当代世界文化与思潮

当代世界文化与思潮（精选6篇）

当代世界文化与思潮 第1篇

第一讲 从尼采开始 ——幻灭后的质疑与拯救

一、理想的破灭，诞生了当代世界及其文化与思潮： 先从我们自己说起„ „ 再从我们国家说起„ „

最后说到世界：启蒙主义的乐观——雪莱、贝多芬

结论：当代精神之诞生与古典精神之诞生的根本不同是——当代精神是在理想破灭这个大前提下诞生的；古典精神是在确立理想这个大前提下诞生的。

当代伟大的思想家们：尼采、海德格尔、萨特、柏格森、弗洛伊德、马尔库塞、维特根斯坦、德里达、福柯、毛泽东„ „他们之所以伟大是因为他们洞察——我们的处境和困境。

当代世界文化与思潮要回答的问题是：理想破灭人生向何处去？

二、上帝死了：尼采——一个全新的哲学家（上）

有一个疯子大清早手持提灯，跑到菜市场，不断地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一阵骚动；怎么搞的！他失魂了吗？其中一个说道。他是不是走错了路了？另一个说。还是他迷失了自己？他害怕我们吗？他在梦游吗？人们议论纷纷，哄然大笑„„ 尼采：《快乐的哲学》 1844年10月5日：尼采诞生 童年：软弱背后的坚定 壮年：死亡面前的意志

幸或不幸：失恋与孤独中诞生的《查拉图斯特拉如是说》 1889年1月3日：尼采疯了

1900年：尼采死了，在新世纪的曙光中 但是，上帝先于他而死

为什么“上帝死了”具有划时代的意义？为什么“上帝死了”是对西方传统的根本颠覆？

先说一个词：形而上学传统

再来谈“上帝死了”究竟意义何在：它彻底颠覆了2000多年来的西方形而上学传统，它同时也就是说理性死了、本质死了、人类的目标和信仰死了，再也没有什么超越与具体现象、生活、个体之上的本质、信仰、共相了。

上帝死了——我们怎么办？

当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办？他现在移往何方？我们又将移往何方？要远离整个太阳系吗？我不是在朝前后左右各个方向赶吗？当我们通过无际的空无时不会迷失吗？难道没有宽阔的空间可以让我们呼吸与休息吗？那儿不会更冷吗？是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不必在清晨点亮提灯吗？„„ 尼采：《快乐的哲学》 ——勇敢地面对现实，不要企图在现实面前建造任何“防火墙”

——破除一切精神奴役：“神是一种假想，但我希望你们的假想别超过你们创造意志的范围。” ——准备迎接失落、空虚、虚无

三、从“世纪末”思潮到波西米亚、摇滚：

“上帝死了”是19世纪末“世纪末思潮”的重要标志。“世纪末思潮”包括了颓废主义、虚无主义、唯美主义——悬置了“明天”的放纵：轻松、发泄、叛逆、恐惧、空虚、创造„ „ “唯美主义”发展中的著名诉讼案件：1877年惠斯勒案件，灰和绿的和谐；1895年王尔德事件 ——如今是这样的年代，读得太多而没时间欣赏，写得太多而没时间思想。——男人啊越变越老，绝不会越变越好。——什么东西我都能抵抗，除了诱惑。

——女人对许多事情生来就很精明。除了显而易见的东西，什么也瞒不了她们。——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，这在女人向来是绝望的表示。

——坏女人给我麻烦。好女人使我厌烦。——（英）王尔德，唯美主义的代表作家

1、王尔德：一个集天使与魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又纯洁；既虚伪又真实。玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的画像》

——这里面记录的不过是一个很年轻的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是准备出版的。——生活模仿艺术，胜过艺术模仿生活。

——我们竭力压抑的每一种欲望都在我们的心中作怪毒化我们。而肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱了作恶的念头，因为行动是一种净罪的方式。事后留下的只是甜蜜的回忆和悔恨的快感。摆脱诱惑的惟一方式是向它屈服。

——男人结婚是因为疲倦，女人结婚是出于好奇。结果双方都大失所望。

——一生中只恋爱一次的人才真正是浅薄的。他们称作忠诚、坚贞的品质，我认为是习惯的昏睡病或缺乏想象力。情感生活中的忠实就同理性生活中的一贯性一样，无非是承认失败。无比优美的心灵孕育出无比优美的童话：《快乐王子》、《自私的巨人》

2、唯美主义与印象派艺术 美在无功利——有用的都是丑的

美在细节——挑战注重整体统一性的本质主义

唯美之美，不是普遍公认的美，而只是自己心中此时此刻在此部作品上要达到的使自己愉悦的效果，它带有极大的随意性。所以艺术家眼中的唯美在一般人看来可能并不美。

自由引导人民——德拉克罗瓦；塞尚：帘子、罐子、坛子；凡高：《加歇医生的肖像》；（奥地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鲍尔夫人的肖像》

