孔子伦理思想范文

2024-06-05

孔子伦理思想范文（精选9篇）

孔子伦理思想第1篇

孔子的伦理思想与当代公共生活伦理建设

孔子的伦理思想对私人生活伦理与公共生活伦理都予以了充分的.重视.但由于孔子将其全部思想体系建立在血缘关系之上,对私人生活伦理与公共生活伦理作了通性的理解,容易导致重视私人生活伦理而忽视公共生活伦理的倾向,对当代中国道德建设有着深刻的负面影响.在社会主义道德建设中,我们要确立公共生活伦理的优先地位,加强公共生活伦理建设,形成符合社会主义道德建设要求的道德体系.

作者：王京作者单位：南京师范大学,公共管理学院,江苏,南京,210097刊名：达县师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF DAXIAN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：200414(6)分类号：B222.2关键词：孔子私人生活伦理公共生活伦理道德建设

孔子伦理思想第2篇

在孔子整个学说中，“仁”是伦理道德范畴;“礼”可以说是政治范畴，它包括所有的社会规范、典章制度。“仁”和“礼”的关系，也就是道德和政治的关系，两者密切结合，溶为一体。政治伦理化，伦理政治化，是孔子伦理思想的一大特色。

孔子不仅要求统治者把奴隶当作人看待，还提出了一套仁政、德治的现实政治主张，要求对他们作出一定程度的让步，减轻剥削、压迫，缓和阶级矛盾。后来孟子的“仁政”学说，进一步发展了孔子的思想。

原来，在殷周社会，“礼不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋战国时期，孔子目睹“礼”的破坏和“刑”的滥用，社会出现大**的局面，他提出了新的改革主张，一面用“仁”来充实“礼”的内容，要求统治者们“克己复礼”，作出让步，从道德感情上促进统治阶级内部的团结，并主张“齐之以礼”，使“礼”也下到庶人，以扩大其作用范围;一面用“仁”来削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不专靠镇压，以缓和敌对阶级的矛盾和冲突。孔子伦理政治思想中这些寓有重现实、积极进取的主张，一经后来进步思想家的批判地发展，就在一定历史条件下，成了反抗统治阶级专横残暴和揭露政治黑暗的“经典”根据，成了他们坚持人民立场向当权者作斗争的思想武器。

孔子提出“民无信不立”(伦语·颜渊)这一开明主张，认为如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。在他看来，一个国家“民信”是至关重要的。怎样作才能“取信于民”呢?孔子的回答是，这个国家要讲道德，要言而有信。为此，他提出了“为政以德”(论语·为政)和“为国以礼”(论语·先进)。他赞尝自己的学生南宫适能总结出历史上，尚力者不得善终，尚德者终有天下的经验教训。

由此可见，孔子是看到了道德和政治之间的密切关系的。孔子及儒家所主张的“德政”就是主张剥削轻点、压迫轻点的“王道”和“仁政”，反对剥削重、压迫重的“霸道”和“苛政”。这种主张诚然有助于缓和那个历史时期的阶级矛盾，维护当时相对的社会稳定，使得那个历史时期的社会得到充分发展，这就具有进步性。

孔子把伦理、教育、政治三者结合起来，形成为统一的整体。《论语》中所记的孔子教育，大量的.是伦理道德教育。孔门四科中也以“德行”为先。孔子认为这是培养“士”、“君子”的首要条件。就政治与教育的关系来说，孔子认为教育的目的，就是“教以人伦”，培养为封建政治服务的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、伦理三者的密切关系，注意到政治除了刑、政以外，还有道德教育。这方面今天对我们还是一个重要的启示，我们不仅要搞经济建设，同时还要重视道德教育。

道德和法律不同，它不是依靠外力的强制，而是主要依靠自我觉悟。因此，孔子十分注重自我修养。他关于道德的自我修养问题，概括起来，主要讲了“学”、“思”、“行”。“学”即学习。孔子很强调学习的重要，《论语》作了精到的论述，如“学而时习之，不亦乐乎!”(论语·学而)“学而不厌”(论语·述而)，“博学而笃志”(论语·子张)，等等。这里的学主要是指学“礼”，但也不排斥学“文”(知识)，“行有余力，则以学文”(论语·学而)，“君子博学于文”(论语·雍也)。他认为虽然有生而知之者，但是即使是这样的圣人也要学。不学古代的礼、文，道德就会产生各种流弊。

“思”即思考。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(论语·季民)。看的时候，考虑看明白了没有;听的时候，考虑听清楚了没有;脸上的颜色，考虑温和么;容貌态度，考虑庄重么;说的话，考虑忠诚老实么;对待工作，考虑严肃认真么;遇到疑问，考虑怎样向人家请教;要发怒了，考虑有什么后果;看见可得的，考虑我是否应该得。总之，要用心里的道德观念来检查，反省自己。一方面，通过思的活动，考察立利，如违背道德观念，就是错的，就要改正，“过，则勿惮改”(论语·述而);另一方面，通过思的活动，如果发现自己的言行符合道德规范，你就无所忧，“君子不忧”。“学”与“思”的关系是：“学而不思则罔(无所得)，思而不学则殆(危险)”(论语·为政)，二者不能偏废。

