论语(高三)范文（精选13篇）
论语(高三) 第1篇
有这么一本书，它富含着道理，隐藏着智慧;它是儒学派的经典著作之一;它是一本语录体散文集;它记载着一位古人的思想;它体现了那位古人的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则。
它叫《论语》，他叫孔子。
《论语》的思想核心是“礼”与“仁”。它记录了孔子的大量言论，从中反映出孔子的思想和观点，同时也记载了孔门弟子的言论和事迹。今年暑假我有幸拜读这本书，感受到里面无穷的智慧。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在生活中接触的人很多，我们可以选择他们的优点来学习，如果看出他们身上的缺点，要反省自己有没有和他们一样的缺点，若有，加以改正。比如我们班上近60人里有篮球猛将，绘画巧手，书法好手;有的满脑子的数学，有的能歌善舞，有的上知天文，有的下知地理……选择他们的优点来学习，就像万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
论语里还提到，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠于乎?与朋友而不信乎?传不习乎?”意思是，我每天都自我反省，为别人办事，是不是尽心尽力了呢?与朋友交往是不是做到诚心相待了呢?老师传授给我的知识，是不是用心复习了呢?这句话就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他的内容，比如反省自己虚度光阴了吗?做坏事了吗?等等。总而言之，我们每天都要做到反省自己，这样才能不断进步。
我还记得“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”。它的意思是说，求学不仅是为了明白道理，更要实现以此为乐。如果我们把学习当成无聊、枯燥的事情，那就很难将课业学好，所以尝试着用快乐的心情去学习，这样必定会学得更好。我们的许多同学，就像我说的一样，把学习当成一件无比痛苦的事情，如果他们读了这句话，一定会振聋发聩的。
正如宋朝赵晋所说：“半部《论语》治天下”。有心的同学不妨去读一读，相信你也会收获多多!
论语(高三) 第2篇
《论语》是经典作品，是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录。我细细品读了这本书，感受经典的魅力。
读着，读着，我仿佛穿越了历史时空，见到了慈眉善目、聪慧睿智的孔子，并且幸运地成为他三干弟子之一。““知之为知之，不知为不知”，那是孔子教导我们无论做人还是做学问都要实事求是;”三人行，必有我师焉“，”敏而好学，不耻下问”，那是孔子教导我们要勤学善问，多多发现他人的长处;”己欲立而立人，已欲达而达人”，那是孔子教导我们要从身边小事做起，推己及人，换位思考。关爱父母长辈，尊老敬老是中华民族的传统美德，《论语》里记载了孔子的许多弟子向他问孝的事情。子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?“子夏问孝，子日：”色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”“种.种言论可见孔子对于孝道的看重与推崇。
孝是心灵里盛开的鲜花，它比自然界的花朵更为永恒、持久地散发着清香;孝是一种博大，它包容世间万物;世界有多大，孝就有多大;孝是东汉孔融四岁让梨，黄香九岁替父温席，晋代王祥“卧冰求鲤“，古人的孝感天动地，今人的孝同样为人称道。电视里播放过的“感动中国人物”陈斌强老师，不仅上课风趣幽默，而且非常孝顺母亲。为了照顾患有老年痴呆症的母亲，家住县城的陈老师，每周都会将母亲绑在自己身上，骑摩托车30公里，带着母亲去上班，风雨无阻。从陈老师的身上，我们更深地读懂了孝的含义。
论语(高三) 第3篇
“子曰:君子无所争。 必也射乎! 揖让而升, 下而饮。 其争也君子。 ”
何伟俊在《〈论语〉里住着的孔子》中说:“这里的‘无所争’, 并非墨守成规、无所作为和不思进取、不求上进, 而是一种境界。 君子有自己的人生理想并孜孜以求, 而不会在细枝末节等具体利益上和人争夺。 如果一定要竞争的话, 也是彬彬有礼, 尊重对手, 从容对待结果的。 孔子以古代的射礼说明君子的竞争。 比赛前相互作揖登场, 比赛结束后下来喝酒。 竞争成为一种对过程的享受。 这样的竞争礼仪, 表现的是人与人相互尊重的内在要求。 ”