世纪末、唯美主义思潮孕育出的印象派绘画摆脱了对神话、历史、宗教题材的依赖，而走入自然、走入日常生活，将清新生动的观感放在了首位。它分为前后两期，开启了后来的立体派、现代派艺术。毕加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5号作品》 印象派音乐的代表：德彪西与拉威尔 ——创立标题音乐，扩大音乐题材 ——音乐与日常生活、现代生活相结合

3、颓废主义、虚无主义到波西米亚、嬉皮士法国诗人魏尔伦1886年创办《颓废者》杂志反对将文艺与现实相联系，提出“为艺术而艺术”。

颓废在西方并非贬义词——波西米亚：Bohemian，一般译为波西米亚，原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人，波西米亚是一个地名，后来成为一种象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那个放荡不羁、以歌舞以生的民族，也指那群视世俗准则如粪土的艺术家。

第一次世界大战以后、第二次世界大战以后，世纪末思潮所包含的颓废唯美与虚无精神又多次形成影响广泛的文化运动。

“一战”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太阳照样升起》封面题词：你们都是迷惘的一代 汉佛莱·鲍嘉扮演的孤 独、低沉、相信自己、愤世嫉俗的银幕形象，代表了第一次世界大战后美国的迷惘的一代。嬉皮士（英语Hippie的音意译）本来被用来描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗 和当时政治的年轻人。“嬉皮士”这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏·凯恩普及的。公社与流浪是他们的主要生活方式。

反对——国家权力的专制；垄断公司的贪婪；传统道德的狭隘；正义战争的残酷

四、超人，幻灭后的拯救：尼采——一个全新的哲学家（下）

上帝死了，人必须自己双脚站在坚实的大地上，成为超人——这就是尼采思想的第二个核心点。我给你们讲授超人，人是一种应该被超越的东西。你们都干了些什么以便超越呢？

迄今，一切生物都创造了某些超越自身的东西。难道你们愿做这涨潮中的落潮，宁愿退化为动物而不为超人吗？

对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻，对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。

灵魂曾经轻蔑地注视肉体：当时这轻蔑是高尚无比的——它希望肉体孱弱、丑陋、衰迈，企图以此逃脱肉体和尘世。

啊，这灵魂本身才是孱弱、丑陋和衰迈呢，这灵魂的极乐便是残酷啊！

但是，弟兄们，请告诉我：你们的肉体是怎样在说你们的灵魂呢？你们的灵魂难道不是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感？

真的，人是一条肮脏的河流。为了接纳这条脏河，人们必须是海，且本身并不变脏。

在这一时刻，你们说：“我的理智算得了什么！理智对知识的渴望如同狮子渴求食物一样吗？它是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感！”

闪电,用火舌舔食你们的闪电在何方?给你们注射疫苗的疯狂在何方? 看呀,我给你们讲授超人:超人就是这闪电，就是这疯狂！

人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。人之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭！

间或存在一点点毒素，这制造了安逸的梦；但毒素过多又造成了安逸的死。人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁自动进疯人院。人们内心必须混乱，方能诞生一颗舞蹈着的明星。

当你们把我全盘否定之后，我才会重来你们处，我将用另一双眼睛寻找我失去的人们，我将用另一种爱来爱你们。

尼采的超人说，便似乎是晴天一个雷，大家都觉得诧异得很，以为是创举；其实从前也是有人感到的，不过有了尼采的雷声和电光，前人的喇叭声和烛光便给盖住了。——茅盾 超人——强力意志——生命意志，为了实现强力意志，尼采特别推崇酒神精神。

存在类似思想的一批哲学家形成了一个被称为“生命哲学”的思想派别。

这些哲学家中包括比尼采更早一些并直接影响了尼采的叔本华，以及柏格森、狄尔泰等人。

法国哲学家柏格森及其《创造进化论》： ——生命不是一种实体，生命是一种活力。

——直觉高于理性，情意高于认知，直觉可获得理性之外的体验，又超过一般感性，是一种生命的集中放射，而不是随便的感知。

——只有用生命去理解生命。生命只有通过内心体验和直觉去把握，自己通过自己的体验和直觉去把握自己。

——体验是人意识到自己存在的基本方法，体验也是对他人的存在加以理解的基础。由此，生命之间才得以联络，生命之间才得以沟通，对生命的研究也才成为可能。以尼采为代表，标志了西方哲学开始了由理性主义到非理性主义、由认识论哲学到生存论哲学的重大转向，标志了人类精神生活在理想幻灭后，抛弃了老问题，提出了新问题，从而进入了一个新的境界。“文革”以后，尼采再一次吸引了刚刚经历了乌托邦破灭的中国人，对80年代以后的文学与文化产生了重大影响。

