高一语文《兰亭集序》写作特色

高一语文《兰亭集序》写作特色（精选4篇）

高一语文《兰亭集序》写作特色 第1篇

《兰亭集序》语言风格与写作特色

本文语言风格：

1、生动、准确的词语：

本文中多处词语使用生动、准确，于洗练中见作者功底。

⑴又有清流激湍，映带左右。

句中“清”字写出兰亭周围水的质——清澈透明，“激”字写出水的状——激越奔流，两者静动相结合，构成互补。“映带”既写出了远观水的情态，又巧妙地引出与兰亭的关系，为“流觞曲水”创造了条件。

⑵一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

句中这四个字，写出兰亭集会上的两种主要活动：饮酒和赋诗，文字简洁，情态生动传神，尤其是两个“一”字，巧妙地写出了与会者快乐的神态。

2、工整、华丽的对偶：

文中多处使用对偶句，增加了文章的形式美，使形式与内容相得益彰。

⑴群贤毕至，少长咸集。

两个四字句，前者突出与会者素质高，后者突出与会者来源广，读来朗朗上口。

⑵仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

前句遥看宇宙，思绪飞扬;后者写回望大地，万物葱茏，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。

3、骈散结合，错落有致：

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

以上文字写出尽管人们的生存方式不相同，但思想感情却是相通的：热爱快乐，对流逝的欢乐时光伤感。句子形式灵活，有骈句，如两个“或……”句，节奏明快，有音乐美;其他多是散句，长短不一，错落中见精致。

4、同典恰到好处：

文中有两处用典。一是用《庄子·德充符》中的“死生亦大矣”来证明快乐比痛苦好，生比死好的观点，颇有说服力。二是“齐彭殇为妄作”，彭、殇分别代表了长寿和短寿，他们的生命质量不可同日而语，可以说是两个极端，将这两个极端看作一样，自然是荒谬透顶。这个典故以反面证明了作者的生死观。

本文写作特色：

1、借题发挥，立意高远：

本文是一篇书序。文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明作诗缘由，又用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情形，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作。结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。这些内容都是根据书序体裁的要求写的，文章首尾圆合，自不消说，但也非出奇。出奇的是，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。

作者的借题发挥带有鲜明的抒情色彩。情缘事发，所以先叙事。叙事分两层：

前一层侧重叙述活动的情形。先交代修禊的时间、地点和与会者，又描写了当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴，然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形，可算是入题。

后一层转入写与会者的主观感受。先用景物做烘托，“天朗气清”，则所见者真;“惠风和畅”，则观景之情致浓。由此说到“仰”“俯”之所见，再归结为“游目骋怀”之“乐”，自然顺理成章。这一层仍是切着兰亭之会写的，却为本文奠定了抒情的基调，其中“仰”“俯”二字和“信可乐也”一语又预示了下文将有所发挥。

第2段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”。但并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内;“俯”“仰”二字上文已见，只是这里用了它们的合义，表示过得很快。这就包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。接着就举出两种不同的生活方式：静者“晤言一室之内”;躁者“放浪形骸之外”。作这样的区分，其实只是一种烘托的手段，作者的本意是要说那相同的一面，即人在美好的时光中总会感到“快然自足，曾不知老之将至”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实：不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着笔锋一转，由生说到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。至此，作者水到渠成地提出了他的基本观点：“死生亦大矣”。作为书序，以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远处。

但“死生亦大矣”毕竟是个哲理命题，为了证明自古如斯，作者又宕开一笔，说到自己读古人“兴感”之作时的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生之际，从而加深了他的感慨。再联系当前士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也表明他的感慨其来有自。然后把眼光转向未来，逼出“后之视今，亦由今之视昔”两句，把话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，以“后之览者，亦将有感于斯文”结束全文——以“斯文”而使“后之览者”有感于“死生之大”，其意义之重大自不待言，这就给读者留下了无穷回味的余地。

统观全文，作者不为玄谈家们的论调所蔽，而借题发挥，阐明了他的`生死观，是他的旷达性格所使然;但他毕竟生活在国势日衰的东晋前期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中也出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。

2、文笔洗练，自然有致：

本文仅324字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论;虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收;加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。略举数例如下：

