谈理想为题的作文

谈理想为题的作文（精选14篇）

谈理想为题的作文 第1篇

春天的梦想是抽出一片片嫩叶，夏天的梦想是发出一束束阳光，秋天的梦想是落下一片片叶子，冬天的梦想是撒下一朵朵雪花。谁都有自己美好的梦想，憧憬着未来的梦想。我一直梦想做教师这个职业，因为教师是既受人尊重，又对社会有贡献的职业。

记得有一次，隔壁家的阿姨要出去一趟，我帮助照看一下她刚上学的女儿萌萌。我非常乐意，这可是我练习与别人沟通的好机会。萌萌正在房间里写作业，我就到房间里坐着。

过了一会儿，她有一道数学题不会做，就过来问我。我看了看这道题，就和她讲解。我讲了一遍，她听不明白，于是，我又和她讲了一次，她还是不懂。我生气了，大声说：“这么简单的题也不会，我都和你讲了两次了!”萌萌听了，满脸委屈，顿时，豆大的泪珠流了下来。也许是被我吓哭了。

“我的理想不是做一名优秀的教师吗?”我想，“我怎么可以这么没耐心呢?这点小事都做不好，以后还能有什么成就?”我静下心来，温柔地对小妹妹说：“对不起，刚才是姐姐不对，原谅姐姐好不好?”萌萌点了点头。我笑了，“是呀，当教师最重要的就是对孩子有耐心，不能乱发脾气。我要做一个有耐心善解人意的好教师。”经过耐心的讲解分析终于将这道我认为简单的题目给萌萌“消化”。看着她“吃饱”了的样子，我更加感受到了这个职业的伟大了。

有人说，教师如一支蜡烛，牺牲自己，把光明献给了别人;教师如拉动风筝的线，为我们指正方向;教师如一盏明灯，照亮人们心中的黑暗;教师如一支粉笔，散播智慧的种子，把知识传授给别人，却渐渐的消磨自己。但是，当学生有了一点点进步时，她就会感到自豪。憧憬未来，树立自己的梦想。我只有保持坚定的信念，怀着勇攀高峰的决心，就一定可以把握着我的船舵驶向成功。

谈理想为题的作文 第2篇

我的理想，也许别人提到这个话题都会说我想当医生，作家，工程师。但我觉得都太假了，虽然有的人是真的想当，但有的人完全就没有自己的想法，而我，我刚说的都不想做，也许这个职业，你们会感到很陌生，但我却很喜欢，这个职业就是星探，你们想想啊，星探又有钱赚，又能看帅哥美女，多好啊，唯一的不好只不过是有一直在大街上走来走去，不过这也没什么嘛，我相信，这里肯定有不少人是行星饭，而我则如我的名字一样是函数饭，也因为她们我才想要当星探，也许有的人会说这根本就是一时兴起，但我不会放弃的，我相信，只要我努力，就一定可以当星探的！加油吧！fighting！

谈教师的理想与境界 第3篇

一、教师要树立崇高的教育理想

“今天我们为什么当教师?”对这个问题的回答属于教师的理想、信念和境界──教师职业道德的高层次表现。在此我借用香港电视剧《妙手仁心Ⅲ》中的一个情节, 急诊科高级主任黎医生对某医生 (院长的女儿) 说:你曾经尝试过为自己的父亲 (崇拜他) 而做医生, 也曾尝试过自己 (证明自己的实力) 而做一个医生, 但都没有成功。那么你有没有想过, 去尝试为病人 (服务对象) 而做一个医生呢?这番话对我们寻找今天为什么当教师的答案, 颇有启迪作用。只有树立起为了培养学生成人成才而甘心于当“人梯”、当“铺路石”的职业教育理想, 才能把教师的职业责任融入自己血液般地认同教师的职业特点和职业精神, 进而把这种职业信念转化为职业行为, 成为一名合格的乃至优秀的教师。要实现这样的理想, 必须做到以下几点:

1. 热爱教育事业

忠于人民的教育事业, 首先要热爱教育, 不热爱教育, 就谈不上忠于教育事业。对教育的热爱, 主要来自于教师对教育事业在社会发展中地位与作用的认同。只有把教育同国家的兴亡、民族的振兴和现代化建设的成败联系起来, 才算是对教育事业有了深刻的认识, 认识得越深, 爱得越深;爱得越深, 干劲儿就越大。只有对教育事业注入深厚的感情, 我们才能全身心地投入到事关民族、国家兴旺的崇高的教育事业中, 兢兢业业, 知难而上, 才能真正做到以教为荣, 以苦为乐。

2. 热爱学生

忠于人民的教育事业与热爱学生是一致的。学生是祖国的未来, 只有把学生培养好, 才能成为国家栋梁, 而要培养好学生, 首先要热爱学生。热爱学生是教师所特有的一种宝贵的职业情感, 是良好的师生关系得以存在和发展的坚实基础。教师对学生的爱, 与一般的人与人之间的爱有所不同。它不是来源于血缘关系, 也不是来源于教师的某种单纯的个人需求, 而是来源于人民教师对教育事业的深刻理解和高度责任感, 来源于教师对教育对象的正确认识、满腔热情和无限期望。因此, 我们说, 师爱是一种充满科学精神的、普遍、持久而高尚的爱。教师越是满怀深情地去爱学生, 就越能赢得学生对自己的爱, 良好的师生关系就越是能迅速地确立起来并得到健康的发展。这种爱的交流是学生成长的催化剂, 它可以有力地把学生吸引到教育过程中来, 激发学生进行自我教育的动力, 推动学生朝着培养目标所指引的方向攀登, 引导他们走全面发展的道路。

3. 献身教育事业

忠于人民的教育事业, 就要有献身教育的精神。教育要不辞劳苦、辛勤耕耘, 时时刻刻把教育事业的利益放在首位。要识大体、顾大局, 不为权力、地位、名利、金钱和物质利益动摇, 把全部的心血用在培养学生上。正是因为教师的崇高理想和高尚品格, 才会出现一个又一个职业道德的楷模。“5·12”四川大地震以来, 神州大地传诵着几个人的名字:谭千秋、张米亚、苟晓超、吴忠洪、杜正香……他们还有一个共同的名字———人民教师。在灾难面前, 他们忘却了自己, 也忘却了自己的亲人, 他们心中唯一的愿望就是希望自己的学生们能够平安。他们把生的希望留给学生, 把危险留给了自己。此刻“为人师表”这四个字是那么的令人敬畏, 仿佛在废墟中闪着光茫。