第二讲 精神分析学说与人类自我认识的新拓展

郭沫若的小说《残春》，“我”（爱牟）与白羊君，还有看护妇S姑娘之间的微妙情愫

——通过一个梦„ „ ——显现出了人性深处的分裂„ „ ——告诉了我们人存在潜意识„ „

一、弗洛伊德：从梦开始，揭去无意识的面纱 弗洛伊德之前的两种解梦方法：相似法与密码法

1、弗洛伊德提出的解梦原则：梦是愿望的达成——实际上，是一种愿望的达成，可以算是一种清醒的精神状态的延续。在人的心灵里，存在两个心理步骤，一个是梦中表现出愿望的内容，第二个则扮演检查者的角色，对梦进行“改装”。

2、梦的来源与材料：

梦总是以近几天印象较深的事为内容，选择材料的原则和清醒时不同，专门找一些被忽视的小事，同时受儿时的最初印象影响，往往将那段日子的细节，那些醒时不可能记住的东西搬出来。

“没有单纯坦率的梦”存在，“一个看来单纯而坦率的梦，只要你肯花时间精力去分析它，结果一定是一点也不单纯的。用句较露骨的话来说，梦均表现出兽性的一面。”

3、童年经验在梦中的出现与“改装”：梦的显意与最近的经验有关，而其隐意却与很早的经验有关。两个典型的常见的梦：（1）赤身裸体的梦（2）关于亲友之死的梦：关于俄狄浦斯情结

4、梦的精神内容的形成过程：

（1）凝缩：将多种隐义集中简化以一种象征出现。

（2）、移置作用或译作转换，指将被压抑的观念或情调换成一种不重要的观念，而在梦中却居主要地位。

（3）戏剧化，将抽象的隐义变换成具体的形象。

（4）润饰或叫加工改造。即将无条理的东西，精心制作改造为有条理的梦境，以便蒙混过关。结论：梦的隐含意义源于人们的“潜意识”，而这种潜意识与人们沉思默想中的“思想意识”有很大不同。他关于意识和潜意识的区分对于重新看待人类的精神世界具有划时代的重大意义。

潜意识与意识的划分强化了人们看待世界、看待自我的非理性态度及倾向，打破了最牢固的“自我”本质的统一性。潜意识和意识之间的关系并非“本质”和“表象”之间的关系，而是一种平行、分裂的关系。

尽管其研究方法具有浓厚的形而上学色彩，但是它得出的结论却是反形而上学的、反本质主义信仰主义的。

5、弗洛伊德随后还出版了《精神分析引论》等著作，最终创立了精神分析学派。

偏执的弗洛特先生宣传了”精神分析”之后，许多正人君子的外套都被剥去了，撕碎了——鲁迅 精神分析的两大原则：

（1）心理过程主要是潜意识的，意识仅仅是分离的、部分的动作。

（2）性的冲动——广义和狭义的，是神经病和精神病的主要起因，并对人类的文化艺术成就作出了最大贡献。精神分析的涵义：

（1）精神分析的第一重涵义是1890年由弗洛伊德及其追随者创立和发展的一种治疗神经症方式。（2）精神分析的第二重涵义是一种解释神经症的产生以及精神的发育过程的心理学理论。（3）精神分析第三重涵义：广义地讲，所有弗洛伊德、荣格、阿德勒等及其追随者的心理治疗理论和方法都可以称之为精神分析。主要内容：（1）梦心理学；（2）过失心理学；（3）变态心理学；（4）人格心理学：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分别按照快乐原则、现实原则、道德（理想）原则；（5）儿童心理学

6、文明及其缺憾:医生、精神病学家、科学家、心理学家——这就是弗洛伊德。但他远不止于此，他还是一位哲学家，一位社会批判家。

我们的痛苦要由我们的所谓的文明负责，如果我们背弃了它，复返于原始的情境，我们将远较幸福了。——《文明与缺憾》 关于利比多的转移：

但是，它们与满足粗野的原始的本能冲动相比，就显得很微弱了。它不能震撼我们的肉体。这种方法的弱点是不能广泛应用，它只适用于某些人。它的先决条件是具有特殊的性格和能力；从实际角度讲，它是阳春白雪。即使那些确实具有这些条件的少数人，这种方法也不能使他们完全免于痛苦。它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌„ 关于文明与爱欲的关系：

所以说人类的群居生活有两重根基：一是参加劳动的强制性，这是出于外部必然性；二是爱的力量，这一力量使男人不愿意自己的性对象——女人被夺去，也使女人不愿意被夺去自己的亲骨肉——孩子。

