德家简介范文（精选3篇）
德家简介 第1篇
德家：人生的方向 梦想的起航点
梦想越大发展的舞台就越广，梦想的大小决定了成功的大小。梦想是成功的催化剂，有梦想我们的人生才足够精彩。梦想是发动机，梦想远大动力也跟着上涨，特别是在新人开始的第一步，首先我们就是要制定梦想，对自己的梦想做出下一步的规划和承诺，按着计划前行，只有这样才能激发做事的动力，梦想战胜着一切挫折。
梦想是是我们内心深切的渴望，是我们的孔明灯照亮着我们一直前行，是一我们内心的强烈的需求，梦想可激发无限的潜能，人类所创造的所有奇迹都是梦想成真的果实。我们做任何事情，梦想和毅力占百分之九十而经验只占百分之十。有梦想就有才会有动力，有动力才会有成功的一天。
一个人只要有梦想有追求，才能积极进取才能不断超越自我，体现自己更大的价值。无限大的舞台，可将你的潜能尽可能地展现出来。人生有梦想是不够的，除此外还要有意识地培养自己的领导能力：提高决策的谋略能力、提高凝聚能力、工作创新能力，当你的才能足够强大时，那你的梦想就离你不远了。
追求梦想的道路上，刚开始进入直销你可能只是一个默默无闻的新人，可是随着时间的流逝，你要找到自己的定位，有了梦想才有了你的发展方向。有了梦想，就有了前进的动力，有了动力才有成功。可能成长的道路上不是一帆风顺的，但只要你坚持通过你的不断努力才会得到你想要的结果。
德家简介 第2篇
一、神性显现于自然中
(一) 神只能向人的理性启示自身
与当时流行的自然神论一致, 沙夫茨伯里这里的神不再是基督教意义上的上帝, 信仰是建立在人的理性基础之上的。现实中, 人们在神性这个问题上很少前后一致或者是只根据一个假说去思考问题, 多数人都会经不住诱惑而在不同意见之间摇摆。对于混乱的判断造成的意见上的纷争, 只能诉诸人的判断力, 通过哲学家的漫不经心的推理语言而不是治安官式的宗教作家的“武力和行刑、惊呼与谩骂”来保障自己在辩论中的胜利。
在《道德家》的对话中, 有个年老的绅士一直与菲奥克勒斯的意见相左, 他对菲奥克勒斯的顽固的怀疑主义表示不满, 劝他应该相信奇迹。菲奥克勒斯回应, 正是人们的轻信, 才使人蒙受欺骗。“信仰首先要建立在理性和正当的基础上……神也不可能为自己作见证, 也不能以别的方式向人强调自己的存在, 而只能向人的理性启示自身……把它的道路交付给人类的审查与冷静的思索”。
(二) 神性显现于自然中
在乡间的野外的自然中, 西奥克勒斯开始了他的布道。自然中的单个存在物有着自身的统一性和协调秩序, 世界上的一切事物都是彼此联系的。一切都在一个整体中, 而这个整体中存在秩序、统一和完美, 从最底层的存在秩序到最遥远的天体都看得出来, “人的内在感觉直接感受到这种秩序、统一和协调”, “没有什么比秩序和比例的观念更能够对我们的思想产生影响”, 如果世界整体存在一种秩序和统一性, 理性自然就会告诉我们在这里存在一种设计或者普遍的心智即神性。
菲奥克勒斯质疑完美的心智和设计的作用在人类身上的失效。自然给了每种动物生存本领, 但这样的恩惠却没有给人类。西奥克勒斯对此的回应是, “一切都按照最好的结果进行了安排, 达到了最完美的节省与适当的储备……在任何一件事情上都不会花费太多, 但是又总是减少那些多余部分, 各类事物中处于首要位置的东西总是能得到额外补充”。正如, 自然没有给人以动物那般敏锐的预感能力, 但却给了人以理性和说话的能力, 让人的卓越发展在智慧和德行上。自然没有给人类的婴儿如野兽的幼崽那样的自行谋生的能力, 就是要让人类相互关爱, 结成家庭、村庄、部落、国家和社会。
二、人与神性——“最大的一”齐一
(一) 特殊的一和“最大的一”