我们读传统文化、经典诗文不是为了回到传统的时代中去, 也不是为了在今天制造出一个古雅的“传统”生活, 而是为了使我们今天真实的生活更有意义、更有价值、更有文化。
“学而时习之, 不亦说乎?”《论语》一出口就是一个“学”字, 这是整个中国人世界观的体现, 也最能够体现孔子的世界观, 孔子就是一位学习到老的中国人。 中国人对待人的本能和学习的态度体现在这样一种世界观里:学习要在生活中被激活, 本能也是在生活中才被激活的。 学习的不是知识, 不是能力, 学习是在生活中把知识和能力激活以后, 获得快乐。 学习的价值观体现在人的世界观里。
“有朋自远方来, 不亦乐乎? ”它讲的是中国人的人生观。
在人生空间里, 除了自己的血缘关系、婚姻关系之外, 还有一种社会关系。 只有当社会关系出现之后, “人生”才会出现。 人要有朋友, 要有社会关系, 否则就不能称其为人生。 而面对这个社会关系, 人应该怎么样? 人应该真诚, 应该拥有孩子一般的纯真。 唯有如此, 你的社会关系才是纯良的, 你才能获取一种快乐。
“人不知而不愠, 不亦君子乎? ”指的是中国人的价值观。
你只有是你自己的, 做好自己, 才有价值。 因此, 你是你自己的, 做好你自己, 才是人生的目的。 至于别人知道不知道, 与你无关。 你不必因别人知道或不知道, 而“愠”或“不愠”, “乐”或“不乐”。 所以“人不知而不愠”这句话, 在我看来是指到了人性的根本处。 也就是说, 你为谁而活着? 你为别人而活, 那么, 别人的一丝波动, 都会成为你人生改变的原因。 而独有做到“人不知而不愠”, 方能够坚守自己。
其实人生无非就是两样事, 一个知己, 一个知人。 知己者方能坚守自己, 知人者尤可体味他人。 我觉得这才是教育的一个重要切入点, 是从根本上规定了中国人的人生态度、人生价值。 由此, 人在价值观上极为重要的是君子之心。 这个君子是人的价值标准, 所谓君子, 就是“人不知而不愠”的人。
从“求知心”启程, 让纯真的“童心”贯穿行程, 以“君子心”告别人生的旅程。“求知心”与“童心”都在诱发着人们的好奇心, 每一天的人生都是新的, 每一个崭新的朝阳又都是前一个绚烂的夕阳的延续, 日子如此, 知识又何尝不是如此呢?
每读一遍《论语》都会与孔子相遇一次, 每一个人每读一遍《论语》都会与自己“想见”的那个孔子相遇一次, 每个人在不同的地方读《论语》都会遇见不同的孔子。 作者伟俊的《论语》里住着的孔子, 是“活”在那个语文老师读书班里的孔子。 虽然, 在这部书稿中, 伟俊只告诉了我们钱穆、林语堂、李长之、杨伯峻、李泽厚、李零、金安平他们遇见过的孔子, 但在伟俊的脑子里, 也遇见过孔安国、何晏、皇侃、邢昺、朱熹和刘宝楠、康有为他们遇见的孔子。 伟俊是一位踏实的人, 他总是习惯于说自己想得很清楚的东西, 一如他想得很清晰的这个孔子, 一经他的叙述便格外鲜活了起来。
(选自2015 年3 月6 日《大众日报》, 本刊有改动)
鉴赏空间
何伟俊解读《论语》, 有自己的哲学定位———《论语》是历史的《论语》, 而非《论语》的历史;有自己的传递模式———非知识的灌输乃志趣的调动; 有自己的风格特征———缘情与问智融合、感性和理性交织, 引领读者穿行于心灵和生命的世界。
[读有所思]
《论语》热中读《论语》 第4篇
19世纪末到21世纪初，遭遇最有戏剧性的历史人物，首推孔子。要说这近百年来有哪一本书经历了从“半部《论语》治天下”到“奴隶主复辟的白日梦”如此悬殊的评价，那就是孔子及后学们所写的《论语》。近二百年，孔子与《论语》的命运随着国运的兴衰而上下起伏，构成了近世中国最引人深思、让人回味的文化现象。如今，中国兴起了一场轰轰烈烈的传统文化复兴热潮。从学术界兴办中国文化书院到金融界热炒的儒商文化；从于丹《<论语>心得》在百家讲坛的名利双收，到民间各种文昌庙、魁星阁的香火旺盛，可以说随着全球化的深入，整个中国对以儒家文化为代表的传统文化表现出了近百年来前所未有的热情与兴趣。本文试从《论语》入手，梳理百年来的《论语》阅读接受史，研究不同思潮学派对《论语》的阅读与理解，并以此为借鉴，思考全球化时代中，现代人应该如何以正确适宜的姿态来阅读《论语》。
一、近二百年来《论语》的遭遇