但是在爱的发展过程中，爱对文明的关系失去了它的明确性。一方面爱反对文明的利益；另一方面，文明以众多的限制威胁着爱。

此外，妇女很快就站在文明的对立面——正是这些妇女最初通过对爱的要求奠定了文明的基础。妇女所代表的是家庭利益和性生活的利益。创造文明的工作日益成为男人的事，使他们面临更为艰巨的任务，不得不实行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的。

由于一个男人没有无限的心理能量可供使用，所以他必须恰当地分配自己的利比多以完成自己的使命。为了达到文化的目的，他在很大程度上要与女人和性生活保持距离。

他与男性的频繁交往，以及他对他与他们的关系的依赖，更加使他不胜任做丈夫和父亲的义务。因此妇女发现，正是由于文明的要求，她们才被置于次要的地位，所以她们就产生了对文明的敌对情绪。

最初的图腾阶段就有反对性对象选择中乱伦行为的禁律，也许这是一切时代中人类的性生活所经历的最激烈的打击。禁忌、法律和风俗习惯强加了更多的约束。

文明是服从效益需要（ecoAnomicnecesity）的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的大量心理能量必须从性欲中节省下来。在这一方面，文明对于性欲的做法就像一个民族或是一个阶层的人所做所为一样，使另一方遭受到剥削。由于害怕被压迫的因素起来反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措施。

从心理的角度来看，一个文化集体完全有理由从一开始就禁止各种形式的儿童性生活。因为如果在儿童时代没有为约束性欲打好基础的话，在成年人中就没有希望来约束性欲了。对于性发展已成熟的个人来说，对象的选择只局限于异性，并且大多数超出生殖器以外的满足被认为是性反常行为而加以禁止。这种禁律所表明的要求是一切人只能有同一种性生活，而毫不考虑在人类的性素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一部分人失去了性的享受，所以它成为严重的不公正的根源。

但是，对异性的生殖器的爱恋虽然已经不再被宣布为非法，它本身却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了进一步的约束。如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的性关系；它赞成性行为成为快感本身的来源，只准备容忍性行为，因为到目前为止，还没有什么能代替性行为来作为人类繁殖的手段。

二、荣格：集体无意识——对弗洛伊德的超越 性格决定命运。

思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。

当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。适用于一切的生活处方并不存在。

不是歌德创造了《浮士德》,而是《浮士德》创造了歌德。没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情。I+We=Fully I，（我+我们=完整的我）。

外向直觉型个性适合于当今许多革新领导人物。

1、荣格与弗洛伊德的会面和分裂：

重建心理世界和外部世界的联系，重建精神世界的统一性。

从童年时代开始，荣格就是，并且以后一直是一个独立性很强的人，他不可能沾沾自喜于成为某人的门徒、长子或‘王储’，他要追循他自己的思想线索。

2、荣格心理学的核心概念是人格——也就是人的精神世界，其结构包括：意识的自我、个体潜意识、集体无意识的人格面具、阴影、阿妮玛、阿妮姆斯等组成，此外还有个核心，自性。他认为构成精神世界的大多数内容都是潜意识的，有些内容是个体经验的产物，是个人的，有些内容是全人类所普遍具有的，而成为“集体无意识”。

3、集体潜意识是荣格最伟大的发现。

“集体无（潜）意识”，即人类世代遗传下来的“民族心理积淀”，潜藏在人类心灵的深处，以各种原型、象征的形式在人类生活中表现出来，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾向。集体潜意识的主要内容是本能和原型。

本能是受潜意识决定的生理内趋力，而原型是心理内趋力。

几种基本原型：（1）自性（2）人格面具（3）阿妮玛（4）阿妮姆斯（5）暗影

4、关于心理类型的理论：心理倾向（外向与内向）与心理功能（思维、情感、感觉和直觉）的组合形成八种不同的心理类型。

外倾思维型。客观、冷静，善于思考但固执己见。内倾思维型。极端聪明却又不顾实际，不体谅别人。

外倾情感型。理智屈从于情感，强烈地依恋他人但情感并不执著。内倾情感型。文静多思，敏感忧郁，恬淡宁静。

外倾感觉型。追求欢乐、善于社交、浅尝辄止，具有恋态和强迫行为。内倾感觉型。爱好艺术，沉浸在自我主观感觉中，沉静、随和，不够深沉。外倾直觉型。异想天开，喜怒无常，情感转移快。

内倾直觉型。能产生一些新奇观念，自视甚高，自以为是不被理解的天才。

5、荣格与弗洛伊德的不同之处：

首先对里比多概念的解释，弗洛伊德认为里比多是性能量，早年里比多冲动受到伤害会引起终生的后果。荣格认为里比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。

第二点分歧在于荣格反对弗洛伊德关于人格为童年早期经验所决定的看法。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。