二、教师要不断提升教育的境界

作为一位教育工作者, 他的全部智慧和教育艺术, 他的教育理想和教育价值, 体现在对理想、境界的追求上。教师的教育境界主要体现在以下三个方面:

1. 教师的教育境界体现在人生追求上

作为一个教师, 要在教书育人的工作中有胸怀远大的志向, 能够悦纳自己的职业。如何看待职业?蔡元培先生曾把它分为四种境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。处于自然境界的教师, 把教师工作仅仅当做一种职业, 一种谋生的手段, 一个饭碗, 工作的全部意义在于获取工资和奖金养家糊口;处于功利境界的教师或许比前一种境界的人更为努力工作, 但努力工作的目的是为了获得一定的名利地位。这两种境界的教师往往更多地关注外在的得和失, 关注自己所得与所付出的劳动是否相称, 因此他们往往“人在曹营心在汉”。处于道德境界的教师, 觉得自己所做的一切都是为了年轻一代一生的幸福, 是具有道德意义的, 从而自愿地为学生的一生负责而努力工作;处于天地境界的教师不仅把自己的工作意义定位于为教育对象服务, 而且能将教育教学工作与全人类的事业联系起来, 自觉地为全人类的进步事业和长远利益而努力工作。处于这两种境界的教师, 把教育工作视为一种事业, 追求的是事业上真正的成就, 追求自身充实、有意义的人生。只有这样的教育境界, 不仅使教师个人生活得更快乐和幸福, 而且使学生得到更多的和有价值的回报。

2. 教师的教育境界体现在对教育的深刻理解上

教育的两个伟大目标:一是让人聪慧, 一是使人高尚, 后者更重要。不能让学生成为善良的公民的教育, 不过是在制造社会的破坏者;只有道德高尚才可能为自己、他人、社会创造幸福。教育的本质同样是要增强人们的精神力量。柏拉图曾指出:“真正的教育”是促使人的灵魂的转向, 灵魂的向上牵引, 这种灵魂转向实际上就是人生态度的转向, 这种灵魂的牵引实际上就是人生境界的提升。现代教育使教育对象受教育的“长度”增加 (终身教育) 的同时, 作为现代教育者更不能忘记教育的深度, 应由应试教育的知识传授到素质教育的能力培养, 进而达到使教育最终为人的精神生活服务。作为教师努力追求的应是这样一种教育境界:学生通过教育不仅丰富了智慧, 增长了才能, 更是提升了精神。教育之于学生最大的收获是成为了一个真正的人。

3. 教师的教育境界最终要落实在人才培养上

《理想的风筝》教学谈 第4篇

一、 激情导入，感悟“思念”，未成曲调先有情

上课伊始，紧扣“思念”一词，引出课文最后一段，让学生朗读，为本节课定下情感基调。

【教学片段一】

师：文章写得细腻感人，每一句话都浸透着作者对刘老师浓浓的思念之情。

（出示：最后一段）谁来读读这段话？（一生读）

师：是啊，不见刘老师已经近30年了呀，有太多太多的思念。谁再来读？（又一生读）

师：多么深情的呼唤啊！一个残疾的老师究竟有何魅力，竟让作者如此难忘，如此深深地思念？为何作者在不见刘老师近三十年后要写下这篇怀念恩师的文章呢？这节课就让我们继续走进课文，走进作者的心灵世界。

二、 品悟细节，体验“思念”，一咏三叹情渐浓

课文选取了刘老师工作、生活中的三个典型事例来刻画人物形象。这三个事例写得生动、细腻、感人，其中很多细节描写值得我们一品再品，细细玩味。教学这三个事例时，我先让学生默默地读书，静静地思考，画出拨动心弦的细节，并在文章空白处写出阅读感受，然后组织学生交流。

【教学片段二】

师：从“笑谈腿疾”这个事例，你读出了一个怎样的刘老师？

生：我从刘老师“笑着对我们说：‘……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩……’”这段话读出了一个乐观的刘老师。刘老师用一个故事笑着谈了自己的腿疾，说明他根本不在乎自己是个残疾人。

生：我从这段话的一个“笑”字读出了一个幽默风趣的刘老师。一般残疾人都不愿意提起自己的残疾，可刘老师不仅不避讳，还笑着谈自己的腿疾。

师：你紧紧扣住人物的神态描写——一个“笑”字，谈了自己的感受。

生：听了刘老师笑谈腿疾的故事，同学们的第一反应就是笑，因为这个故事很有趣。但是，笑过之后，同学们心里就泛起了一股酸涩的感情，因为刘老师的腿毕竟是残疾了，他们很同情刘老师。刘老师腿残疾了还这么幽默乐观，所以同学们更尊敬刘老师了。

师：多么微妙的情感变化呀，这就是细节描写。能读好吗？（生读）

師：身体残疾，却还那样地乐观幽默，刘老师以他的人格魅力折服了每一位学生，难怪作者三十年后还发自内心地呼唤——（生接读）“刘老师啊，您在哪里？我深深地、深深地思念您……”

师：每当想起刘老师在课堂上写板书的身影，这种思念之情和尊敬之情就愈加浓厚。读了“写板书”这一段，你被什么打动了呢？

生：我被刘老师写板书的动作打动了，刘老师腿有残疾，可板书时的动作却那么潇洒，我真是太佩服他了。

师：（课件出示：逢到要写板书的时候……一个年过半百的老师，一天不知要这样跳跃旋转多少次。）透过这四个“转”字，你仿佛看到了什么？

生：我看到了刘老师对教学工作非常负责。

生：我从这四个“转”字，看到了一位热爱学生、爱岗敬业的刘老师。

师：是啊，这一次次的旋转就是刘老师生命的舞蹈啊！这样的旋转已经深深地刻在了每一个学生的脑海里，所以作者30年后还深情地呼唤——（生接读）“刘老师啊，您在哪里？我深深地、深深地思念您……”