孔子由“素王”降为先秦诸子之一家。自清代中期始，学术界经历了一个自省的时代，这个时代最显著的特点即是诸子学的兴起。从高邮王引之、王念孙父子的《读书杂志》等著作开始，到德清俞樾的《诸子评议》，再到孙饴让的《墨子闲诂》、章太炎的《国学概论》等著作，可以明显看出一条诸子学逐渐明晰到成为显学的线路。诸子学的崛起显然打击了儒家《论语》一枝独秀的局面。同时，随着近世民主思想的兴起，尤其是在认识到西方的文艺复兴、启蒙时代的“人类群星闪耀”之后，逐渐明白：所谓儒家，亦只不过是共同奠定了华夏文明思想的一支而已。这种反思可溯源到清中期，肇兴于清末，在学科发展上的标志性事件则可以胡适《中国哲学史大纲》中文版的出现为代表，胡适第一次正式将《论语》与《老子》、《庄子》等诸子放到一起进行专论，但在当时对这种观点的认可尚不在多数；直到冯友兰的《中国哲学史》出版，学界的争议之声才稍歇，转而对其报以赞扬，由此正式开始了研究中国学术的“子学时代”。《论语》开始与《老子》、《吕氏春秋》等书平起平坐，在教科书上只有篇幅多少之别，而无档次高低之分。学人开始由仰视改为平视孔子，而像林语堂这样对传统文化抱以温情主义态度的人，甚至还敢于写出像《子见南子》这样开老夫子玩笑的剧本来，就更不用说郭沫若写的《豕蹄》、《孟夫子出妻》这样大逆不道的小说了。
对孔子与《论语》的功利主义的利用从来没有停止过。近代孔子在学界的第一次被利用，始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》，康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制，力图改变现实社会的改革家。当然，从历史现实来看，康有为的做法有其合理的一面：通过对孔子的改造，为其当时的变法注入历史的逻辑，提升戊戌变法的合理性。但是，这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲，将孔子打造成为一个改革先锋显然无益于从历史、文化、学术的角度来理解儒家思想，也蒙蔽了《论语》文本的真正价值。具有讽刺意义的是，与康有为的“左派《论语》”相反，在七十余年之后，孔子成了“代表腐朽没落的奴隶主阶级，为奴隶主复辟服务”的“孔老二”，《论语》也相应成为了“供批判用”的“大毒草”，孔子成了与林彪并列的反面人物。这两个活动，一左一右，将孔子捧到九天，又摔倒九地，体现了巧合般的历史对称性。
近三十年来对孔子的重新评价。十年动乱期间，在全国对孔子大加伐钺时，有四位文化名人坚决不批孔，他们是新儒家梁漱溟、文字学家胡厚宣、通儒吴宓、史学家陈寅恪。其中，与毛泽东渊源颇深的梁漱溟在“批林批孔”一开始，写下了《敬告各位朋友，我将这样参加批林批孔运动》与《我们今天该怎样评价孔子》两篇文章，宣称：林彪是个野心家，与孔子并无关系。梁漱溟迫于时势，对孔子作出的赞扬是有保留的，但他的文章仍不随时流，体现了知识分子的独立人格与自由精神。文革结束，李泽厚先生第一个发表了对孔子的全新的评价：《孔子再评价》。此文虽然仍是建立在阶级论的基础上，但是通过对先秦历史的梳理，为我们勾画出了一个活生生的孔子形象，并且正确恰当地评价了孔子的历史贡献与局限。随后，他还配合出版了《论语今读》一书，该书的一大优点就是对语句的解释与注疏不囿于朱熹的《四书集注》的经典见解，能够将自己的独立思考贯注其中。随后，杨伯峻先生的《论语译注》以及钱穆在台湾注解的《论语新解》等书也被重版与引进，成为读《论语》必备的参考书籍。
二、近三十年《论语》热的文化生态
改革开放三十年，是《论语》热持续升温的三十年。
《论语》热来自于全球化影响下自我文化认同的需要。除了《论语》之外，国家大修《清史》，重印《四库全书》，编撰《四部文明》，各大高校成立国学院等，都是全球化影响下的民族尊严自我捍卫的手段。在全球化影响下，民族主义的兴起，也成了《论语》重获生命力的契机。孔子曾经说过：夷狄之有君，不如诸夏之亡也（《论语·八佾篇》）。《论语》所持的华夏文化中心论，显然暗中契合了现世对中国崛起文化想象的需要。
功利主义仍然很大程度上影响了对《论语》的阅读与利用。通过对最近一系列文化事件的观察，可以发现，在对《论语》的阅读与利用中，主流意识形态对它的控制欲解读、影响仍然存在，这以北师大于丹教授在百家讲坛播讲的《论语心得》为代表。《论语》被解读成了“心灵鸡汤”，孔子被矮化成了一个蹩脚的心理治疗师。孔子提倡的独立人格、大丈夫气概、君子品行都被过滤掉了，取而代之的是大儒主义的思想，孔子论道成了“幸福生活指南”，孔子的文化观念被简化为《读者》式的小故事。北师大一位从事古典文献研究的学者就曾揶揄于丹“这到底是于丹说《论语》呢，还是《论语》说于丹”？
可见，在当下读《论语》是一件复杂的事情，需要我们仔细的甄别与反思。
三、全球化时代如何读《论语》