其三，以上分歧的发展导致两人对人性本身看法上的原则分歧。荣格反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗性。在荣格最重要的著作《现代灵魂的自我拯救》中，荣格认为他和弗洛伊德之间的主要分歧在于弗洛伊德的许多观点是通过病理分析出来的，过分强调缺陷，不是健全人的心理学。

三、精神分析学说的文化影响

1、精神分析学说何以产生影响？

——将人类对自身精神世界的复杂程度认识提升到了前所未有的一个高度。

——弗洛伊德对人的潜意识中的种种隐秘欲望的揭示极大颠覆了传统道德观念和信仰。——荣格关于集体无意识、人格等的研究将向内的心理学研究重新转向外部世界，进一步拓展了精神分析的应用领域。

“自从精神分析完全转向民间神话、传说和文学以后，艺术和精神分析之间便产生了紧密而富有成果的接触。” ——黑塞 2.产生影响

首先是意识流小说，是直接受精神分析的影响而形成的重要文学流派。

一刻什么缺德钟点哟我琢磨中国那边人们现在正起床梳辫子准备开始一天的生活了吧我们这里修女们快敲晨祷钟了她们睡觉倒没有人进去打扰除非偶尔有一两个教士去做夜课要小鸡叫时候隔壁的闹钟当啷啷啷的简直要把它自己的脑袋都震破了我们试一试看是不是还能睡一会儿一二三四五他们发明的这些像星星的东西算是什么花哟隆巴德街的壁纸好看多了他给我的围裙也是那种花样只是我不过我只用了两„ „ 其二是以性的冲突为主题的小说。其三是对文学批评的影响。

其四是促进了对现代工业文明的反思的文化思潮的发展，使我们重新衡量人与文明的关系，重新评价现代文明对于人类的意义，正视各种社会压抑的存在从而有可能努力消除之，使我们更深切地认识到人的身心自由和谐发展的可贵和重要。

第三讲 革命与造反：新马克思主义、毛主义与新左派

引子：马克思—被异化的劳动使人成为动物年轻的马克思在《1844年哲学与经济学手稿》写道： 工人创造的商品越多，他就变成越廉价的商品。物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比——今天那些陶醉于中国所谓廉价劳动力优势的人真应该看看这句话！

工人对自己的劳动的产品的关系就像是对一个异己的对象的关系，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少——这是对社会两极分化的最精辟揭露。

劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸„„因此，结果是，人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖、至多还有居住修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西——这是对雇佣劳动的最无情的批判。

人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段——这就是对劳动异化的最精辟的阐述，所谓异化，就是使人由对象的主人变成奴隶，由自由的创造者变成机械的苟活者的这样一种情形。人同自我的本质相异化同时还导致了人同人相异化，形成了压迫与仇恨。

一、莫斯科日记：苏联——一个理想的幻灭

苏联的建立是人类社会20世纪政治经济文化的最富有标志性意义的事件。它给全世界的人们带来希望和纯洁的理想。在自由平等博爱的民主主义、理性的理想破灭后，人类似乎最终发现了真理。红色的三十年代„ „

苏联存在的事实本身就是向剥削者的旧世界的挑战，对被剥削的各国人民来说，苏联是他们的典 ——罗曼•罗兰（访苏之前）范和希望„„我自己毫不犹豫地站在苏联一边，它是代表新的劳动世界的唯一堡垒。目前这些政策包含着某种消极的东西；这是不可避免的：任何打算都不可能没有错误（犯错是人所固有的）。可是，斯大林的政策所包含的积极的东西远远超出所有消极的东西。我丝毫不怀疑，世界更美好的未来是与苏联的胜利连在一起的。——罗曼·罗兰（访苏后矛盾中）身为国家和民族卫士的伟大的共产党人及其领导人，正在不顾一切地把自身变成一种特殊阶级，并且比什么都严重的是，变成特权阶级„„这绝对是失控的专制制度，人类正义最神圣的法则，最基本的自由已无任何保障。我的内心在发出痛苦的呼号，我要反抗。我在抑制自己要说、要写的欲望......——罗曼•罗兰（访苏之后）无产阶级专政并非无产者的共同专政，也不是苏维埃的专政，而是独夫的专政。斯大林什么时候都是对的，不可能不对。——纪德：《访苏归来》

二、文化批判：法兰克福学派及其影响

1923年，在德国法兰克福成立了一个研究社会问题的研究所——法兰克福研究所。其宗旨是“独立于政党——政治的考虑之外”研究社会问题。它主要研究马克思主义及其在苏联的实践。但是和正统的共产党人不同，他并不受共产党的组织纪律的约束，而是站在独立的立场上评价和研讨共产党的思想、政策和实践。