★ 俄罗斯族伦理思想述论

★ 清太祖努尔哈赤名言名句

★ 记叙文特点

★ 闭幕词特点

★ 日本环境伦理思想研究论纲

★ 论爱因斯坦的伦理思想和道德实践

★ 刘长卿诗词特点

★ 日本人自我介绍特点

★ 批复的特点

浅谈孔子伦理思想中的“仁” 第3篇

1 孔子“仁”思想形成的背景

孔子生活在一个新旧交替、动荡不安的时代, 中国社会处于历史经历着划时代的变革, 周王室衰微, 诸侯做大, 维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏, 诸侯争霸, 社会处于动荡之中, 当时代表社会各阶级利益的诸子百家, 纷纷提出各自的主张, 为新兴的地主阶级设计了一套结束割据, 实现统一的治国方案。周王室处在风雨飘摇之中, 形同虚设, 诸侯叛乱天子, 大夫叛乱诸侯。这时候代表各阶级利益的知识分子非常活跃, 成为一支重要的社会力量, 他们纷纷登上历史舞台, 著书立说, 提出解决社会现实问题的办法, 形成诸子百家争鸣的繁荣局面, 为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。伦理道德思想在该过程中有着举足轻重的作用, 孔子是这一时期的第一位思想家, 也是上一个时期的最后一位思想家, 在中国思想史上居于承前启后的历史地位。

孔子“仁”思想的确立, 与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有着密切的关系。鲁国是周公旦的封地, 是当时奴隶制的文化中心, 保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限敬仰的感情, 他说:“周之德可谓至德也已矣” (《论语·泰伯》) 。进而, 孔子通过“好古, 敏以求之者”的精神 (《论语·述而》) , 饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍, 从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光, 同时, 对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益, 形成了自己独具特色的“仁”思想, 为了实现“道之以德、齐之以礼”的社会理想, 孔子身体力行、周游列国, 通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想, 即一种以共同的, 一般人的“人”为根源的统一基础的“仁”的思想。最终他创建的“仁”的思想成为中国传统思想的主体。这样, 中国传统伦理思想主体的理论形态就形成了。

2 孔子“仁”思想的主要内容及特点

2.1 孔子“仁”思想的主要内容

孔子的“仁”思想是儒家学说的理论核心。在殷代和西周的甲骨文中, 至今还未发现“仁”这个字, 在《尚书》和《诗经》中也很少出现这个字, 直到春秋时期才较多的被人提起, 基本的含义都是爱人。基于此, 西周时期的人本思想是孔子的“仁”思想的前身。根据西周时期“德”思想, 孔子建立起自己的思想体系, “德目”里的很多内容孔子都用“仁”对它们做了管辖, 系统化了“仁”思想, 指导儒家学说、伦理道德和中华文化的发展。孔子把“仁”定义为“爱人”, 它体现了非常博大的爱心和同情心, 其基本涵义是对他人的尊重和友爱, 即人们要互存、互助、互爱, 同时也强调主体的自觉、自律和自控能力。孔子宣传具有崇高道德价值的“仁爱之心”, 其目的是提高人的品格和精神, 使个人不同于其他人和物, 超脱自然, 实现“天人合一”的理想境界。“仁”作为一个哲学概念, 它重在强调“心性”, 是一种内在的思想, 其内涵很难用一句话准确概括, 孔子也很少对“仁”的本质属性直接阐述, 但却不乏对某人是否称得上“仁”的判断, 而且这些判断大多是否定性的。据此分析孔子的“仁”思想, 它的内容主要包括四个方面。

(1) 仁爱观, 即“仁者爱人”。纵观《论语》, 孔子思想最显著的特征之一就是倡导“仁者爱人”的精神, 这种源于周初“保民”、“敬民”思想的精神, 就是强调要把人当人, 要关爱和尊重他人。“忠恕之道”是孔子“仁”思想的原则, “忠恕”是以待自己的态度对待人, 是“仁”的具体运用, 是仁的原则, 是儒家处理人际关系的基本原则之一。春秋时期, “礼乐”被破坏, 人的道德败坏, 人性丑恶, 基于对当时社会现实状况的反思, 孔子提出人之所以为人的根本就在于爱心和用爱心爱人, 这种观点明确地把道德主体和主体追求的价值目标统一起来, 将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注。孔子的“仁爱”思想把血缘关系的远近作为依据, 有层次地讲述仁爱观, 它不是没层次、没阶级的。他的思想符合当时的社会现状, 具有进步性。

(2) 仁德观, 即“里仁为美”。孔子认为完美的人格应当包括“仁德”品质, 它能够很好地体现孔子的“仁”思想。孔子强调“里仁为美”, 认为人首先要使自己的心灵安定在仁的境界中, 否则就是最不明智的。君子有着崇高的道德人格、高度的道德自觉和道德修养, 是孔子理想中仁德的体现者和实践者。孔子“仁”思想中的道德规范和原则均以“仁”为核心, 主要是为了让人在发展过程中, 形成理想人格, 继而肩负起历史的使命, 即君子要有仁德品质。孔子对君子的仁德观的价值取向作了明确的规定, 即:在义和利的取舍上, 孔子主张“君子义以为上” (《论语·阳货》) , 强调行义要符合礼的规定, 孔子说:“礼以行义, 义以生利, 利以平民, 政之大节也。” (《论语·左传》) 孔子同时又明显表现出以义制利, 先义后利的思想, 孔子说“见利思义” (《论语·宪问》) ;在道德内修上, 孔子说道:“君子道者三, 我无能焉:仁者不忧, 知者不惑, 勇者不惧。”如果一个人达到了这三项要求, 他就可以算的上君子了;在志向上, 孔子认为君子根据自己的物质欲念来制定自己的志向, 要诚心诚意立定志向实行仁, 把弘扬仁德作为自己的任务。这是养成理想人格——“仁德”的内自动力和价值目标导向。孔子还认为, 为了实现理想之仁, 人应该自觉的去除内心的一切杂念和私欲, 铸就一种刚健清新的生命意志和生活态度, 从“博学于文”和“约之以礼”的角度来服从于内心所持守的仁。