批判地接受仍是阅读《论语》首要的立场。从对近百年的文化史的考察来看，我们发现：五四时期，鲁迅胡适们的反孔，其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”以及利用这些文化的官僚体制，他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击，但是，他们这一代人拥有极强的主体意识，在研究阅读儒家经典同时，对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论，具有明确的辨别意识，他们读经典，经历了怀疑——否定——扬弃的过程，以达到有利于现世文化发展的目的。以鲁迅为例，他在《故事新编·出关》中描写的孔子，是一个城府极深的人物，但是，鲁迅并没有对其进行丑化。在《十三年的读经》、《四库全书珍本》等文中，鲁迅对“孔家店”阉割、扭曲文化的现象进行了无情的讽刺，同时，又在《中国人失掉了自信力了吗？》等文中，对以儒家文化为主流的传统培育出的士大夫表达了自己的敬意。这就是鲁迅，以否定之否定来阅读经典，思考传统。胡适亦不例外，他的“整理国故”就是希望在扬弃的基础上，取其精华，弃其糟粕，重新建构民族文化，使其达到与现实无碍，甚至有利于文化建设的目的。
紧扣文本是阅读的主要态度与方式。这里的紧扣文本有三重意思。首先要使用好的出版社版本，优秀学者的注本。优秀的本子在字词的删定、词句的考订上有极大优势，这与完全理解孔子思想有极大关系。这些版本中，在版本的忠实性与注解的规范性上，首推中华书局杨伯峻先生校注的《论语译注》；在注解的思想性与批判性上，首推李泽厚的《论语今读》；在儒家思想的完整呈现与阅读的通俗性上，首推钱穆先生《论语新解》。第二，指阅读要以文本为主，而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。孔子曾经说过：强立不反，谓之大成。读《论语》尤需要这样的思想风骨，仔细阅读原文，参考先人注解，得出自己见解，这是现今读书最需要的境界。如果远离文本，而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读，那么得到的永远不会深刻。第三，指要通晓《论语》的全盘思想，有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》，孔子曾经如此教育自己的儿子：“不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。”中国古代儒家传统是一个整体，要对其有一个全面的理解，必须广为涉猎。
“抽象继承”是利用、继承以《论语》为代表的儒家文化的主要方法。 “抽象继承”是冯友兰先生在建国后提出的对儒家文化继承的方式，大意就是：对儒家文化要批判性继承，继承的方法可以以抽象精神的继承为主，即抽空孔子所说话的具体语境，将其中积极方面转变为普遍价值，从而成为日常生活中的规范性准则。以“君君臣臣父父子子”为例，在后人的理解中，这里头当然有孔子作为历史人物的局限性，但是，一旦抽空其中的文化背景，将其转化为一种各居己位、各安其事的处世态度，就对社会的良性运行有极大的推动所用。再比如唯“女子与小人为难养也”，这句话显然是蔑视女性的，与现代价值中的男女平等相悖。但是，使用抽象继承法，将其中的蔑视女性的成分抽去，转变为藐视小人，显然在现代社会也是可以通行的。
《论语》是一本常读常新的经典，在全球化时代，此书也体现出新的价值，绽放出新的光彩。现代著名的第一代新儒家，绍兴人马一浮先生在指导学生如何读经时，有这样一段极有现实价值的话：一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董；三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械；四、此学不是凭借外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。在全球化时代，阅读《论语》尤其需要以这样的思想为指导。
论语(高三) 第5篇
嗯，还可以，但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱，并且能够乐在其中。