⑴写景：

如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心快神怡。

⑵叙事：

如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。

⑶抒情：

如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。

又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。

应当看到，作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。

高一语文《兰亭集序》写作特色 第2篇

东晋公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山间别苑吟诗作赋。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借着几分醉意，自告奋勇地要求为众人的诗集作序。在众人热烈簇拥下，只见他拿起鼠须笔，饱沾浓墨，在蚕丝纸上畅意挥毫，人群中不时传来啧啧的赞叹声。待到作品出炉，此人便把毛笔一撇一掷，瘫坐在旁边的一个藤椅上，打起呼噜来了。

第二日酒醒，他仍然觉得意犹未尽，伏案挥毫再次书写，却发觉都不如第一篇来的好，不禁长叹。

这是又是一个神来之笔的传说，当然，如果当事人没有扎实的文学祭奠也是无法醉中写佳作的。

这个稀里糊涂写序的人，就是王羲之，那卷无意之作，就是被书法界誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

二、整体感知

1、全班齐读，圈出不会读或读不准的字(读后纠正个别字音)

2、快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作者情感变化的字眼。

(乐——痛——悲)

三、文本研习

也就是说，作者的情感是有一个起伏的变化过程，究竟是什么让这位大师心起波澜呢?我们首先来看一看，他为什么会觉得快乐?

(在学生回答的同时解决部分字词问题)

1、自读第一段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处?

暮春之初，天朗气清，惠风和畅;(良辰)

崇山峻岭，茂林修竹，

清流激湍，映带左右;(美景)

# 能否用自己的语言描绘一下这里的景色呢?

群贤毕至，少长咸集。

# 天气好，风景好，难道心情就一定会好吗?如果宋江带领梁山好汉跑到兰亭对王羲之说：“小王啊，我们一起来大口吃肉大碗喝酒吧。”那样王羲之的心情还好吗?当然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，这才有了共同话题，气氛很好，所以开心。

流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情;(乐事)

# “流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。

当时，王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭，大家喝喝酒，吟吟诗，当真是不亦乐乎!诗篇荟萃成集，由王羲之醉笔走龙蛇为之作序，这就是这篇《兰亭集序》的由来。

仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱(赏心)

王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四中美好的事物都具备了，难怪作者会如此开心。

2、分享作者快乐的心境——女生齐读第一段。

3、常言道：“好花不常开，好景不常在”，作者的这种快乐并没有持续很久，不一会儿，他的精神就突然跌到低谷。

针对这个起伏，60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于《兰亭》真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。

你同意这种说法吗?为什么?(四人小组，读，商讨)

(先叫学生翻译，问：你认为这句话是在讲什么呢?)

如：

1)“夫人之相与，俯仰一世。”

人生真是短暂啊，一抬头，一低头，这辈子就这样过去了。这是悲。古人也有很多描写人生短暂的句子，比如曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”

2)“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”

这里写的是尽管每个人的爱好不同，宁静与躁动不同，但有一点是一样的，就是当大家遇到自己喜欢的事物，感到快乐自足，但一味的享受而忽视时间的存在，却没发现时间的流逝是如此的迅捷，等你反应过来时，也许早已经是两鬓斑白的老朽之人了。这也是悲。

3)“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

等到欢喜变成厌倦，人事变迁，物是人非，又不得不感慨这个世界的变化。这还是悲。

4)“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”

有哪些值得高兴的事?比如文章开头就说了，天时、地利、人和，心情无比畅快。但是天下无不散之筵席，之前的四大乐事，转瞬之间，就成为过眼烟云，时间的流逝始终让人觉得不痛快。

5)况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

况且，人生的长短随造化而定，最终必将走向消亡。作者认为死和生是一件很大的事情，可是这种大事我们却做不得半点主，真是既无奈，又无助，怎不叫人痛苦?

6)“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”

每每看到前人写的关于生和死的文章，作者便没来由地觉得前人的观点、看法和自己相差无几，都把死和生看成是一件大事来对待。

7)“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。”

所以作者说，把死和生，长寿和短命看成是一样的，这种观点是十分荒谬的，没有根据的。后人看我们就像我们看过去一样，把是非得失看得明明白白。反之，当我们自我观照，自我审视的时候，往往无法判断自己的这种生存状态究竟好还是不好。

“凡中国文学最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可谓是一部作者之心灵史。此即作者之最高人生艺术。” ——钱穆

也就是说，我们在阅读文化作品的同时，也应关注作者所处的时代背景。我们一起来看一看，那时候的人是怎么活着的?