师：最令作者难忘的还是刘老师在春风中放风筝、追风筝的情景。在第7~9自然段中，你又被哪些细节打动了呢？

生：我感受到刘老师非常热爱生活，有生活情趣，因为他能亲手制作风筝。他制作的风筝各式各样，可见他是个心灵手巧的人。

生：我读了“他的腿自然不便于奔跑，但他却决不肯失去亲手把风筝送上蓝天的快乐”这句话，我被刘老师坚强不屈的精神感动了。他虽然腿有残疾，但他渴望自由，渴望亲手将风筝放上天空。

生：我读了这句话：“他笑着，叫着，拄着拐杖，蹦跳着……”我被刘老师的顽强不屈、坚强自信的品质打动了。

生：是啊，他笑着，叫着，蹦跳起来，忘记了自己是一个老人，是一个残疾人，他感觉自己很有力量。

师：是啊，坦然面对生活的不完美，享受生活的每一个细节，这才是真正的热爱生活啊！

师：虽然生活是清苦的，身体是残疾的，但是刘老师却用各种各样的风筝装点自己的生活，放飞自己的理想，在作者的心里又怎能忘怀呢？难怪作者近30年后还发自肺腑地呼唤——（生齐读）“刘老师啊，您在哪里？我深深地、深深地思念您……”

三、 品味心声，升华“思念”，含英咀华余韵长

最后两段，是作者从心底里对刘老师的呼唤，直接表达了对刘老师的赞美和思念。我联系作者的背景资料，让学生与作者的心灵产生共鸣，引导学生与作者对话，解决刚上课时提出的问题：为何作者在不见刘老师近30年后要写下这篇怀念恩师的文章？

【教学片段三】

师：念着刘老师的风筝，念着刘老师的圆木棍，念着刘老师的乐观幽默、顽强执著、热爱生活，这一念就是近30年啊！（指名配乐朗读课文第10自然段）刘老师在苏叔阳心中放飞的不仅仅是风筝，还有什么？

生：刘老师放飞的不仅仅是风筝，还有人生的理想。

师：什么理想？

生：做一个乐观顽强、热爱生活的人。

师：是啊，刘老师用他生命的顽强和对生活的热爱，感染、影响了每一个学生，从而在学生们心中播下了理想的种子，放飞了理想的风筝。可是，苏叔阳在自己的人生经历中遇到过很多的挫折，曾经在“文革”期间受到了非人的迫害，被关进了牛棚，当时有很多的人受不了屈辱与折磨，结束了自己的生命，可苏叔阳却顽强地活了下来。在苏叔阳的身上，我们分明看到了谁的影子？

生：在苏叔阳身上，我看到了刘老师的影子，因为苏叔阳像刘老师一样面对“文革”中所受的屈辱和折磨。

师：在苏叔阳的人生中，不仅在“文革”期间遭受了不公正的待遇，还遭受了癌症病魔的折磨。（课件映示：自1993年患癌症以来，苏叔阳先后多次手术。1994年，他因为胃癌切除了部分胃，2001年因为肺癌切除了左肺，2004年又切除了脾脏，可苏叔阳在69岁的年龄上仍笔耕不辍，积极乐观地过着每一天。每次去医院，苏叔阳都不是说去看病，而是说“看老朋来了”。）读了这段话，你又有什么想说的？

生：苏叔阳和刘老师一样幽默乐观，顽强地面对病魔面对困难。

师：是啊，在苏叔阳身上我们分明再次看到了刘老师的影子。同学们，课上到这里，我终于明白了苏叔阳为什么要在离开刘老师近30年后还要写下这篇文章，你明白了吗？

生：因为刘老师顽强的生命力和对生活的热爱在苏叔阳的心中播下了理想的种子，所以苏叔阳要写这篇文章怀念刘老师。

生：刘老师是苏叔阳永远的精神支柱，所以作者写下这篇文章表达对老师的思念与感恩。

师：近30年了呀！苏叔阳和刘老师在精神上从来都没有分开过！

生：（齐读）“刘老师啊，您在哪里？我深深地、深深地思念您……”。

至此，学生已经7次朗读了课文的最后一段。每一次诵读学生都有新的感受；多一次诵读，学生对刘老师的敬佩之情就更深一层；多一次诵读，学生与文本、与作者的心灵就更贴近一步，直至学完全文后情感的自然升华。我想，此时课堂上学生们的心中也会升腾起乐观开朗、自信顽强、热爱生活的“风筝”了吧。

我的理想医生为题作文 第5篇

我的理想是做一名治病救人的医生，不知道大家听到过这句话：医生就是用自己的技术来扮演患者的上帝的。在医生行业里面，外科医生是拿着手术刀来帮病人解除痛苦;内科医生似乎是帮着外科来用各式各样的药物治疗。但是，如果想实现我这个理想，需要很多很多的历练才能实现。

首先，不管是在小学还是初中、高中，我都需要认真的学习，在课余时间也随意的看看关于专业知识的书籍。这样才有可能加大进入医科学院的可能性。并且，我还应该努力的去培养道德方面的问题，因为我们原本说医生都是一个暴力行业，只是在表面上看来是治病救人的而已。不过还是有很多医生是有医德心的，假如说医生人人都没有医德，那么还需要医生这个职业和医院这个场所来干什么?

医生是我的理想，是因为我感觉这种职业是有与生俱来的神圣感的，他不仅是一个普通赚钱养家糊口，而是掌握着生命的职业。虽说不如飞行员在天空上飞来飞去那样危险，不如歌手在舞台上演出中的风采。但是他在手术室还是在病房中，都会想前者那样展露着技术散发出来的那种奇特的风采。

假如有朝一日我终于实现了我这个梦想，我会象那句名言所说的那样：我要用我的技术来扮演患者的上帝。我要继续的、不断地积累我的临床知识，成为一个优秀的、有医德的医生!