他的学生，还是那个子贡曾经问过他，子贡说：老是啊，贫而不谄，富而不骄，何如?如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊，老师也很宽和，子曰：可也，老师说还可以，但是还有一个更高的境界。老师说：未若贫而乐，富而好礼者也。老师说：最高的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有抱怨，他内心有一种清亮的欢乐，这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺。大家想想，这是一个多高的骄傲啊，一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严，有他自己的快乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。
话外音：孔夫子教导他的学生们要安贫乐道，但是现代社会竞争如此激烈，每个人都在努力发展着自己的事业，收入的多少似乎就成为了一个人是否成功的标志，安贫乐道在现代人眼中颇有些不思进取的意味，那么我们在这样一个社会环境中应该如何为人呢?能不能有一个很简单的、在我们现代社会中也能起作用的为人之道呢?其实，两千多年前孔子的学生就提出过类似的问题，希望有一个字就可以受用一生，这个字是什么?孔子又是如何回答的呢?
这就是孔夫子他跟学生在交流中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡“刁难”他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告诉我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告诉我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。然后老师又为这个“恕”字加上了八个字的解释，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天早上醒来想的都是复仇。
论语(高三) 第6篇
读论语
作者：陆游朝代：南宋 壮岁贪求未见书，归常充栋出连车。
论语(高三) 第7篇
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.巧言令色,鲜亦仁!
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.5.不患人之不己知,患不知人也.6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:“思无邪.”
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.8.温故而知新,可以为师矣.9.学而不思则罔,思而不学则殆.10.知之为知之,不知为不知,是知也.11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.14.子谓<<韶>>:“尽美矣,又尽善也.”谓<<武>>:“尽美矣,未尽善也.”
15.朝闻道,夕死可矣.16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.17.放于利而后行,多怨.18.君子喻于义,小人喻于利.19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.20.父母在,不远游.游必有方.21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.22.君子欲衲于言,而敏于行.23.德不孤,必有邻.24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.25.敏而好学,不耻下问.26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.27.君子周急不继富.28.子曰:“贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.36.子不语:怪,力,乱,神.37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.38.君子坦荡荡,小人长戚戚.39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.41.士不可以不弘毅,任重而道远.42.笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.43.不在其位,不谋其政.44.君子居之,何陋之有?
45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜!”