1、法兰克福学派和正统共产党人的区别：

首先是对待阶级专政的态度问题上：民主集中制与专政造成了新的独裁。

“列宁所开的药方（取消民主）本身比用它去治疗的病症更需要治疗。” ——阿多尔诺 其二，他们认为马克思主义中最富有活力和现实指导意义的思想不是关于无产阶级阶级专政、暴力革命的理论，而是关于异化的思想；并进而提出了“总体化”原则：马克思主义的精髓是人的全面解放，是深层的“文化解放”。

2、法兰克福学派的关注重点是西欧垄断资本主义社会的研究，在“总体性”思想的指导下，发挥了马克思的异化思想，并结合了弗洛伊德的心理学、精神分析的思想，——探索更深层次的人类心灵的异化问题，提出了激进的“社会批判理论”。马尔库塞：《单向度的人》：

“在发达的工业文明中盛行着一种舒适、平稳、合理、民主的不自由现象，这是技术进步的标志。” 真实的需求与虚假的需求

︾ 社会控制 ︾ 单向度的人

（“单向度的人”就是由现代社会的新型社会控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他们的生活永远只有肯定的向度，只有对现行社会的认同的向度，而缺乏否定的向度）如何理解现代社会的不自由？

现代社会的自由就是向左还是向右的自由，买这个牌子还是买那个牌子的自由，其实都 是一回事，是虚假的自由。马尔库塞认为传统的自由概念已经不能使我们在现有的社会 存在中获得一个人应有的生活，当代社会需要新的自由概念。新的自由便是对占统治地位的社会存在方式的否定：

摆脱经济力量和关系的控制、摆脱日常的生存斗争、摆脱谋生状态、摆脱被大众文化和舆论宣传所同化的思想、摆脱人们个人无法控制的政治。

《爱欲与文明》：人的真正本质是“生”本能，“生本能”就是爱欲。解放爱欲的核心： ——解放劳动，使劳动成为自由，使人整个身体的爱欲器官享受到真正的自由消遣，体现出人追求快乐的本质。

——进行“本能革命”、“意识革命”，改变人的心理结构，摆脱社会控制。

3、本能革命与意识革命：

这是改变人的心理结构，摆脱社会控制，而不是原来意义上的政治经济革命。这种革命包括意识、语言、价值、本能、欲望和需要的各个方面，打破虚假的需求，打破被强加的追求，打破自卑与负罪等等，这种革命首先要人们自我改造，成为具有新意识的新人。

新的革命主体在发达资本主义国家中处于社会金字塔的极端：“不幸者”与“幸运儿”。“不幸者”——发达资本主义社会中受排挤的“少数民族”，特别是黑人，以及“嬉皮” 和“垮掉的一代”。

“幸运儿”——技师、工程师、专家等中上等技术人员和管理人员，还有青年知识分子大学生。

青年知识分子的反抗运动是社会变革中的一个决定性因素，能把“不幸者”和“幸运儿”的革命特性和优秀品质集于一身：既具有高度的科学文化知识，因而“能看破科学技术的面纱”；另一方面能像少数民族和“嬉皮”那样，自觉地意识到自己人性遭受摧残的处境，无私无畏地与这一制度作斗争。

4、总结：法兰克福学派对资本主义的三大批判：其一，对现代社会“消费主义”的批判。其二，对“科技主义”的批判。其三，对“极权主义”的批判。

三、毛主义——造反有理，来自第三世界的希望

毛主义与毛泽东思想的区别——毛主义的核心是“继续革命”：无产阶级专政下的继续革命。打破等级制度的尝试：鞍钢宪法：

过去他们认为这个企业是现代化的了，用不着再有所谓技术革命，更反对大搞群众运动，反对两参一改三结合的方针，反对政治挂帅，只信任少数人冷冷清清的去干，许多人主张一长制，反对党委领导下的厂长负责制，认为‘马钢宪法’(苏联一个大钢厂的一套权威性的办法)是神圣不可侵犯的。现在这个报告，不是马钢宪法那一套，而是创造了一个鞍钢宪法。鞍钢宪法在远东，在中国出现了„ „ ——毛泽东（1960年）关于文化大革命——过去我们搞了农村的斗争，工厂的斗争，文化界的斗争，进行了社会主义教育运动，但不能解决问题，因为没有找到一种形式，一种方式，公开地、全面地、由上而下地发动广大群众来揭发我们的黑暗面。——毛泽东（1967）破除资产阶级法权：何谓资产阶级？非看其名，而看其实。

社会主义革命革到自己头上了,合作化时党内就有人反对,批资产阶级法权他们反感,搞社会主义革命,不知资产阶级在哪里,就在共产党内,党内走资本主义道路的当权派。走资派还在走。——毛泽东（1975）毛主义的灵魂：反潮流反权威的造反精神。而且这种造反精神不是像水浒里的英雄一样去反某个具体的贪官，而是反对整个的现存的制度——不仅是政权，更包括支撑政权的整个的社会存在——生活方式的、政治的、军事的、思想的、文化的等等，而其实现方式不是精英自上而下的引导和控制，而是群众自下而上的自我发动和教育。3M—革命的象征 革命的圣徒——格瓦拉