以我的理想为题的作文 第6篇

一次，妈妈带我去美术馆参观国画展览。那惟妙惟肖的一幅幅国画飘飘洒洒，有仙骨之风;温婉和煦，如大家闺秀;刚劲有力，有玉树临风之势。我爱国画，一个理想便植根在我的心田，我要成为一名国画大师，传承我国的传统文化。

为了实现我的理想，我报了一个国画班。上了几节课，就开始学画仙鹤了。我先画仙鹤的嘴，仙鹤的嘴又尖又长，我先画笔直的线，当作鹤的嘴，毛笔尖好像是淘气的小孩子一直弯曲不停，画出来弯弯曲曲，我试了一次又一次，可都是以失败告终。刚开始的兴头消失了一半，感到无比沮丧。我又转念一想，这是我的理想，我不能放弃，我静下心来，又拿起了毛笔，这次我画的时候又快又轻，一条笔直的线就画好了。我又画了两条这样的线，在第一条线和第二条线之间点一个点，嘴就画好了。我再画眼睛，我先画了一个杏壳型，在里面画上眼白和眼圈，再用墨汁涂黑眼圈后画眼睫毛。但仙鹤眼睫毛连在了一起，黑黑的，这哪里是眼睛，整个是个瞎窟窿。太让人失望了。但为了我的理想，我不能放弃。我又拿出一支小型号的毛笔，细细的画眼睫毛。这一次成功了。

我拿出大号毛笔，沾了些红色颜料，用笔侧面，画了一个三厘米宽的弧线，当作鹤的冠子，再画一个7字形的脖子。尾巴是鹤最重要的部位，我在调色板上分别调出最淡的墨，淡墨，微重墨，偏重墨，重墨。我先用重墨画出简单的轮廓，再用浅墨把空白的部分涂实，再用最淡的墨再描一遍。一个错落有致的`尾巴就画好了。我一鼓作气画完了其他部位，我的仙鹤栩栩如生。

这一刻，我离我的理想又近了一步。

以我的理想为题的作文 第7篇

这个理想也是我最近产生的。上个学期，语文书上有一篇文章叫《只有一个地球》。在上课的时候，我明白了地球的珍贵和无私，在离我们地球为中心的40万千米以内已经没有我们可以居住的地方了。于是我的心中就产生了一个理想，那就是我要当科学家。说不定等我当上了科学家之后，在以我们地球为中心的41万千米里找到了另一颗可以使我们居住的星球，我要把那颗星球命名为“褚星”，让未来的族人都记住我。

后来，我们在上科学课的时候，老师让我们观察到了显微镜下的微小世界。通过显微镜，我看到了许多肉眼看不到的东西，如草履虫、眼虫、船形蛙藻等。我看见了它们在水中时如何运动，如何捕食，如何呼吸的。这神奇的一切，就像一块磁铁深深地吸引着我，极大地激发了我的好奇心，使我更坚定了要当科学家的理想。

我将来要发明出高达几万亿倍的显微镜，观察一些更细小的生物，那一定会十分得有趣。我想成为科学家就两个目的：找到另外一个可以居住的星球，让人们有生存的希望;观察到更多不可思议的微小生物。

谈孔子的理想人格观 第8篇

孔子对理想人格的设计,有两个前提:其一、人性论。人之所以有道德,可以成为君子、圣贤,在于人有其性。此“性”,即“道”、即“本体”。本体具有取之不尽、用之不竭的作用。君子、圣贤由于明其心、见其性、达其道,因而能自利而利他,广泛地利益民众,治国而平天下。孔子认为,人的体性是相同、相近的。子曰:“性相近也,习相远也。” [1]但由于后天受到善、恶诸境的熏陶、影响,习惯就有很大的差别,因此有君子与小人之分。所以,人可以通过扬善祛恶的教育而成圣、成贤。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”[2]实际上,孔子并没有直接主张人性本善。之所以世人认为“人之初,性本善”,那是后来孟子提出来的观点,“人性之善也,犹水之就下也。”[3]其二、天命观。孔子承认天的主导作用,主张君子要“畏天命”,“天命不可违”。人如果违抗天命,就会受到天的惩罚。“天丧予!天丧予!”“获罪于天,无所祷也。”天虽然很神秘,有生死予夺的大权,但孔子又主张,人通过修养可以知天,他说自己“五十知天命”。“不知命,无以为君子也。”人生价值之所在正由于通过自己的努力修行而达到乐天知命、悲天悯人的境界,从而过上圣贤人的自在生活。对天,孔子有“知其不可而为之”的态度。在此基础上,孔子构建了他的理想人格的模型。

1.君子。

君子是儒家伦理学的重要概念,在儒学中是指道德品质高尚,精神境界不俗的人,是儒家理想人格的代称。在西周、春秋时期,“君子”是对充当一定官职的封建贵族的通称。到春秋后期,“君子”的含义发生了变化,与“小人”相对,被用作有德者与无德者的称呼。所谓“君子劳心,小人劳力。”[4]“君子”一词在《论语》中凡一百零七见,具两意:一是指有身份、地位的人;一是指有道德学识的人。孔子认为,君子应该是德才兼备的人。有德无才、有质无文,不能称为君子,所谓“文质彬彬,然后君子。”[5]

2.贤人。

贤人是指具有较好的品德修养,具有一定的知识才能的人。“贤人”一词在《论语》中就已经出现了。有一次,冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入曰:“伯夷,叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”在这里,孔子赞扬伯夷、叔齐互让君位是具有仁德的表现。虽然不居君位,也没有怨恨。可见,贤人首先是具有仁德的人。其次,贤人具有较多的知识和才能,为人诚实而正直。子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”《中庸》云:“尊贤,则不惑。”孔子也赞其弟子颜回,“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”第三,贤人见道明但未能很好地把握。子曰:“道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。”所以,贤人还要加强修养以期臻于圣人之境。有学者更认为贤人人格是儒家理想人格追求的重点,“从本质上和终极目的看,儒家追求的圣贤理想人格,重点在贤而不在圣。”[6]101-102因为圣人高不可攀,而贤人个个可及。

3.圣人。

圣人是孔子理想人格的终极目标。在古代,圣人本来是对封建帝王的尊称,后来逐步演变为指道德、智能、功绩至高至上的完人而言。在《大戴礼记·哀公问》中孔子对圣人有一个解释:“圣人者,智通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性,穆穆纯纯,莫之能循,是可谓圣人矣。”[7]340孔子在这里点出了圣人的两个特征:一是内心有大智,通达大道,因而有无尽的力用,能应变而不穷、能测万物之情性;二是外表庄严肃穆、和蔼可敬,非常人所能及。所以,圣人人格成为孔子毕生追求的目标。孔子心目中的圣人是古代的几位伟大人物:尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公等,后称“七圣”。