引入资料：东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。

他们崇尚老庄，老庄思想是怎么样的?老子，提倡小国寡民，无为而治，我乐我的，你哭你的，谁也管不着谁。庄子，逍遥油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人间苦乐与悲喜，只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一中十分虚无的人生观。

这和悲又有什么联系呢?当时文人的生活太消极、太虚无了，所谓当局者迷，旁观者清。(举例：时人评价毛泽东)时人无法体察自我，无法正确地认识自己，这也是一大悲!

8)“悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

这里交代了写作目的，想着后世的读者能和他有相同的情致，类似的感伤。

小结：

通过刚才同学们的讨论结果，大部分同学都不认同郭沫若的看法，同学们认为作者的痛是正常的，是有理有据的。作者或感慨人生短暂、时光易逝，或悲叹人生无常，死生大事，不得变更，乃至时人活在“当局者迷”的状态之中，因此觉得十分悲痛。而这个痛与极乐的连贯性与合理性，同学们在课后仍可以继续探讨。

(看来同学都很厉害，都能和大师级叫板，争一日之长短)

4、事实上，我们可以发现，作者一直在死生这件事上纠缠不清。他写人生无常、生命短暂，写“当局者迷”，批判了当时消极无为、一死生、齐彭殇的人生观。反而言之，作者提倡的是一种什么样的生活方式? (或：它的反面应该是一种怎样的人生观?)

明：作者批判了时人的人生虚化 的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，当积极用世，“兼济天下”，去实现自己的抱负。

四、课堂总结

五、作业

归纳重要的文言虚词“之”的用法。

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高一年级语文《兰亭集序》教案 第3篇

《教学目标》

1、学习作者敢于冲破时俗，否定当时流行的庄子“一死生，齐彭殇”观点。

2、体味本文叙议结合、直抒胸臆的特色。

3、积累文中的一些常用文言实词。

《学习重点》

仔细揣摩本文景与情的关系。

《教学过程》

(-)研读步骤

步骤一：课前预习。

1、查字典，解决生、难字的读音，能顺利诵读;

2、查注释，疏通文意，掌握课文中的一些常用文言词语;

3、了解与课文相关的背景资料。

步骤二：课文分析。

1、体味文章以情御景的写作风格;

2、体味本文回环曲折地抒发感情的特点。

(二)问题探究

1、作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系?

文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠;绘竹，言其“修”而舍其绿;写水，言其“清”而舍其碧;叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。

2、文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么?

从字面上看来，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人;但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的.一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。

3、第二自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛?

第二自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。

4、全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀?

本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨;随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。

5、本文的语言特色：

东晋文坛盛行骈文，而王羲之此文，以散句为主，骈散结合，朴素自然而又错落有致。

(三)[能力训练]

1、选出下列词语中加横线字注音完全正确的一组：

A、癸(ku)丑修禊(al)流殇fallozls)游目骋(汕ellg)怀

B、激湍(tuAn)形骸(hi)嗟(仰)悼感慨系(if)之

C、蓬蒿(h则)管弦(d加)虚诞(dbo)趣()舍万殊

D、悲夫(fo)锋镝(df)瓮牖(…加)度长挈()大

2、选出下列句子中加点的词语用法不同的一句：

(1)

A、此地有崇山峻岭，茂林修竹

B、修守战之具，外连衡而斗诸侯

C、邹忌修八尺有余，而形貌轶丽

D、况修短随化，终期于尽

(2)

A、信可乐

B、烟涛微茫信难求

C、信义著于四海

D、谓为信然

(3)

A、引以为流觞曲水，列坐其次

B、铸以为金人十二

C、南取百越之地，以为桂林、象郡

D、郦元以为下临深潭，微风鼓浪

(4)

A、所以游目聘怀，足以极视听之娱

B、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

C、所以动性忍性，增益其所不能

D、师者，所以传道授业解惑也

3、阅读下列文字，回答文后的问题。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因所寄托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云：“死生变大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!

(1)选出有通假字的一项：()

A、晤言一室之内

B、虽趣舍万殊

C、死生亦大矣

D、不能喻之于怀

(2)下列句中加横线字解释有误的项是：()

A、夫人之相与与：结交

B、曾不知老之将至曾：曾经

C、向之所欣向：过去

D、未尝不临文嗟掉临：面对

(3)“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句表达了作者怎样的思想感情?