让我们面对现实，让我们忠于理想 ——1968年巴黎学生印在胸前的格瓦拉的一句名言 我想，革命是不朽的——1967年10月8日，格瓦拉被政府军击伤并被捕。审讯者问：“你现在在想什么?”切如是说。

哪里有贫困，哪里就有我！——切为了追求心中理想，放弃拥有的一切，和卡斯特罗诀别后出走。请听听人民的声音吧！——切一生反对官僚主义，热爱人民。

我怎能在别人的苦难面前转过脸去。——切是一个真正为了理想而活着的人。

只要世界上任何地方有任何非正义的事情，都使人产生最强烈的愤怒。——切是真正的世界公民。再见了，我的唯一不要在饿狼面前颤抖也不要在思念的草原上冷的发抖我把你放在心里我们将在一起，直到旅途的尽头——这是切给妻子的诀别诗...四、从“五月风暴”到朋克艺术

1、五月风暴

五月风暴不是一场夺取政权的革命，而是一场文化批判的革命——其根源是青年一代对社会控制的不满。

从寝室造反运动开始—— 1968年情人节的斗争—— 狂人派与学生苏维埃——

拒绝任何政党的“领导”，拒绝整个社会权力结构——

西方世界以“五月风暴”为象征的左翼文化思想运动在流行文化上带来的结果之一就是“朋克文化”的兴起。其核心是“自己动手”和“独立”观念。“朋克”在字典里的愿意上小流氓、不良少年、废物、胡言乱语。它最早体现在音乐上，是对摇滚乐的革命。

2、PUNK 1975年Virgin 唱片公司所签下的label – “SEX PISTOLS”(性枪手)是PUNK的起点。他们完全的发泄心里一腔的愤恨, 无论对途、社会都是一种控诉。这就是PUNK的诞生。

PUNK的出现, 不只在于音乐世界, 还影响了时装、平面图像、视像及室内装潢。比方说朋克服装的特点是鲜艳、破烂、简洁、金属、街头。

3、达达主义与波普艺术

达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除传统的文化和美学形式发现真正的现实。达达主义由一群年轻的艺术家和反战人士领导，他们通过反美学的作品和抗议活动表达了他们对资产阶级价值观和第一次世界大战的绝望。

20世纪50年代初萌发于英国，50年代中期鼎盛于美国。美国波普艺术的出现略晚于英国，在艺术追求上继承了达达主义精神，作品中大量运用废弃物、商品招贴电影广告、各种报刊图片作拼帖组合，故又有新达达主义的称号。

玛丽莲·梦露的头像，是沃霍尔作品中一个最令人关注母题。在1967年所作的《玛丽莲·梦露》一画中，画家以那位不幸的好莱坞性感影星的头像，作为画面的基本元素，一排排地重复排立。那色彩简单、整齐单调的一个个梦露头像，反映出现代商业化社会中人们无可奈何的空虚与迷惘。

第四讲 回归传统：二十世纪的保守主义思潮及文化表现

引子：激进后的回归

我认为，看待人类的处境有两种方式。第一种方式以一系列问题开始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我们？我们如何越已知的事物？生活所能达到的极限何在？以这些特征和其它问题为特征的态度我们可称为前瞻的、实验性的、想象的、无畏的态度；它通常是缺乏形式的，因为它并不停留于某地，它总是寻求着表达新幻想的新形式。

还有一种基本态度以另一系列问题开始：过去给我们什么启示？我们与已逝的前辈们共有些什么？我们怎样才能最好地概括过去、现在和未来？什么是永恒的自然真实的面貌？在这里，我们有一种更理智、更综合、更稳定的思考方式，它倾向于系统化，倾向于接受那些已被证实是有价值的东西，倾向于利用那些代代相传的形式。——塞克里坦

一、保守不是退步——什么是“保守主义”

柏克：《法国大革命反思录》：保守“自由的秩序”，“我所指的自由，是与秩序联系起来的自由，自由不仅与秩序和美德并存，而且没有后两者就没有自由。”