二、理想人格必须具备的品质

理想人格必须有远大的志向,即“志道”。道是宇宙万物的本体,是世界的真理和宇宙的原则。通过道,人们可以超越自我的局限,从而发现生命的最终意义。上古时代人类就有伟大的理想——“大道”。先秦诸子也是以“内圣外王”之道作为人生追求的目标。孔子也把对道的修学作为自己努力的方向,如子曰:“朝闻道,夕死可矣”。“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”确立了远大理想后,人生的努力也有了方向和目标。为了实现超越,理想人格的塑造必须修行一系列美德、善德。

1.仁

仁是儒家伦理思想的核心概念。仁之为美德,是孔子思想体系的重点,孔子的思想可以用一个“仁”字来概括。“仁”字最早见于《尚书·金滕》:“予仁若考。”[5]言我周公有仁德能顺从父亲。何谓“仁”?孔子谈“仁”,有时指心,有时指道,有时指德。由心而言,仁是指人与人之间的一种温情与厚意,能为人着想,与人为善。如子曰:“回也,其心三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣。”孔子教人学为人,即学为仁。仁又指人群相处之大道。如子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”仁又有指德而言。如子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者利仁。”仁心须遵仁道而行,久而始能达仁德。苟有仁心,不识道,不遵仁道而行,难以成仁德;苟有仁道,心不善于诱发护养,也难以成德。孔子本人已经通过修学而达到“仁”的境界,过着大自在的生活情趣,并以此传授给他的弟子,共同过着无忧无虑、自由自在的生活。故子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”其最得意的弟子颜回也达到了“仁”的境界。子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是乎!”

2.义

义的含义是指人的行为应该符合伦理道德规范里面所蕴含的本然的意义,也称“道义”。义这种道德规范所包含的内容十分丰富,其与伦理思想的其它范畴如“仁”、“利”等有密切的关系。在孔子看来,义是圣贤、君子等理想人格所应该具有的重要品质,同时也是人生所追求的精神境界。孔子说:“君子义以为质。”义是君子所必须具有的本质特性。同时,义也是君子人生所追求的目标之一。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”在社会伦理规范方面,“义”主要表现于君臣关系中。“君臣之义,如之何其废之。”君臣之间要有义,这种规范是永恒的,不能废除。另外,作为国家的统治者在颁布政策时也必须符合“义”的原则,“其养民也惠,其使民也义。”这样老百姓才会归顺。义与仁经常合用,称“仁义”。仁是君子首先必须具备的品质,但仁必须在义的协助下才能发挥作用。义能辅仁,义是通达仁道的基础。同时,义要以仁为统帅,在一定条件下,义是指仁在社会关系中的具体表现。孟子说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”所以,从哲学本体论来说,仁为体,义为用,两者是体与用的关系。后世的儒者在父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣五伦大道里概括了“十义”:父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,强调在五种主要的社会关系中作为主体角色所应该恪尽的义务。在义与利的关系上,孔子主张君子要“见得思义”, 强调“不义而富且贵,于我如浮云”。但孔子并不排斥利。他说:如果富贵可以求取的话,那即使让干车夫之类的微贱的职事,他也乐于为之。

3.礼

礼的观念起源甚早。孔子曾讲“夏礼”、“殷礼”,夏代、殷代的典章制度都源于礼。到春秋时期,礼更成为一个受到广泛重视的政治伦理概念。在孔子那里,礼首先是一个人处世立身的基础,他说:“不学礼,无以立。”其次,孔子认为,一个人要成就君子的理想人格,应当做到两件事情:克制自己,复归于礼。颜渊问如何才能做到仁时,孔子答道;“克已复礼为仁”,当颜渊请求他对此进一步解释时,孔子回答说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”第三,礼能止恶防非,在礼的规范下人们可以避免做错事,进行修学。所以,子曰:“君子博学于文,约之以礼,可以弗畔矣乎!”“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。” 最后,对国家和社会来说,礼能使社会的道德体系得以建立,并以法律和道德的形式引导社会生活,纠正各种人格与社会的弊端,从而保证人们的道德生活不受干扰或破坏。

4.智

在孔子的著作中“智”常作“知”,其含义主要是指对伦理道德规范的认知。孔子经常仁、智并举。如:“仁者安仁,知者利仁。”“智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”在这里,孔子认为智包括对于事物的认识和对于道德的认识。如樊迟在问到“知”的问题时,孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”在孔子那里,智与仁是相辅相成的。一个人要成就理想人格,必须具备足够的道德知识,具有理解行为状况的能力和谨慎判断的智慧,才能体现出美德的完满性。因此,仁与智不可分,智慧构成修身的美德,上智不移而近于仁。所以孔子说:“唯上知与下愚不移”。“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。”智者由于他们的智慧,认识到行仁有利,便行仁。由于智者既能知人,又能知言,因而可以通权达变,从容周旋,处理好各种事务。可见,要成就理想人格,没有智德是不行的。

5.信

信即信用,诚信。信作为儒家伦理思想的重要概念,要求人与人之间相互交往必须言行一致、诚实无欺。孔子说:“人而无信,不知其可也。”又说:“自古皆有死,民无信不立。”强调“主忠信。”其弟子子夏宣扬:“与朋友交,言而有信。”《大学》云:“与国人交,止于信。”可见,信是立人的最基本的德目。但是,孔子没有把信看成是绝对的德行。《论语》记载,子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次?”曰:“言必信,行必果,砼砼然小人哉!抑亦可以为次矣。”这是说,言信行果不一定能做到孝悌。也就是说,信是最低限度的道德。信应服从义,义是更高层次的德目。在行信与行义发生矛盾时,只能舍信而取义,所以有曰:“大悟不拘于小节”。但是,理想人格的塑造还是要从最低程度的信用做起,不要轻易超越。

以上从仁、义、礼、智、信五个方面阐述了孔子对于理想人格的塑造所必须具备的基本德目。其中的“仁”德既可以在本体论的层次上进行理解,这种情形下的“仁”与“道”是属于同一个层次的概念,统帅着其他“义、礼、智、信”四个德目。但在孔子的思想中,有时又把“仁”与“义、礼、智”等概念并列使用,在这种情形下,仁又与“义、礼、智、信”属于同一个层次的概念。孟子认为“仁、义、礼、智”是人的四个善端,是人最基本的“四德”,“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”