(3) 仁道观, 即“克己复礼”的。孔子说:“克己复礼为仁。” (《论语·颜渊》) 又说:“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。” (《论语·颜渊》) 也就是说要实现“仁、礼”合一, 就要从身心两方面着手, 他认为一个人如果能自我约束, 遵循礼的原则, 即为“仁”, 这时, 大家公认他做到了“仁”。孔子充分肯定了人的能动作用, 并指出了君子的人生追求:君子所追求的精神要高尚, 并且行动也要符合高尚的精神, 才能实现理想目标, 具备最高道德品质——“仁”。礼做到了才能实现仁, 仁具备了才不会做违礼之事, 仁和礼互为因果。孔子整合“仁”, 主要是为了深化“礼”, 使人们头脑中“礼”的思想根深蒂固, 为维护宗法制社会制度服务。

(4) 仁政观, 即“天下归仁”。孔子主张德治, 德治的根本意义在于人治。人治的根本意义在于治人, 不在于治物。从统治者的角度说, 治人包括修身与治民两方面。修身是首要的, 修身而后方可治民。修身与治民二者内容虽然很多, 而基本的是仁与义, 即处理好血亲与政治两种关系。孔子的德治主张, 说到底, 是“仁”思想在政治问题上的具体体现。《论语宪问》篇讲了君子必须具备某些品质之后, 方可治理天下, 首先君子要修养自己, 保持严肃恭敬的态度, 其次君子要修养自己, 使周围的人安乐, 最后是君子要修养自己, 使所有的百姓都安乐, 只有这样做, 才可以使上层人物和老百姓都得到安乐, 所以孔子的修身, 更重要的在于治国平天下。

2.2 孔子“仁”思想的主要特点

综上所述, 孔子的“仁”思想的特点有: (1) 突出强调政治。从字面上看, 仁学讲的是个人修养和人际关系, 好像与政治没关系。但根据宗法血缘关系讲述忠恕和孝悌, 实质上讲述的是君子如何治理国家, 因为家是小家, 国家是大家, 它俩社会政治结构是一样的。“克己复礼为仁”从政治角度强调仁。只有治理好小家, 才能治理好大家, 即国家, 在这过程中, 忠恕和孝悌都具有政治功能。 (2) 个体要发挥自己的主观能动性。孔子主张修养自身, 可以实现仁, 强调人要自觉地、主动地提高自身修养, 可见他十分看重人的自省。孔子的这一思想在宋代通过“慎独”得到发展。 (3) 抑制个体欲念。恢复周礼是孔子提出“仁”思想的根本目的, 其最终目的是维护社会安定。它要求个人利益不能破坏社会安定。所以, 提高自身修养, 遏制不良思想和错误的行为, 使个体利益服从整体利益, 才能确保社会安定。

3 构建和谐社会中孔子“仁”思想的价值

现在, 经济和科技都在快速的发展, 而人的道德品质却在日益下降, 还不如以前的人们好。我们要学习孔子思想, 继承中华民族传统美德, 来改变这不良现状。所以, 孔子的“仁”思想并没有过时, 它与时俱进, 在当代也具有使用价值。

3.1 孔子“仁”思想与爱心培养和行为自律

如今, 社会节奏快, 生活压力大, 人和人的关系越来越淡, 有的人只考虑自己, 缺少对他人的关心、同情和宽容。孔子思想强调以人为本, 以人心性上的改变为出发点, 注重提高个人修养, 指出个人修身的基本内容是要培养仁爱之心, 孔子的这种教化方法, 不仅适用于以农业经济为主的封建社会, 还适用于以市场经济为主的现代社会。我们需要汲取历史精华, 要自律和修心, 知廉耻和善恶, 使每个人都具备仁爱之心。

3.2 孔子“仁”思想与以德治国

当前, 我国施行依法治国, 各种法律法规都在不断的完善, 但它不是万能的, 它能强行规范人的行为却不能规范人的思想。所以, 孔子主张的道德和我们今天需要的道德不可同日而语, 但就其思想实质来说, 孔子的“仁”思想仍是我们进行思想道德建设和政治文明建设的宝贵精神财富。首先, “为政以德、道之以德, 齐之以礼”的思想, 对于推进“以德治国”的方略和新时期的道德建设具有启迪意义。其次, 就个人来说, 要自觉修养和学习, 要注意“克己、内自讼、学而不厌”。因此, 每天都要进行自我检查, 自我反省。再次, 为政为官, 要自觉为老百姓办实事办好事, 发展生产, 取信于民。

3.3 孔子“仁”思想与世界和平

孔子是中国伟大的思想家, 其思想体系的核心内容是关爱他人和珍视生命, 当代中国社会与维护世界和平都受到了其思想的影响。当前, 战争是威胁人类最突出的问题, 区域性的冲突和战争经常发生, 其原因有很多, 但挑起战争者的贪念和没有仁爱之心是最根本你的原因。所以, 对于维护世界和平, 孔子的“仁”思想具有重大意义, 以期对维护世界和平产生一定作用。

总之, 孔子“仁”思想作为构建现代和谐社会的重要思想资源, 对我们现代有着重要的启示意义, 已经是当代人的共识, 相信随着对孔子“仁”思想的传承以及对中华优秀传统文化的借鉴, 构建和谐社会的理念一定能够在现时代开创出崭新的局面。

摘要：孔子是中国的大圣人和至圣先师, 他的“仁”是儒家学说的核心, 对中华文化和社会的发展产生了重大影响, 也对个体和群体的行为、思想、价值取向产生了极其深远的影响, 在构建我国社会主义和谐社会的过程中也具有十分重大的价值。该文以孔子伦理思想中的“仁”思想为研究对象, 从概括孔子“仁”思想形成背景入手, 在分析孔子“仁”思想的主要内容及特点的基础上, 提出了孔子“仁”思想在构建我国社会主义和谐社会中的价值。

关键词：孔子,“仁”思想,和谐社会,价值

参考文献

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[7]徐山惠.孔子的“仁爱”思想对我国构建和谐社会的启示[D].山西师范大学, 2014.