高一语文教案《兰亭集序》 第4篇

【教学目的】

１、知识目标：

了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、次”等的意义。梳理语法知识。

２、能力目标：

品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。

反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感和对人生的深沉慨叹。

３、情感目标：

欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。【教学过程】

第一课时

【教学要点】

整体感知课文，疏通字词。【教学步骤】

一、导语设计

唐太宗得《兰亭集序》的故事：唐太宗李世民十分喜爱《兰亭集序》摹本，其时真本已由王羲之的子孙一代一代传到了辩才和尚手上，辩才非常珍爱这本真迹，秘密收藏着。唐太宗找他要，他声称历经多次变乱后已不知下落。于是，唐太宗派萧翼化装成书生，自称嗜爱书法，藏有家传王羲之父子楷书真迹，并带到寺里来给辩才观看。辩才看后说：“字确是真迹。但不是极好的，我有真迹，和一般的大不同。”为了证实自己所说非虚言，辩才还把真迹拿出来给萧翼观看。后来，萧翼借着辩才外出，将真迹偷走了。唐太宗得到了真迹后，欣喜万分，至临死前便嘱咐把它放在自己墓中殉葬。从此就埋没了真迹。但后来的盗墓者均未找到，据说可能枕在武则天的脑袋下。

多媒体展示《兰亭集序》。

欣赏《兰亭序帖卷》（打出“兰亭”帖幻灯片）。你看，这里每个字都孕育着生命，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，通篇看来，结构严密，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。你看了是否也有这种感觉呢？这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，也许你们不知道的是，它更是我国古代散文的上乘之作。通篇三百二十四字，文词优美，言简意深。在这里，笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。

二、解题：

作者作品：王羲之：

王羲之出身中原世家，他的伯父王导是老练的政治家，是东晋朝的实际创造者。司马睿是在南渡的中原氏族和江南氏族的拥护下，由王导辅助称帝的，当时有“王与马，共天下”之说。王导和另一伯父王翼都是当时的书法名手。他的儿子王献之后来也成了书法名手。

王羲之，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。是东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》由来：

东晋永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安（谢安是淝水之战的指挥者）、孙绰等４１人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。文体“序”：

序，有书序和赠序之分，书序是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论、介绍等。书序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

一般书序把写作的重点放在对书的内容和特点的介绍上，那么，本文是否如此呢？本文简要介绍了成书经过，交代了编集的意义，更阐述了与众不同的生死观。

三、朗读

１、听范读。（注意重要字词的读音）

２、正音。

（一组读，教师随时订正读音）

多媒体显示：

癸丑（guǐ）会稽（kuái jī)临文嗟悼（jiē）流觞曲水（shāng）修禊（xì）放浪形骸（hái）游目骋怀（chěng）齐彭殇（shāng）趣舍万殊（qǔ）

３、全班齐读全文。

三、梳理感情变化，勾画出最能体现作者情感的语句。每句皆有一个代表性的词语。

含“乐”句，含“痛”句，含“悲”句。

（一）乐之由

1、读第一、二节。指导朗读：

“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容萧散的仪态。“乐”是气度从容之乐，而非喜形于色之乐。

2、一二自然段的“乐”表现在什么地方？

教师归纳明确：《牡丹亭》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。

⑴良辰：

暮春之初。农历１、２、３月为春季，暮春自然是三月。暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是３日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂。

⑵美景

“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气，“修”有清雅之态；其水如何？“清”写出了水之质，“激”写出了水之状，而“映带左右”写出了远观水之情态，又巧妙写出了“流觞曲水”的条件。

⑶乐事：

不仅在修禊，而在于作曲水流觞之饮。

“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。”

请同学们对照注解来看这句话：

译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。

（多媒体显示：明·文征明·流觞赋诗图）

⑷赏心：

此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？

学生读：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

译文：抬起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；但最令人快乐的还不在于此，是游目骋怀。

如何理解“游目骋怀”？

视通万里，思接千载。物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。

王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。笔势始终从容，这是心境的淡雅。也可归纳为三雅——景雅、人雅、事雅。

板书：

良辰

暮春之初 惠风和畅

美景

茂林修竹 清流激湍

记会

乐

乐事

群贤毕至 曲水流觞

赏心

仰观俯察 游目骋怀

四、注释答疑 A、一词多义

仰观宇宙之大，俯察品类之盛：表示抬头与低头的动作。

向之所欣，俯仰之间，已为旧迹：一俯一仰之间，表示时间很短。所以游目骋怀，是以极视听之娱：用来„„，表凭借。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也：„„的原因，表原因。虽无丝竹管弦之盛：虽然。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也：纵然、即使。所之既倦：往、到达。感慨系之矣：代词、它。后之视今：取消句子独立性。不知老之将至：取消句子独立性。茂林修竹：高 修短随化：长 B、通假字