每一样事物都有其特殊的本性, 这样的本性是成就事物同一性的东西。我们的身体逐渐消耗, 情感、观念都在发生着变化, 但是我们各自仍然以简单的方式保持着同一。这样的特殊的一就是“某种对身体产生作用的东西……它监督和管理自身的想象、外形和幻想, 按照它觉得好的方式矫正、塑造这些东西, 并尽其最大力量修饰和成就这个身体与领悟力的混合秩序”。我们每个人的特殊的一都按照最能满足自身的方式为各部分的目的和用途不断地思考和行动, 而为这整个世界的各部分思考和行动的就是那个“最大的一” (Great One) , 就是整体的心智或普遍神性。我们每一个特殊的一都是“从这个最大的一那里推导和复制而来, 我尽全力与其保持真正的同一, 尽力保持与之一致……会按照普遍的一寻求其幸福, 并努力模仿它最高的简朴性和卓越性”。人惊叹于自然秩序的美, 觉悟到那个完美心智, 将它视作典范和榜样, 依照它来成就自己完美的人性。
(二) 依神性为典范成就人性的完满
在西奥克勒斯的布道下, 菲洛克勒斯成为了对自然的神秘之美的追求者, 但是仍然停留于感官对象。西奥克勒斯引导他去关注美自身, 美并不在物质本身, 而是在其中的艺术或者设计。除了建筑、音乐、绘画等艺术作品之外, 人能成就的最完善之美是在其情感、决心、毅力和行为中。人所体验到的所有的美和善都是以区别于感官的更高尚的方式体验到的, 就是人的心智和理性, 人的欣赏美的能力、善和幸福的能力都是基于此。如果哲学就是关于幸福的研究, 那么每个人都应该哲学化, 涉及“我们主要利益的每一种思考, 对我们品位的每一次矫正, 人生的每一个选择和偏好”。
摘要：比用个体信仰的权威来代替罗马教会和教皇的权威的宗教改革者更进一步, 自然神论者要为上帝的存在寻找理性的依据, 并不约而同地在宇宙和自然的和谐秩序中感受到那个“伟大心智”的存在。而自然神论者的神学是服务于道德的, 即这样一个完满典范激发起人对完美人性的追求。
关键词：《道德家》,自然神论,对话
参考文献
【1】沙夫茨伯里著李斯译, 人、风俗、意见与时代之特征, 武汉大学出版社, 2010年
【2】Shaftesbury, The Moralists, Chracreristics of Men, Manners, Opinions, Times, Liberty Fund, 2001
【3】董志刚, 夏夫兹博里美学思想研究, 中国社会科学出版社, 2009年
德家简介 第3篇
地点： 北京单向街书店
人物： 安替、吴强
“对我们研究政治和新闻的人来说，这片子实在太有趣了。”说到热门美剧《纸牌屋》，刚从美国回来的媒体人安替立刻眉飞色舞。“这个剧最牛的地方”，便是《纸牌屋》中有一个说客的角色，在现实政治中，其作用“就是用钱来游说议员，最终确保有利于自己所代表的利益团体的法案通过”。
安替回忆起自己第一次去华盛顿的见闻，语调激动起来：“原来用钱来买政治，真是合法的！这对我绝对是震撼教育。”
“安替老师老是说钱权二字，怕吓坏了小朋友们啊。”另一位嘉宾、在清华执教政治学的吴强不疾不徐地说。他解释道，政治的日常行为就是“说服”，贵为一国党鞭，也要尽力说服本党和对手党的议员何况在美国这样一个议员相对独立的社会。“这是一个政治市场，一切都是合法的。”他说。
到了互动环节，一个看起来略显懵懂的女学生提问：“我看到说，奥斯卡也在经历游说、走下神坛，还有美国的税金流向了私企腰包，美国人对自由民主产生了高度怀疑。美国是不是开始走向急剧下坡？”
“你关于美国的想法基本全错。”安替迫不及待地拿过话筒，“办法就是多看美剧。美国政府基本上所有的预算都是公开的。只要你会简单的英语，上国会的网站，除了NSA（美国国家安全局，事实上他们的预算也有一部分能查到），都能知道金钱去向。如果能举报非法所得，你还能拿奖金。”
一位刚在美国驻华使馆听过资深说客演讲的听众提问，中国的政府有没有可能雇佣美国的说客？
安替说：“我查过，中国政府花过这样的钱，只不过他们不太懂怎么花，都用在请什么文艺代表团出国交流这种地方。但至少他们在向肯花钱的以色列、沙特这些国家学习。我相信《纸牌屋》的一大特点也是，教育了中国政府怎么玩好美国政治。”
“那么政治领袖的人格究竟是怎样的，民主国家选出来的都是操守伟大的人吗？”最后一个问题，由一位从广州远道而来的青年提出。
“真实情况下，安德伍德不可能选上美国总统。一旦你表现出阴险的一面，你连初选都通不过。”安替回答，“你看奥巴马，是个好人，但他缺乏领导力。他不会玩牌啊，遇事老往后退。”
“所以他爱看《纸牌屋》啊。”吴强补充。