孔子伦理思想第4篇

【关键词】积极出仕；为政以德；政治伦理；现代意义

长期以来.由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述，而很少关注孔子关于社会伦理的论述。这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。

一、孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用，因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题，简要论述如下

第一、君子要积极出仕，要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者，在“仕”与“隐”的态度上孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常，他说：“君子之仕也，行其义也”。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子，如果天下太平，我才不会去求改变呢。

第二，统治者应该行“仁政”，选贤任能，富民利民，教化百姓。最终实现“大同”的政治理想。“仁”是孔子伦理政治伦理思想的基础。孔子认为.为政者治国要“节用而爱人，使民以时”又说：“使民如承大祭”。他还主张“因民之所利而利之”，多次赞扬管仲相齐使“民到于今受其赐”。从理论说，孔子的爱民、利民思想是他“仁者爱人”思想的体现，也是中国传统“民本”思想的继承和发扬。

同时，孔子认为要给百姓施仁德，教化百姓，首先就需要让百姓富庶。“子适卫，冉有仆。子日：庶矣哉！冉有日：既庶矣，又何加焉？日：富之。日：既富矣，又何加焉？日：教之。”这就是孔子要求统治者管理民众的三部曲：庶、富、教。也就是说，要想教化百姓，首先就需要让老百姓富裕，这与《管子》的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”有相通之处。

二、孔子丰富的政治伦理思想中有很多都是经过两千年的实践检验，在中国这片国土上还是非常富有生命力的，就是在我们社会主义的今天依然有很深的启示意义

第一，孔子强调出仕思想对当代士人（知识分子）依然有很强的鞭策与鼓舞作用。《论语》中的名言“仕而优则学，学而优则仕”，意思是说做官如果有余力就去学习.学习如果有余力就去做官“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”总是连在一起.这是中国文化的一个特色。所以“修身、齐家、治国、平天下”一直是中国知识分子终生追求的目标对于真正的士人来说，出仕绝不是为了个人的荣誉.家庭的发达.而是为了实现自孔子以来的治国平天下的“外王”理想这对于我们今天的领导干部不正是一个鞭策吗？做官是要治国平天下，而不是单独为了荣华富贵，升官发财。领导干部应该时刻记住范仲淹的话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

第二，孔子“为政以德”思想对当代提出的“以德治国”思想具有重要启发意义。孔子是中国德性论伦理学的代表，其以道德为中心治理国家的思想影响中国两千余年。从理论到实践，甚至在每个中国人的血液里都流淌着孔子传下来的德性论思想。中国近代以来，尤其是五四新文化运动以来，对孔子及其儒家批判甚多，同样孔子的以德治国也被抛弃。新中国成立后，我们一直在提倡依法治国，这个大方向是正确的。但是，孔子及其儒家思想对中国影响太深了。德性论对中国影响太深了，我们还必须考虑到以德治国，这是中国的特色

第三，孔子的君子谋道不谋食及富民利民教民思想对当代中国干部政绩观具有很重要的启示意义。统治者不能仅仅追逐于利，而应追求更高的“道”——天道、人道、治国平天下之道等。只有这样统治者才能成其为统治者，才能成为普通老百姓的表率。这实际上我们可以理解为是孔子对官员，对整个统治阶级提出的更高的道德规范来对其进行约束，这对于我们今天的政府官员不是更合适码？孔子很少讲“利”，“子罕言利”。但是，孔子并不是不讲“利”，而足让“君子”少追逐“利”，那么对于小人（即普通老百姓）呢？孔子在很多场合都谈到“利”，“因民之所利而利之”等。而且还明确提出对老百姓教化的三部曲：庶、富、教。

孔子在道德伦理思想的贡献第5篇

1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。

2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！

3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。

4、教育内容“文、行、忠、信”。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对全人类的教育实践有着行之有效的指导意义。

有教无类，诲人不倦因材施教，循循善诱学思并重，传习结合儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇）从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满（家庭是社会的细胞）和国家的繁荣、稳定而努力做出自己的贡献（齐家、治国），这是教育对社会发展所起的作用。

當然也有很多人认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学的说法是站不住的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。

尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜，但其中的基本原则永远不会过时。

孔子的教育贡献

孔子是我国古代最早最伟大的文学家,史学家,哲学家,教育家,政治家,举世公认的世界历史文化名人.孔子是儒家学派的创始人.1.哲学上的贡献

《易》是大道之源, 是中国哲学之源.《汉书》记《易》之由来,“人更三圣,世历三古”.伏羲始作八卦是第一阶段;

周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段;

孔子作《易传》是第三阶段.《易传》的基本特点是,绕开卜筮, 阐发易理.《易传》中运用和阐述的一些基本范畴,命题,思维方式和哲学思想,如: “阴阳”,“穷则变,变则通,通则久”,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”“和,合”思想等等,发现了自然界,社会领域及思维领域的一般规律,即对立统一,量变与质变和否定之否定规律.创立了“君子时而中”,“过犹不及”,“通变动成”,“中庸成道”等原则,体现了辩证法的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.从礼的发展历程可以看出其辩正回归的轨迹.2.教育上的贡献

孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出“有教无类”的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材;将内容分为“德行”,“言语”,“政事”,“文学”四科进行教育.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.教育目标是培养君子仁人

教育对象则“有教无类”;

教学原则是因材施教,教学方法采用“循循然善诱人”的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新;

重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;

提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,“知之为知之,不知为不知,是知也.”