46.吾未见好德者如好色者也.47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.50.岁寒,然后知松柏之后凋也.51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.52.食不厌精,脍不厌细.53.食不语,寝不言.54.寝不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼?
56.未知生,焉知死?
57.夫人不言,言必有中.58.过犹不及.59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.60.己所不欲,勿施于人.61.“死生有命,富贵在天.”君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也?
62.自古皆有死,民无信不立.63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是.64.君子以文会友,以友辅仁.65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.67.欲速则不达,见小利则大事不成.68.言必信,行必果.69.君子和而不同,小人同而不和.70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉.71.君子泰而不骄,小人骄而不泰.76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.78.工欲善其事,必先利其器.论语(高三) 第8篇
杂三言 镜论语
作者：江淹 朝代：南北 巡青史之残诰。
览朱管之遗册。
惟鲁滨之一叟。
信衔道而探寂。
世艰险而多阻。
君英明而不革。
讲业兮齐卫。
论精兮汴泗。
子之说兮义已秘。
成贾郑之雄理。
可黄何之壮思。
惜古人之取才。
瞰青云而靖意。
意恬怅兮有端。
才蚓兮可观。
宪妫禹而折法。
袭仁谊而求安。
不魍裼谄菔。
宁{踔于马兰。
俾后生之庶士。
鉴明德之景翰。
惟山中兮寂寞。
沉忧思兮无从。
石红青兮百叠。
山浓淡兮万重。
日下兮□□。
月出兮铜o。
竹色兮拂户。
水气兮绕窗。
味哲人之遗珍。
折片句兮忘老。
嘉石门之埋名。
怜柳子之沉道。
书吴伯于衣袖。
镂颜子于心抱。
筹出处之叔仲。
酌言默之多少。
若妙行与上灵。
非积学之所绍。
至游夏以升降。
论语感悟 《论语》读书笔记 第9篇
说实在话，读完了这本书，我没有感觉自己有多大的飞跃。因为我第一遍读的时候，很多的时间都花在“校准字音，弄懂字面意思”的上。尽管如此，我还是简单的谈谈我自己一点儿小小“得”吧!
第一，增长知识。比如“周朝的六艺教育”，以前听过“六艺”，但不知道具体是什么，读了论语之后就明白了为何说，“礼射观人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是认为“堂”就是前屋，“室”就是内室。读了论语里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也。”才明白，原来登堂入室是圣人教育步步引进，由浅入深的教学层次，他们分为入门，上阶，登堂，入室。像这样的例子还有很多，我在这里就不一一说了。
第二，了解历史。《论语》佐证了春秋时期一个阶段里的历史真实。《论语》记载的内容是十分丰富的，里面很大篇幅记载了孔子的言论、行为，透过这些可以看到春秋时期的孔子所处的历史环境、所经历的历史事件。尽管很大部分内容是孔子和弟子们的问答，有的是与诸侯国君、卿大夫或其他人士的问答，也有孔子弟子的一些言论，但这些足够让我们了解春秋时期的历史和人文环境。
第三，汲取智慧。比如说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“知之为知之，不知为不知。”“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣称半部论语治天下,孔子在这部书中,主要是宣扬“仁”。“仁”是孔子的思想核心，在《论语》中有处于重要位置。简要分析一下孔子关于“仁”的思想。
例如“仁者爱人”的思想我们都很熟悉，短短四个字，我想其中至少包含了三层意思：其一，要做仁者，就应当学会关爱别人;其二，作为仁者，就要有相应的高尚品质，爱人就是最好的表现;其三，爱人，可以理解为友好的与周围的共处，这四个字无疑又是在教我们交友的方法。“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”益友如纯良的美酒，愈品愈浓，和这样的人交往，可以提高自身的修养品德，去除内心的杂念，“良师益友”这个道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往会丰富自己的思想境界。此外，孔子认为能做到恭敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也就可以称得上是仁者了。
《论语》这样一部“大部头”的书，初读一遍，不知道自己是否算是“入门”，“上阶”?