三、理想人格必须在社会政治活动中成就

人格不仅是内在的德性,它还有外在的特征,是内在的德性和外在特征的总和。也就是说要成就理想人格,人不仅要修养一系列的美德,而且要在社会实践中身体力行地完成一系列有利于国家和人民的事业,以充分体现人性的美德,这就是德性的外化。相传孔子有弟子三千,有成就的七十二人。作为伟大的教育家,孔子为封建地主阶级培养了大量的人才。这些人才有的出仕,有的从教,都在各自的岗位上努力实践孔子的教诲,为国家和社会作出巨大的贡献。

社会主义现代化建设要靠一大批有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人的共同努力才能完成。无疑,孔子“圣贤、君子”的理想人格的塑造与“四有”新人的培养理念是高度吻合的。第一,有理想。社会主义建设者要树立建设中国特色社会主义的共同理想和实现共产主义的最高理想。而孔子在继承中国传统社会提出的“小康”社会的基础上,进一步提出了“大同世界”的理想社会模式。两者具有许多相似之处。第二,有道德。如上所述,圣贤、君子所必须具备的“仁、义、礼、智、信”等德目也是今天的社会主义建设者所必备的。第三,有文化。儒家文化是中国传统文化的主流。社会主义建设者对圣贤、君子等理想人格的追求过程,必然也是对儒家文化学习的过程。通过学习儒家文化进而学习中国其他传统文化和世界各国文化,使自己的心灵更加充实。第四,有纪律。实际上,圣贤、君子品德中的“礼”,就相当于现代社会的法律、道德、纪律等规范。而有纪律的“纪律”也应作广义的理解,它不单指“纪律”,也包含法律、道德的规范。

摘要：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。孔子对理想人格的设计有两个前提:一是人性论,二是天命观。理想人格必须具备仁、义、礼、智、信五个方面的品德。

关键词：孔子,理想人格,圣人,贤人,君子

参考文献

[1]论语[M].程昌明,译著.太原:山西古籍出版社,1999.

[2]曾参,子思.大学.中庸[M].梁海明,译.太原:山西古籍出版社,1999.

[3]孟轲.孟子[M].梁海明,译注.太原:山西古籍出版社,1999.

[4]四书五经:上、下卷[M].朱熹,注.北京:北京古籍出版社,1995.

[5]春秋三传[M].杜预,等注.上海:上海古籍出版社,1987.

[6]李宗桂.中国文化概论[M].广州:中山大学出版社,1988.

谈中学生的理想 第9篇

关键词：中学生；理想；贡献

历史早已尘封在时间的维度中，渐行渐远的背影似乎增添了一份神秘感，唯有追随前人留下的足迹才能高瞻远瞩，望其项背，树立远大的理想。

一、理想，我的理想是什么呢？

人生的理想，首先是向先辈学习。黑人解放运动的伟大领袖路德向全世界吼出自己的理想：I have a dream。响应者不胜枚数，在历史中留下浓墨重彩的一笔。历史的车轮复碾车辙，在空旷的历史原野中飘荡着一个声音：我要做人民的儿子。寻声而去，一个熟悉而孤独的身影愈来愈清晰，蹒跚的步履，飒爽的身姿，炯炯的目光，伫立高处，俯首甘为孺子牛，仰头敢与星辰争辉，他就是我前辈老乡邓小平。

《礼记·大学》有云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身齐家治国平天下，一直是古人安身立命的铭言，作为中学生，我也恪守这一警言。现阶段主要修身，作为学生，我把学习放在首位，分内之事理应竭尽所能。人生一世，修行一生，行万里路，破万卷书，不断学习，不断实践，在学习实践中穿插修身养性。

以我的理想为题的作文 第10篇

我有一个梦想，就是长大之后可以当一名医生。

这学期开学的时候，妈妈给我买了玩具针，还有听筒，这些都是医生身上带的东西，我可喜欢了。每当我完成作业的时候，我会找出洋娃，把洋娃娃当成我的”病人“，我当”医生“，学着医生的样子，把听筒放在洋娃娃的胸口，听一听”病人“的心跳，然后我用棉签给”病人“的手背消毒，再用橡皮筋绑住”病人“的手臂。用玩具针加药水给他打针。这时，我觉得我是一名真正的医生，我开心极了。

为了实现这个梦想，我还要付出艰辛的努力，所以，从现在开始，我要好好学习。

我的理想为题目的英语作文 第11篇

“my ideal” (author : a fourth-grade students， male， parents markets selling chickens) is the ideal， i do yituo droppings， yituo big smelly droppings。 i go to my classmates chousi xxx， because he owes me the money has not also gave。

i also take classes in the book is zoned chaos。 i also xiusi my class， i find her remarks are each collect so much money， i would like to chousi her。 i also xiusi math teacher this semester every time i passed the examination is not， in fact， i can pass。 but he will not let me copy。

以我的理想为题的小学作文 第12篇

从我懂事起，我就做起了许多幼稚的梦。

当我听见电视里的歌唱家们优美的歌声时，我很羡慕他们，于是我决定当一名歌唱家;当我被舞蹈家们那婀娜多姿的体态吸引时，我想当一名舞蹈家;当感受到战士们不怕死的.精神时，我非常感动，于我又想当一名战士，守护人民的财富和安全……

随着年龄的增长，我的理想不断地变换。但现在，我决定当一名发明家。

自从我九岁起，就开始天天在家看《蓝猫淘气三千问》、《身边的科学》等故事。有一次，为了能方便取食，我想了约五六个小时，还是不知道怎么发明没有声音的取食器。经过废寝忘食的实验，经过坚持不懈的努力，我终于发明了一个取食器，它一小时大约能取一千克食品，而且一点噪音也没有。我把我发明的无声取食器拿给爸爸看作文人网，爸爸看后高兴地对我说：“你年龄小，但却能发明出爸爸想不到的东西，你长大后一定能成为发明家。”

英国科学家爱迪生说：“成功是由百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。”如果要成为一名伟大的发明家，是要付出很大的努力的，要有坚持之心，还要有天赋。