当仁不让于师

要求弟子学以成才,学以致用.孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“万世师表”.他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.3,文学上的贡献

孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.《乐经》失传.据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其“可施于礼义”的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.《论语》中就有很多记载,如:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪.” “不学诗,无以言.” “诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 ”

孔子伦理思想与人际关系第6篇

孔子的伦理思想在中华民族优良道德传统教育中占有重要位置,不能因为儒家伦理思想在发展过程中被统治阶级利用和歪曲而否定其精华所在.

作者：张焱张润泽作者单位：张焱(河北省邯郸医学高等专科学校社科部,056029)

张润泽(河北省邯郸师范专科学校历史系)

孔子伦理思想第7篇

【摘要】当代中国正处在由传统农业社会向现代工业社会的转型期，经济、政治和思想文化都发生巨大的转变。如何适应社会发展的需要，为社会的发展提供精神动力和思想指导，是当今文化发展的一个重大课题。以孔子为代表的儒家思想对中国两千多年的历史产生了深远的影响，其思想对于我们进行社会主义精神文明建设，重建与市场经济相适应的伦理道德体系，对于培养良好的道德风尚和社会风气，都有着重要的借鉴意义。

【关键词】伦理思想，中国，指导

自汉代“独尊儒术”以来，孔子被封建统治者封为“至圣先师”，剔除孔子伦理思想中关于维护君权、重男轻女等等不合理成分，孔子伦理思想中的合理内核值得我们批判地继承。孔子伦理思想中蕴含着一些超时代、超民族、超阶级的积极合理因素：人道性、民主性、合理性、务实性、科学性。这些因素，既有利于社会的长治久安，又有利于广大人民安居乐业，符合人类社会和谐稳定发展的客观要求，因而它不仅为历代统治阶级所推崇，也为广大的劳动人民所认同。它的一些积极合理的伦理思想，至今仍然在社会生活中显示着顽强的生命力。

孔子宣传为政以德，正人先正己，爱民惠民的民主思想，关于社会家庭伦理等双向履行义务的思想；关于做仁人君子行仁施爱要克己自律，“爱人”要由远及近，以及人际关系的相处要将心比心，设身处地地为他人着想，推己及人的思想，关于为人处事要重视精神生活，重义轻利而又不排斥个人正当利益的思想等等反映了人类道德意识，道德关系与道德活动的普遍规律，合乎情与理。一直以来只讲社会成员个人对于社会集体绝对服从甚至无条件牺牲的义务，而不讲社会集体在群己关系找那个也有对个人利益关心尊重的道德义务都是违反人类道德关系的。要增强思想道德教育的信度，就必须重视孔子伦理中合乎情与理的科学因素。

2001年，江泽民总书记提出要“以德治国”，德志和法治，将道德建设尤其是领导干部的道德建设提高到了一个新境界。当然，这里强调的是社会主义道德治国。社会主义道德是无产阶级道德与中华民族优良传统道德的有机结合的产物，是根植于中华民族五千年的优秀道德的土壤上。现代国家固然需要强调依法治国，但同时也需要强调以德治国。孔子尊尚五种美德，排除四种恶政，要求“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”治政的目的就是为了立国，而立国的前提就是“民无信不立”，这要求统治者在治政的过程中，要重视民众的作用，把取得百姓的信任摆在第一位。以德治国要求统治者重视自身的建设，孔子主张政就是正，君主只有端正自己，以身作则，率先垂范，百姓才会服从政令，淡泊名利，积极进取，奉公守法，不要去追求不合道义的富贵，不断提高自身素质，培养良好的品格。当今中国以德治国的首要任务就是从严治党和从严治政，努力提高其道德素质，建立与市场经济相适应的官德体系，进而充分利用官德对公众道德所具有的导向和示范功能。

孔子的伦理思想为发展现代经济，创建一个有利的安定和谐的国

内、外环境。随着改革、开放的发展，各种社会矛盾更呈现复杂的状态。对各种矛盾不应用“同”，强求矛盾同一而乱斗一气，而应用“中庸”的“中和”、“适度”方法加以处理，协调各种矛盾，把矛盾限制在质量互变的“度”的范围内，不使它发展到破坏统一体，影响社会安定的程度。

社会不断发展，经济全球化的到来，人际交往更加频繁，人际关系也日趋重要。孔子主张人际关系的相处要克己自律，排除自爱不爱人，损人利己的思想欲望与动机，努力使思想行为合于一定的道德规范准则，自觉做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，人际关系履行道德义务的双向性，强调个人道德自觉，克己自律，从我做起以维护人际关系，维护社会道德秩序，主张君子喻于义，小人喻于利。孔子的这些关于处理人际关系和经济道德的思想对于当今处于计划经济向社会主义市场经济转轨时期的国人有重要的借鉴意义。

在家庭关系中，孔子主张处理父母与子女的关系，作为子女长辈，不要忤逆虐待父母老人长辈，而要尽子女晚辈赡养孝敬关心的道德义务；作为父母长辈，不应对子女残暴不仁，而应尽自己慈爱教养子女成人的道德责任。《礼记祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孔子关于家庭伦理的学说，对于我们构建和谐社会仍有很重要的借鉴意义，因为只有家庭稳定了，整个社会才会稳定。

孔子以人为本、以人为贵的思想，体现在惠民、养民、教民等多方面。现代社会的商业管理理论无论如何发展，都离不开以人为本，管理更趋人性化和科学化。孔子主张做人要讲信用，这些年来，由于信用的缺失，礼义之邦的中国遭到了前所未有的尴尬。面对这样一个无序的经济环境，把孔子的诚信思想引入商业活动的全过程，这对于恢复中国商业环境在国际上的形象有着极其重要的意义。