论语论语里孔子的语录 第10篇
2、过而不改，是谓过矣。
3、学如不及，犹恐失之。
4、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、朽木不可雕也。
7、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
8、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
11、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
12、人之生也直，罔之生也幸而免。
13、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
14、智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
15、里仁为美，择不处仁，焉得知?
16、政者正也，子帅以正，孰敢不正?
17、不迁怒，不贰过。
18、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
19、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
20、德不孤，必有邻。
21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
22、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
23、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
25、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
26、不迁怒，不二过。
27、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
28、父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
29、见利思义，见危授命。
30、过而不改，是谓过矣!
31、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
32、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
33、君子耻其言而过其行。
34、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
35、人而无恒，不可以作巫医。
36、学而不厌，诲人不倦。
37、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
38、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
39、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
40、君子坦荡荡，小人长戚戚。
41、不患人之不已知，患不知人也。
42、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。
43、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
44、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
45、巧言令色，鲜矣仁!
46、君子矜而不争，群而不党。
47、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
49、轻千乘之国，而重一言之信。
50、父母在，不远游，游必有方。
51、不怨天，不尤人，下学而上达。
52、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?
53、鞭扑之子，不从父之教。
54、已欲立而立人，已欲达而达人。
55、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
56、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
57、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
58、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
59、不以其道，得之不去也。
读论语有感(论语与修身) 第11篇
读论语有感
虽然读过很多遍论语，但其中的为人处事的人生哲学仍然让我回味无穷，下面我就论语中雍也第六中的一条“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”来谈谈我的感想。
这句话的意思是：孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野；文采胜过质朴，就会显得虚浮。文采与质朴配合得当，这才是君子。”
“文质彬彬”是一种中和之美，它几乎可以涵盖社会生活中的所有层面。下面我就以下三个方面来谈谈我的看法。
第一，从人的性格方面来看，有的人直率粗犷，说话直来直去，可谓之“质”。这样的人虽然待人坦诚，但是其言语往往过于直率而容易伤人，粗野而不中听。有的人温文尔雅，说话文绉绉的，可谓之“史”。这种人虽然待人温和，但是其言语往往过于修饰而显得虚假。孔子认为，君子的理想人格应是文采与质朴配合得当，既质朴而不粗野，既文雅而不虚假。二者不可偏废。然而有的人认为君子的“质”胜过“文”，甚至认为君子有“质”就够了，不必需要“文”。譬如：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’”（《论语·颜渊》）意思是棘子成说：“君子质朴就够了，还要文采做什么呢？”子贡说“先生这样谈论君子，可惜呀！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。如果把虎豹和犬羊皮上有文采的毛都拔去，那么虎豹的皮就如同犬羊的皮了。”自贡所说的话，可谓是深得孔子所言“文质彬彬”之旨。