谈建立物理理想化模型的方法 第13篇

关键词：物理,理想化模型,方法,客观实际

物理学所研究的对象是物质的结构及其运动的规律。在物质世界中, 任何一个事物都是多样性的统一, 都具有多方面的特性, 并且总是与其他事物发生着错综复杂的联系, 受到其自身和周围环境中其他各种复杂因素的影响或制约。然而, 对于某些具体问题来说, 事物的各种特性中, 有的属于本质特性, 有的则属于非本质的特性;影响事物的各种因素中, 有的属于主要因素, 对事物的发展起决定作用, 有的则属于次要因素, 处于被支配的地位。实际上, 物质的多种特性会相互掩盖, 影响事物的多种因素会相互干扰, 这对于我们研究实际问题造成极大的困难。因此, 人们常常采取化繁为简的原则, 把较为复杂的物质运动和现象先简化为较简单的物理问题进行研究, 从而得到能反映研究问题本质的结果, 再根据具体情况针对这个结果进行必要的修正和补充, 这种研究问题的方法就是建立物理理想化模型的方法。运用物理理想化模型的方法, 可以使我们充分发挥理性思维中的抽象和想象的力量, 以此分离事物的本质特性和非本质特性及影响事物的主要因素和次要因素, 便于我们认识事物的特征和规律。

所谓理想化模型, 就是为了便于解决实际问题, 抓住对研究问题起决定作用的主要因素而建立起来的科学抽象模型。这种模型可以清晰地反映研究问题的本质特性, 呈现问题所包含的主要矛盾, 利于我们分析和发现规律。在我们的教材中蕴藏着十分丰富的理想化模型方法的教育内容, 而建立正确的理想化模型是物理学中分析问题和解决问题的重要思维方法。因此, 在物理教学中, 教师必须把进行理想化模型方法教育作为自己教学任务的一部分, 从而达到逐步培养学生建立理想化模型能力这一目的。

一、实验观察是建立物理理想化模型的基础

物理理想化模型必须建立在可靠的事实基础上, 因此, 切实加强演示实验和学生实验, 有目的、有计划地引导学生观察实验和日常生活中的物理现象、物理变化过程是建立物理理想化模型的可靠基础。如“电场模型”的建立。先通过做两个带电体间发生相互作用的实验, 让学生观察到两个靠近但不接触的带电体之间确实有相互作用, 再根据力的物质性特点, 使学生认识到电场的存在并不难;然后又通过做“静电场的描绘”实验, 使电场形象化, 在这个基础上必须强调电场线是为了使电场形象化而假想的线, 它在电场中的分布既能表示电场的方向, 又能表示电场的强弱, 它是描述电场的重要手段, 这样在学生的脑子里就能形成简单的电场模型。事实上, 诸如分子运动模型、金属导电模型、原子核式结构模型等都是在实验的基础上经过科学的抽象和想象, 抓住事物的本质特性而建立起来的, 并都经受了实践和实验的检验。

二、抽象分析和形象想象是建立物理理想化模型的基本手段

物理理想化模型都不是凭空想象出来的, 它们来源于客观实在, 但又不完全等同于客观实在, 它们没有保留客观实在的各种具体细节, 也不具备各种复杂性, 只保留和具备所研究的客观实在的本质特性, 因而能够正确反映客观实在的内在联系和规律。因此, 理想化模型都是以客观实在为原型而抽象出来的模型, 在把原型抽象为“模型”的过程中, 既有科学抽象过程, 又有形象转化的过程。如“质点模型”的建立。

所谓质点, 就是可用来代替物体具有质量的一点。任何实际物体都有一定的大小和形状, 在运动中物体上各点的位置变化一般来说是各不相同的, 因而要详细描述物体的位置及其变化规律是十分困难的, 但质点模型的建立给我们研究物体的运动问题带来了极大的便利。物体的机械运动有平动和转动两种基本形式。当物体做平动时, 物体上各点的运动情况完全相同, 故物体上任何一点的运动都可以代表整个物体的运动。此时, 我们就可以忽略物体的大小和形状, 将物体简化为一个质点。然而, 物体的实际运动过程往往十分复杂, 既有平动, 又有转动;不仅有物体整体的运动, 还有物体上不同部分之间的相对运动。这时, 只要物体的大小和形状以及物体内部各点的运动相对于我们研究的问题处于次要地位, 仍可将物体简化为一个质点。例如我们研究汽车的运动时, 如果只需要关心汽车行驶的远近或快慢, 那么车的大小、形状、车轮的转动、活塞的运动等都显得无关紧要, 完全可以用一个质点来代替汽车。

再如“电场模型”就是通过形象想象建立起来的一个模型。电场是电荷周围存在的一种特殊形式的物质, 它既看不见, 也摸不着, 十分抽象。但是, 我们借助电场线和等势面来描绘电场后, 就能使电场形象化, 在我们头脑中形成一幅清晰的物理图景。

理想化模型是形象思维与抽象思维的产物, 是科学抽象的一种形式。在物理教学中, 培养学生建立理想化模型的能力, 最主要的是要培养他们对复杂的物理问题进行具体分析, 准确地把握事物的本质特性和影响问题的主要因素, 借助科学的抽象进行合理简化的思维方法。

三、观察—分析—抽象—想象是建立物理理想化模型的一般过程

建立物理理想化模型的一般过程是:先通过实验观察即将建立的理想化模型所反映的客观实在, 再对它进行分析认识, 从而抓住它的本质特性和影响它的主要因素, 忽略其他的非本质特性和次要因素, 在此基础上进行科学的抽象来建立具有思维特征的物理模型。理想模型法的实质就是把复杂的实际问题转化为理想的简单问题来研究和处理, 这种方法有助于发展学生的科学想象能力, 也是科学研究的重要方法。在物理教学中, 我们应当有计划地引导学生以建立物理模型的方法来学习和研究物理问题, 并切实掌握建立物理模型的方法和一般过程。

四、物理理想化模型从实际中来, 还要回到实际中去

客观实际是运用理想化模型法的出发点和归宿。在运用理想化模型法时, 我们必须遵循“具体问题具体分析”这一马克思主义哲学的基本原则。运用它的关键在于:正确分析各种因素对物理问题的影响, 分清主次, 突出主要矛盾, 忽略次要因素。至于哪些因素可以忽略, 哪些又是不可忽略, 则需要针对具体问题进行具体分析。现举一例来说明。

问题:如右上图所示, 长方体物体的长、宽之比a:b=2:1, 已知斜面的摩擦系数为0.6。欲使物体能静止在斜面上, 斜面倾角α最大为多少?