孔子的伦理思想可以促进个人的全面发展和创新。“人的本质是一切社会关系的总和。”人的全面发展意味着社会关系——人与自然、人与社会、人与他人、人与自身——的妥善处理。这就需要学会用“中庸”的眼光来看待问题和矛盾。要求做到“适度”、“和”、“时中”。具体情况具体分析，善于变通，在尊重传统的基础上，与时俱进。

当然，对伦理思想应加以辩证的分析，纳新的阐释。它虽有其积极的现实意义，但也有其不足的方面。因此在面对新的问题时，需辩证的看，并引以为鉴。

对其积极的一面应加以继承与弘扬，并在新的形势下，对它进行新的设释、注入符合时代潮流的新内容。大凡一种学说或思想之所以具有生命力，就在于有后继者根据时代需要对它作出新解释，同时增加一些新的内容。儒家思想自孔子创立始至今，已有两千多年，其间很多人都根据时代要求对它进行了新的阐释、改造，这也是儒家文化之所以经久不衰的深刻原因。所以，在社会主义建设的今天，我们更要对伦理思想进行重新阐释、重新发掘、重新利用，以便更好地促进社会的和谐和个人的全面发展。

参考文献

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[3] 邓小平.邓小平文选(第3卷)[M].北京:人民出版社,2004

论孔子的生态伦理思想及现代价值第8篇

一、孔子生态伦理的主要思想

1.“知者乐水, 仁者乐山”热爱自然的生态审美观

子曰:“知者乐水, 仁者乐山。知者动, 仁者静。知者乐, 仁者寿。” (《论语·雍也》)

“知者乐水”, 指流动的水流仿如智者的聪明睿智, 面对万事万物的应对自如。而“仁者乐山”, 则指宽厚的大山犹如仁者的博大, 面对一切的宽容。“知者乐水, 仁者乐山”正是孔子对人与自然和谐相处的最深刻体悟, 也是他将生态道德与人伦道德相结合的真实写照。

2.“钓而不纲、弋不射宿”合理利用自然资源的生态资源平衡观

子曰:“钓而不纲, 弋不射宿” (《论语·述而》) 指的是孔子只用鱼竿钓鱼, 而不用渔网捕鱼, 只用带生丝的箭射鸟, 不射归巢的鸟。意在让鱼和鸟的生命得以存活、生长。“钓鱼”、“射鸟”是孔子所处时代的人们获得生产、生活资料的必要手段。如果出现了破坏生态资源的持续生长的情况, 一方面会造成资源的浪费甚至枯竭, 另一方面也会阻碍百姓依靠狩猎、捕鱼的生存之道。因而, 保证鱼和鸟在正常繁衍的情况下, 不破坏生物链才是合理之道。而这正揭示了孔子的生态爱护观及可持续发展的战略性思想。

3.“节用爱人”的生态节用观

子曰:“道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时。” (《论语·学而》) 指治理大的国家, 君主应谨慎处理国家事务, 讲究诚信, 勤俭节约、爱护民众, 让百姓按时令来耕种。孔子倡导君子应该在日常生活中做到“节用”。这亦是君子的美德。他赞扬自己那位生活简朴、勤奋好学的弟子颜回, 曰:“贤哉回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。” (《论语·雍也》) 可见, 孔子主张平时的日常生活应该勤俭、节约。应不断追求道德与人格的修养, 不要注重外在的奢侈、浮华的生活。

4.“知畏天命”遵从自然规律的生态伦理意识

子曰:“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮圣人之言”。 (《论语·季氏》) 在孔子看来, 君子之所以“畏天命”, 是因为君子“知天命”。而“知天命”在孔子看来应该是君子所具有的美德。

相反, 小人不怀“畏天命”之心, 便会做出破坏人与人、人与自然之间的和谐的事。因而, 要使人与万物的关系处于和谐共存的境地, 只有唤起人们对“天”的敬畏之情, 才不至于在其面前轻举妄动。否则, 将会“获罪于天, 无所祷也”。 (《论语·八佾》)

二、孔子生态伦理思想的现代价值

孔子的生态伦理思想, 在当今社会, 为我们提供了正确处理人与自然的关系, 使人与自然的关系更加和谐, 生存的环境更加美好的重要的理论及现实依据。

1. 遵循自然规律, 突破生态困境

孔子提倡人类要“敬畏天命”、以“仁爱”之心关心和爱护自然, 维护生态平衡和人类社会的可持续发展。主张人类在自身发展的过程中, 必须以遵循自然规律为前提。

这就要求我们在处理人与自然的关系时, 认识到自然界是一个有着客观规律的有机整体, 人类不仅要对自然有全面和科学的认识, 更要用自然规律来约束和指导人们的行为, 解决生态困境。如果忽视这些, 将会危及人类的生存和发展。

2. 热爱自然, 保护生态环境

孔子十分热爱自然, 主张对自然界及自然界之物施以爱心。对于谷物瓜果之类, 坚持“不时, 不食”。 (《论语·乡党》) 他的这种对待生物的态度已深深融入到道德情感中。孔子用其博大与仁爱的生态伦理思想, 为我们呈现出对待自然规律的深刻体悟:自然与人类的生存与发展息息相关。因而, 我们不仅要热爱自然, 更要保护它, 保护这个为我们提供生产与生活资料的休养生息之地。

3. 取之有度, 实现可持续发展

取之有度, 用之有节。即要求人们尊重客观规律, 对自然资源的开发万不可竭泽而渔、恣意妄为, 坚持可持续的开发和利用。这是孔子生态伦理思想的核心内容, 也是我们现今社会合理利用自然资源、解决生态危机、保护资源环境的一项非常有效的方式方法。只有这样, 才能实现生态环境的可持续发展。如果人类一味对自然资源与环境过度挥霍与攫取。那么, 我们最终会受到大自然的报复与惩罚。