第二，从文学创作方面来看，有的人注重质朴，有的人注重文采；甚至于一个时代的文学也显现出或重质或重文的倾向。譬如：《礼记·表记》：“子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。”意思是虞和夏的质朴，殷和周的文饰，都达到了极致。虽然虞夏也有文饰，但是没有胜过它的质朴；虽然殷周也有质朴，但是没有胜过它的文饰。很显然，孔子是在用文质概念观察一个时代的特征。在孔子看来，虞夏是质胜文的时代，而殷周是文胜质的时代。又譬如：魏徵主编的《隋书》这样总结南朝与北朝文学的异同说：“江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深则便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能 1
论语与修身
掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”由此可见，南北朝时期，南方文学从总体上来看呈现出清绮的风格而偏重于“文”，北方文学从总体上来看呈现出质朴的风格而偏重于“质”。这种有所偏颇的文风都难免其不足，所以魏徵提出他心目中理想的文学风格是“各去所短，合其所长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。
我读《论语》 论语读后感 第12篇
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
论语(高三) 第13篇
想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。
论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我师。””第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?”此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。
对于第二则，我有切身体会，以前，我有一个朋友是广东番禺人，一次和他闲聊时，我突然忆起鲁迅的《故事新编》中的一篇曾提到，禺是古代对一种猴子的称呼，后来我查了词典，也的确如此，而番字的另一音番有外国的意思，于是我故作神秘的问他是否知道番禺在古语中的意思，然后又拿出词典，一边笑着一边查给他看，他的脸色便慢慢的难看起来，我却自顾自的补充道“你们番禺人就都成外国猴子了……”话没说完，他勃然大怒，扭头就走。后来我也觉得是自己没考虑他人的感受，没做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三则，我每到一个新的班级就会有这样的感受，每一个看似不起眼的同学，都可能有自己的几个独门“绝技”有篮球猛将，堪称乔丹第二，有数学天才，堪称华罗庚再世，有科学爱好者，大有创造超越《相对论》的《绝对论》的雄心壮志……不积小流，无以成江海，想像大海一般的渊博，就得学会向身边的人学习一点一滴的精华，如此的好学精神，才造就了孔子那样的伟人。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本《论语》治人生。
《论语》读书笔记2
读了这本书之后使我懂得了很多道理，增加了不少见识。
子日：“父母在，不远游，游必有方。”这句话告诉我们：“李密自幼好学，勤奋，在地方负有名望，多次下诏要他现任要职。这时他的祖母已96岁了，李密珍惜祖孙二人相依为命的美好日子，不忍心远离祖母。文章读来催人泪下，感动了皇上，同意他暂缓征诏，还让当地官员提供赡养他祖母的生活费用，待他祖母去世，又特准他在家服丧后，再出来做官。”
故事告诉我们一定要孝敬老人。
子日：“学而不思，则罔，思而不学，则殆”只是读书，却从不认真读书，就会疑惑而无所得。
孔子真是一个大学问家，我们应该向他学习，记住他的教悔。
《论语》读书笔记3
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
《论语》读书笔记4
我们学校是经典古诗阅读学校。从一年级开始，我们就开始读一些像《三字经》、《弟子规》啦等等，都是我们经常读的。
上了四年级，我们经常读的就成了《论语》，慢慢地，我们熟能生巧，熟读成诵。其中让我感到有兴趣的那可有好篇呢，比如：《学而时习之》、《温故而知新》、《观其志，观其行》等等还有很多，其中《温故而知新》让我忘不了：温故而知新，可以为师矣。
那声音若是从同学们口中发出来，如同唱歌一样甜美。每当我听到‘温故而知新，可以为师矣’这句话时，我就会想到自己，每天写完作业去玩的时候，就会传来妈妈的一句话：”乖乖，快去复习一下英语好吗?“每次，妈妈都以温柔的语气跟我说，可我却是不理不睬，但妈妈又一次地对我说：”斯羽、宝贝快去读英语好吗?你要是读的话我带你去玩。“这时我说了一句：”好吧，不过就一小会儿哦!“”好!“我想：我每次都是有附加条件，才肯去复习。而《论语》中的道理是要我们自觉学习复习，就能掌握很多知识，这让我很惭愧。我以后再不敢这样了。
我们天天早上都读《论语》，可以听到”温故而知新，可以为师矣……“，以后我们还要多读一些经典古诗文呀!
《论语》读书笔记5
寒假，我读了《论语》这本书，让我懂得了一个道理：做人必须要诚实守信，不要为一时的利益就撒谎骗人，而自己在后面吃更大的亏。
《论语》是一本古代名人孔子说的话，由他的弟子们编写而成，里面有许许多多名言警句，提醒我们做人的道理，比如说：要诚实、有礼貌等。
我读了以后，印象最深的是几句关于诚实守信的名言警句，原来在语文书上学过，现在联系《论语》中的其他内容，我对“言必信，行必果。”、“与朋友交。言而有信”这两句话有了更深刻的理解：自己说出来的话，绝对不能反悔。
就拿生活中的一个例子来说：有一次，小队活动，我打电话给9位队员，他们都一口咬定：“我来!”，结果，只来了8个人，是洪伟没来，第二次，他又没来，后来的几次活动，我们都没有告诉他，因为他不够诚信，“与朋友交，言而有信。”而林杭每次都来，现在我们总是第一个通知她。