分析:根据题意, 本问题属于物体的平衡问题。而物块在斜面上的平衡存在两种可能情形:一是在共点力作用下的物体的平衡;二是在力矩作用下的物体转动的平衡。物块在共点力作用下平衡时与它的大小和形状无关, 此时, 物块可视为质点。但物块在力矩作用下平衡时与它的大小和形状有关, 因此物块不能视为质点, 而应当将它视为刚体。那么, 欲使物块不滑动, 应使:tanα1≤μ=0.6;欲使物块不翻转, 应使:tanα2≤=0.5。可见α2<α1, 即物块在斜面上发生滑动之前, 可能已经发生了翻转。故欲使物体能静止在斜面上, 斜面的倾角应不大于:αm=arctan0.5。

总之, 通过理想化模型的教学, 能够促使学生正确理解和掌握物理概念、物理规律, 为学生解决实际的物理问题提供正确的思路和方法, 同时也有助于培养学生的抽象思维能力和想象能力, 激发学生学习的主动性和创造性。

参考文献

[1]冯克诚.物理解题中的理想化和模型化方法.实用中学物理解题思路策略与方法技巧大典.北京:中国对外翻译出版社, 1999.

[2]许国梁.中学物理教学法.北京:高等教育出版社, 1991.

浅谈中华民族的审美理想 第14篇

[关键词]中华民族 民族精神 审美理想 文艺理论

关于“审美理想”一说，实古已有之。有关诗歌的“赋、比、兴”的说法，便是古人对于诗歌所定义的“审美理想”。几千年来，随着后人创作实践的增加，审美理想不断被赋予新的诠释与定义。

一、思考：审美理想固有的品格

首先我要说，因为我们谈的是“中华民族”的审美精神，所以一定具备我们民族的品格。可以说，民族精神是审美理想的“源头活水”。中华民族是一个有着千年发展历程的古老民族，她在发展过程中逐渐形成一种主流意识形态，“那就是民族的正气和对人类的终极关怀，以及通过对万物的关照、对人生的思考而形成的哲理思想和审美理想。”这即是民族精神。而所谓的“审美理想”，因为是在民族谨慎和思想长期发展的过程中形成的，就必然带着民族的印记，具有民族性品格。

王德胜先生曾说：“阳刚与阴柔相结合的‘中和之美’是中国古典艺术的理想境界……换句话说，刚中有柔，柔中有刚，婉而愈劲，婀娜中含遒健，正是理想中的中和之境。”赵慧平先生也曾指出，“和”是中华传统文化的根本精神，认为“中华民族的审美理想是和谐。”诸如此类，恕不赘述。

这里，且不去细论诸家有何区别，审美理想是“和谐”亦或是“平和之美”亦可商榷，但我们透过诸家之言不难发现，审美理想首要应具有的品格就是时代性。文学创作作为一种特殊的精神生产活动，本身就是特定时代的社会生活反映的产物，必然会打上时代的烙印，具有当时时代的特征，体现人们的审美理想。

另外，审美理想的地位又决定它必须具有全面性和概括性。审美理想是由文学创作的超现实性而产生的一种趋近完美的精神寄托，它始终追求的是真善美的统一。拿作品来说，它既可由放大的美好和谐来直接表现，也可以由夸张的苦痛悲剧来反面衬托。陶渊明的《桃花源记》，为我们极尽能事地描绘了世外的美好，近乎仙境；而鲁迅笔下腐朽不堪的封建旧社会，则从反面表达了对新社会催生的强烈地渴望与美好的祈愿。古今作品，大凡如此。在文学理论活动过程中来看，审美理想指导文学创作的实践活动，又反过来服务于此，意义和地位都非寻常可比。这就要求它在理论上必须具有高度的概括性而同时又不失全面性。如此，才能更好地指导文学创作。

二．探究：中西方文化对民族审美理想的影响

在西方，艺术、宗教、哲学同属解答世界和人生之迷的思维方式。“西方文化历来是把逻辑的思维方式作为最基本、最真实的认识方式，以至生存方式。”而进入现代，整个西方的审美观念也发生了转向，开始出现诸多思想流派，如弗洛伊德的精神分析学说、黑格尔的悲剧冲突论，等等。在艺术文本、艺术语言等诸多方面也都发生了巨大的改变。这些改变，很快便以不可抵挡的姿态波及到世界，波及到中国。从那时至今，很多大到作家，小到百姓的人，都或多或少的受到了西方美学的影响。如鲁迅在《伤逝》中写到：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”这里的假设和倒装手法，便是明显受到西方文化语言的影响。

至于在我国，最早的文化则应产生于远古时代的神话故事和图腾崇拜。此后数千年，时光轮回，亘古未变。时至今日，犬戎族古老的文身图案中，不是还必然有条二白犬么？此不消多说，西方文化对我们的影响尚且如此深刻普遍，我国古代文化已经随几千年光阴生长在这个民族的灵与肉里了，其影响又岂是我辈可估可量？

这里需要特别说明的是，随着时代的发展和改革开放的不断深化，西方文化正越来越多地走进我们的生活，影响我们的民族审美心理，甚至冲击我们固有的文化观念、价值观念。这样看来，中华民族的审美理想是不是已经被“西化”了呢？并非如此。

二十多年前开始，我们不失时机地敞开国门，实行对外开放。我们所主张的最大程度的对外开放，只是吸收西方文化中于我们有益的部分。西方文化充其量只作为影响我们民族审美心理的因素之一而在历史长河中存在，它不会也不可能左右我们的审美理想。就如鲁迅、钱钟书、郭沫若等大家，他们都研读并有选择性地吸取过西方文化，可他们的作品都是具有鲜明民族特色、体现民族精神的。这更充分印证了审美理想的民族性。

三、总结：中华民族的审美理想

时代的车轮永远向前，无可阻挡。具有中华民族民族特色的审美理想，会随着时代的发展，不断被丰富、充实，指引一代代中国文人在文学理论和文学创作的道路上再创辉煌。

综上所述，以民族性、时代性、全面性和概括性为固有品格，中华民族的审美理想应归结为：弘扬民族精神，张显民族个性，坚持真善美的统一，并注重与时俱进。

参考文献

[1]赵思有.试谈中华民族的审美理想[J].江苏师范学院学报，2005(6).