4. 节用俭朴, 反对奢侈浪费

孔子主张生活节俭, 注重内在的道德修养, 不追求外在的奢侈生活。他的这种节用观无疑在生产力水平低下的古代社会, 对减少民众疾苦、维持日常生活, 以及对生态资源保护有着重要意义。

摘要：现今社会, 我们面临着生存环境污染与破坏严重、人与自然关系紧张等诸多问题。为实现人与自然和谐相处、资源的可持续发展与利用, 我们有必要深入研究孔子的生态伦理的主要思想, 并发现其中的重要价值。

孔子伦理思想第9篇

关键词孔子德性思想德性规范

20世纪60年代以来，伦理学界风起云涌。一方面，罗尔斯的《正义论》将规范伦理学推上顶峰，另一方面，我们又迎来了德性伦理的复兴。当前，对于当代伦理学的两大类型：规范伦理学和德性伦理学，我们仍在进行深刻而热烈的争讨。实际上，德性和规范都是道德系统中的基本构成要素，　规范伦理学不可能只研究道德规范，而德性伦理也不应该仅仅只关注人的品德。无论是哪种伦理学类型，都不能割裂二者，而只能是各有侧重。所以，罗尔斯说“美德是一种出于相应的道德原则而行动的愿望。”麦金太尔也说：“任何充分的德性伦理都需要一种法则伦理作为其副本。”

就伦理学的学科特征而言，“伦理学是一门实践科学，也是一种价值理想的设置。也就是说，伦理学既要为人们提供现实可行的价值方针、规范和指导，也要为人类指明和设计终极的价值目标和理想人格，以引导和激励人们追求超现实的精神完善”。如果一味坚持放弃规则，或只要规则，都离真正的伦理学精神相距甚远。“不要规则，怎么都行”正是后现代主义者在对规则的反思中迷失了自己。同样，面对道德滑坡、制度危机，有人主张建立越来越多的规则，以便把所有人都定格在规则之内，这无异于饮鸩止渴，足以摧毁人们生活的意义。值得注意的是：近年来，随着对德性伦理和规范伦理研究日益深入，诸多学者如万俊人、杨国荣、肖群忠、刘余莉、高恒天等，以其开阔的学术视野，理性的学术态度，提出了规范和德性相统一的观点。同样，国外学界也在积极讨论着“规范美德伦理学”。在孔子的伦理思想中，规范和德性相得益彰，将理想主义与现实主义完美结合，不失为我们当前伦理学研究的源头活水。道德系统中，德性与规范相互转化、相辅相成、双向互动，已然成为共识，在孔子的伦理思想中同样如此。本文我们着重分析孔子德性思想视域中德性和规范之关系的特质所在。

尽管规范和德性的关系是相互关联、相辅相成、密不可分，但是追问德性和规范何者在先，也就是说伦理学史上关于德性和规范何者为道德本体之争绝不是一个伪命题。有人提出“规范——德性——德行”的动态伦理道德体系，似乎隐含着要以规范作为道德的逻辑起点。我们认为，这是不恰当的。只有把德性放在优先地位，规范才不是社会强加于人的枷锁，而是人自身心灵的净化。埃尔德曼认为，“品格的善在逻辑上更为根本”，“在道德生活中，规则是后起的。”同样，相较规范而言，孔子肯定了德性具有优先性和本源性。《八倄》篇记载了一段非常著名的对话，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”《朱子集注》曰：“绘事，绘画之事也。后素，后于素也。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。”子夏由孔子言“绘事后素”，举一反三地联系到人事上说“礼后乎”，孔子非常欣赏，不禁喜而赞之。子夏所说的“礼后乎”，“礼”后于何呢？我们联系《八倄》篇里的另一著名命题，子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”从而可以推出：正如绘后于素，礼乃后于仁也。但是也有很多人根据孔子对“颜渊问仁”的回答，而提出异议。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）　在这段话中，颜渊问的是仁，即如何才能做到仁。孔子回答能够做到复礼，就可做到仁。这样看起来，行礼、守礼成了为仁的前提，礼好像又先于仁。其实，人们往往忽视了复礼前面的“克己”，所谓“克己”，就是主体德性生命对自然生命的超越，主体自觉到了自身德性本体的存在，自然拥有了道德的自由，也就达到了“从心所欲不愈矩”的德性境界，所以孔子说“天下归仁”。“克己”——“复礼”——“归仁”，也就是形成了一个“德性”——“规范”——“德性”的良性循环。总之，当孔子说“复礼为仁”时，还有一个前提的前提，那就是“克己”，即主体证觉到德性本真的存在，这才是逻辑的起点。否则，就无法解释“为仁由己，而由人乎哉？”当然，孔子的这一思想也体现在他的政治思想中。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）

“如果没有仁，礼很可能蜕变为不能进行任何自觉改良的社会强制，并摧毁人的真实的情感。所谓礼教就是这样的一个例子。”“规范只是一种控制秩序、保持稳定的技术，但不能导致好的生活。”规范说明的是社会秩序，而不是价值和意义。没有哪一项规范可以亘古不变，但是德性却是与日月同辉。