悟言一室之内：“悟”同“晤”。面对面。C、词类活用

固知一死生为虚诞：（一：数词作意动词，把……看成一样，视为等同）齐彭殇为妄作：（齐：形容词意动用法，把……看做相等，视为等同）欣于所遇：（欣：形作动，感到高兴。）D、文言句式 1.判断句

死生亦大矣。2.省略句

又有清流激湍，映带（于）左右。列坐（于）其次。

悟言（于）一室之内。放浪（于）形骸之外。3.倒装句

当其欣于所遇。（“于所遇”，介词结构作状语，后置）不能喻之于怀（“于怀”，介词结构作状语，后置）亦将有感于斯文。（“于斯文”，介词结构作状语，后置）E、其它重点词

修、次、致（见练习二）极：副作动，穷尽

流觞曲水：觞，名作动。F、积累并解释成语

游目骋怀：骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。放浪形骸：指行动不受世俗礼节的束缚。

感慨系之：感:感触;慨:慨叹;系:附着。有所感触,慨叹不已。天朗气清：朗，明朗。形容天空晴朗,空气清新。

情随事迁：表现人的思想感情随着客观环境的变化而变化。崇山峻岭：崇:高;峻:山高而陡。高大险峻的山岭。

第二课时 导入

进入高一，一个新的环境，离开了以前的同学，难舍；没拿到理想的成绩，郁闷；没有信赖的人可以倾诉，愁苦。怀揣的许多梦想愿望都很难一一得以实现，看看周围又总是一张张成功得意的笑脸，会以为自己是天下最苦命的。其实，伤痛在你、在我、在几乎每个人身上都有，即便是快乐之极、成就辉煌的先人。今天的课堂，我希望同学们在与1600多年的这位伟大书法家的心灵会晤中，得到一些人生启示。

（二）痛之因

1、作者是怎样从“乐”转为第三自然段的“痛”的？是否突兀？ “人之相与，俯仰一世”，“俯仰”由空间词转为时间词，自然至极。“相与”是人际交往，包括这次兰亭聚会的人，算是“因寄所托”，静躁是两种不同的生活方式，但不管怎样的方式，人们都留恋于那些美好的事物，也就是有生之乐。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，可是“乐”能保存多久呢？人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

2、请学生翻译。

a、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

b、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

明确：a、待到对于自己所喜欢的事物感到厌倦，心情随着当时的境况而变化，感慨油然而生。b、以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已。

3、第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？你能用自己的话或联系生活实际解释这些“痛”吗？（讨论）

痛之一：欲望永难满足（所遇既倦）人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了 快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

痛之二：环境无法掌控（所欣已陈）

痛之三：生命短暂有限（终期于尽）人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。

(三)悲之源

1、“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”是对上文哪句话的进一步阐述？

是对“死生亦大矣”的深入论述。

2、联系时代背景分析，这两句表达了作者怎样的生死观或者人生观？

时代背景：东晋偏安于建康，渡江名士，流离之际，多变为软弱的感伤者，且当时政治极为严酷、社会极剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。（例如之前写到的，有的人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐 4

山林，“放浪形骸之外”。）士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，（道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死，齐彭殇”），受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。

作者认为所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，对生的执着和对死的排斥是人所共有的情感，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意。

《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生二齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。

3、第四段的“悲”与第三段“痛”是一样的情感吗？作者的“悲”是否消极？

作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系。他想说我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。正因为对生命是如此的珍惜，因此，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，是“千古同悲“，更加深刻感人。（板书）

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

小结：王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。也正是这一点，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

3、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？

譬如朝露，去日苦多。曹操

人生寄一世,奄忽若飙尘（如尘土刹那间被疾风吹散）。《古诗十九首》 “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 苏轼

在苏轼看来，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。那么，在冥冥中到底有没有一种力量在支配着这种行为呢？如果说，人生是由无数个坐标点所组成的，那么，这些坐标点有没有规律可循？青年苏轼对人生发出了这样的疑问和感喟。人生有着不可知性。

结束语：

最后，不妨借用哲学家周国平的一段话来结束我们今天的名篇重读：“一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。”

9、作业：文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？写一段话。周记可以扩写为“与王羲之对话”。板书：

记会

乐

所遇既倦

兰亭集序 慨叹 所欣已陈

痛

一己之痛 感性

终期于尽

兴感合一

明意 虚诞妄作

悲