了赞美、感激、关切、崇敬等感情内容，字里行间洋溢着中朝两国人民的深情厚谊。为了让学生体会这种感情，我让学生弄明白朝鲜人民给志愿军做了哪些事，为此而付出了什么代价后，指导学生朗读重点句、重点段，从多次反复的朗读中，激发他们的感情，使他们产生共鸣，从而体会到中朝人民的友谊确实是比山还高、比海还深，是用鲜血凝成的。语文教学与德育渗透相辅相成，共同构成一个有机的整体。教师可引导学生从语言文字入手，在理解语言文字的过程中，有所感悟，感情得到升华。而思想感情的升华，又促进了学生对语言文字的理解，实现了语文能力与思想感情的共同提高，避免了人为地割裂语文教学与德育渗透之间的关系，不是把语文课上成思想品德课，就是把语文课上成枯燥的纯文字训练课。

语文教学中的美育，不仅是全面发展教育的一个重要组成部分，而且是进行思想教育的有效手段。它教会学生分辨假丑恶真善美。小学语文教学过程中，教师要凭借课文的语言文字美，人物形象美，课文结构美，文学意境美等，陶冶学生的情操，培养学生的高尚品质，促使他们树立正确的世界观。如有些以描写人物为主的课文：《八角楼上》《周总理的睡衣》《当飞机遇险的时候》《董存瑞舍身炸堡》《我的战友邱少云》《詹天佑》等，以其人物形象的人格美品质美，震撼学生的心灵，使学生受到深刻的思想教育。