苏格拉底的著名命题“美德即知识”，许多人对其产生质疑，认为知道了什么是善，并不必然导致善的行为，因为道德知识很难直接过渡到德行。这也正是休谟问题：“是”推不出“应该”。关键是苏格拉底有一个前提，即是德尔菲神庙的神谕：“认识你自己”，“认识你自己”就是主体自觉到自身的德性之真，就必然会做出德性的行为，这里的“知识”不是规范的知识，而是德性的知识，用张载的话说就是“德性之知也”。苏格拉底又说，“未经反省的人生是不值得活的”，“无人自愿作恶”。换句话说，只要人们自觉到的自我德性的存在，具有了关于“德性”的认识，就一定会做出道德的行为，德性会使得人们自愿去做道德的事。我想：康德对出于责任和合乎责任的区分也有见于此。孔子的“我欲仁，斯仁至矣！”也可以说是苏格拉底命题的中国式注脚。

“孔子开创了德性伦理关于存在的德性规定是规范形成的基本前提的理论”但肯定德性对规范的本源性，并不意味着孔子否定规范本身的一般制约作用。实际上，主体德性的稳定成型离不开道德规范对其的规约、塑造，“‘规范’一词，分开讲规定圆规，它是划定范围的；范是铁范，所谓‘木模铁花’是也……这两个字合而言之——规范——就是指对人的行为给出其范围并以一定的范式来规定之，使之按此范式而活动。所以，它不仅是约束，而且更是成全和成型。”我们不能因为规范伦理学的失误就彻底否定道德规范的意义，因为“社会的凝聚和秩序的维系需要一般的规范，行为要达到最低限度的正当性，也离不开普遍的当然之则。一般的规范既对行为具有普遍的范导意义，又为行为的评价提供了基本的准则，它在道德实践中往往更接近可操作的层面，因而有其不可忽视的意义。同时，德性的形成总是需要经历一个长期的过程，相对于明其规范，成其德性似乎是一种更高的要求；就行为而言，较之对规范的依循，出乎德性也无疑是一种更不易达到的境界。”孔子似乎早已有见于此，孔子曾自述自己一生的道德进阶，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈矩”。（《为政》）孔子说“三十而立”，到底是立于什么？很明显，就是立于“礼”。颜渊问仁。孔子先答曰，“克己复礼为仁”，颜渊进一步问其目，孔子的回答则是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孟懿子问孝，孔子说：“无违”。樊迟欲闻其祥，问：“何谓也？”孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《为政》篇孔子还教导自己的儿子，“不学《诗》，无以言，不学礼，无以立”。在《论语》的最后一章，孔子仍然强调，“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言。无以知人也。”显而易见的是，“立于礼”虽然是孔子道德进阶的一个初级阶段，但却是一个无法忽略的阶段，忽视了这一阶段，就没有最终“从心所欲不愈矩”的至德境界。“礼”使人明道德、通人伦，从而成为社会性的人。“‘立’是行为能合乎规范，从而能挺立于世。”即使是“从心所欲不愈距”的境界，也并不意味彻底的舍弃了“礼”。“‘矩’无疑还是由‘礼’控制的领域。换句话说，孔子承认自己七十岁时即能根据自己的心愿去行动，而且每一行动都能符合礼的要求，这并不是意味着孔子已成为一个礼的专家，相反，这却是意味着他能跨越那表面上似乎是不可逾越的‘是什么’和‘应是什么’之间的沟壑。”也就是做到了孟子所说“由仁义行，而非行仁义也。”　（《孟子·离娄下》）在《泰伯》篇第二节，孔子说，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，　勇而无礼则乱。直而无礼则绞。”换言之，恭、慎、勇、直这些德性如果缺乏“礼”的规约，就很容易沦为劳、葸、乱、绞。

值得注意的是：德性一旦变成了纯粹外在的刚性的规范，或者规范如果被绝对化，自然都被窒息了，沦为束缚人性的工具。在孔子处，是很好的避免了这一点的，孔孟之所以恶乡愿，就是因为尽管表面上他们时刻遵守规范，但内心并没有对德性的向往。孔子认为君子应该，“无适也，无莫也，义与之比。”（《里仁》）但后期很多儒家却有悖孔子的这一初衷，尤其在两汉期间。

孔子既肯定了德性对于规范的本源性，同时又兼顾到了规范的塑造、规约、成型功能，因为“如果缺少内在的方面，道德就会变成和主体无涉的、非人格化的教条，甚至会降低为法律的规范或宗教的教义；如果缺乏外在的方面，道德就很难获得普遍的合理性。”尤为重要的是要维系德性和规范之间的均衡，孔子就在动态的过程中找到了这种均衡，规范本身并不是坏的，但必须有一个基础，这个基础就是人的德性，所以，孔子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《子罕》）

规范虽然是必要的，只是权宜之计。说慌之所以是恶的，不是因为它违背了诚实的规范，而是因为它不符合人的德性，不利于人生的美好，并且，没有哪一条规则能超越其他的规则或超越永恒的时间之维。每个行为主体都是个别的存在之维，并且处在千差万别的道德境遇之中，如何保证道德主体的行为一贯性？为每一个具体道德行为都制定一个道德规范显然不可能的。所以，德性起着一以贯之的作用，德性作为实有诸己的品质，内化于主体而成为稳定的精神定向，它使得主体在各种环境之中都能做出道德的行为。孔子说：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”　（《子罕》）具有君子人格的主体不应固执于或排斥某种道德规范，而应从德性品质出发，自由地选择适宜的行为方式。道德实践既需要规范原则的指导，又要结合具体境遇。“没有现代人自身的德性品格作为现代伦理运作的内在主体基础，道德规则（无论多么周全和系统）又如何得以实施？”

规则和德性相互统一的基础必须是人的德性，这才是道德的价值所在。我们可以说：一切规则、秩序、制度最终都是为了成就人的品格，但却绝不能反过来说，人的德性品格是为了社会的规范和秩序，若如此，我们和动物园里的动物就没有多大的区别了。因此，真正的道德规范只有一条：做一个有德性的人。

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