在政治上，保守主义在很大程度上和“自由主义”是同义语，它坚持自启蒙以来的反国家主义、反极权主义的个人主义的自由传统。

文化上，保守主义就是关心社会整体的道德生活与道德面貌，不愿承认人的非理性、意识潜意识层面，反对将人看作是现代社会压力下的精神心理分裂者，主张构筑人的“统一性”。“每个人都有荣耀之神的形象，没有谁生来应该是主人，而另外一些人应该是奴仆„„美国不会装模作样地默认被关押的异议者自我选择了枷锁,也不会默认妇女成为可耻的代名词,看着她们变成奴仆,同样不会默认任何人类的一员仰人鼻息地生活”、“美国和你们的关系取决于你们对本国人民的态度” ——布什：2005年连任就职演讲 在宗教上，保守主义就是宗教保守主义，体现为对比较激烈地维护自己信仰的纯洁性，维护符合宗教正统的价值观和生活方式，同时努力影响政府将特定的宗教价值转化为实际政策。总之，一般来说，西方文化中的保守主义虽然反对剧烈的社会变迁，却并不排斥自由民主，也不是一味地维持现状，它并非一个严密的文化思潮流派，而是一个笼统的称呼，包含了许多实际上彼此间存在重大差异和矛盾的思想流派，不过它还是有一些基本信条和原则： 其一，相信存在着客观的超越性的道德秩序。

其二，认为社会的发展进步应该是一个连续的过程，反对任何的颠覆、断裂。其三，强调传统的重要性，强调经验和模仿。

其四，审慎的原则，强调人的认识的局限性，反对一时的宣泄而强调长远后果，其五，多样性的原则。认为多样性是自由基础，强调社会对国家的自主性、强调权力在社会中的分散，反对权力集中。

其六，不完善的原则。人性与社会秩序总有不完善的地方，我们只能期待一个可以容忍的有秩序而自由的社会，这样的社会难免会存在某些弊端，保守主义在激烈变革的当代社会仍然在相当程度上实际地主宰我们的信念或行为，主要是由于这样几个原因：

首先是激进的批判性过强、建设性不够，不足以真正颠覆传统，因此难以让人看到具体的实效。其二是人的本性中本来就同时存在着释放与破坏的冲动、稳定与保存的愿望这样两种相反的心理趋向。

其三是保守主义作为一种人类既往生活积淀的体现，渗透到生活、文化的方方面面，在许多地方无形地存在。而激进作为新的创造，所涉的人类生活领域相对有限。其四是在许多国家，激进最后导致的动荡、不稳定引发了新的社会问题

那么激进的意义何在？

二、哈耶克与新自由主义

一位偶像级的大师一位超越经济领域的经济学家——代表作《通向奴役之路》

1、新自由主义——自由主义——自由对自由的不同理解： 欧洲大陆与英国的自由主义：

欧洲的自由主义更注重个人通过参与民主政治实现其自由，而不是通过不受政府约束实现其自由。英国的自由主义比较注重消极的自由，欧洲大陆则比较注重积极的自由。

2、新自由主义与传统自由主义的两点区别：（1）针对的问题不同（2）自由相对于平等的优先

3、新自由主义：诞生于上世纪30年代，继续强调以自由放任为原则，强调市场机制对资源配置的自发作用，反对政府对经济活动的干预，并且将自由与平等对立起来，将自由置于平等之上，以自由为最高原则。代表人物即奥地利经济学家哈耶克。

4、哈耶克的学说

（1）哈耶克自由理论的出发点是进行市场竞争的个人。对他来说，侵犯个人在市场制度中的买卖权利必然会逐步侵蚀自由。因此无论保护个人免遭市场力量的损害，还是对竞争施加违反市场规律的限制，其结局都是灾难性的。（如何看待我国农村土地问题？如何解决土地问题上的腐败问题？）

（2）社会平等的无意义：“社会正义原则本身就是毫无意义的，市场对货物和劳务的分配无所谓公平不公平，因为其结果并非有意造成的，而是取决于大量机遇„„”

（3）政府干预的有害性：“政府的道义行为究竟应该怎样去评判与选择呢？显然利用一种平衡的力量使这种行为不至于造成另一种不道德的结果，无疑是有效的方式。”

（4）以个人自由为基础的私人企业制度和自由市场制度是迄今为止所能选择的最好制度，这种制度存在的基础在于完全的个人自由的存在。

（5）理性人的假设（人是理性的，不是指他会按照大多数人所设定的最大利益方式行动——而是指他会向自我设定的最大利益方向努力）与对集体主义的批判。（6）对新自由主义的评价问题：非道德主义的社会哲学。

三、新自由主义的文化表现

（1）个人奋斗与“创业”文化的流行（2）非政府组织（NGO）的发展。

总体来说，在中国，新自由主义一方面破除传统的封建文化、官场文化、鼓励创新，但是在另一方面又在事实上宽容不择手段，造成官商勾结等。

当代世界文化与思潮 第2篇

中国电视剧在当下的繁荣景象吸引了众多知识分子把学术研究目光投向这一领域，电视剧作品数量的积累也为电视剧批评提供了充足的文本。电视理论的研究队伍已经吸纳了社会学、人类学、心理学、文艺学、历史学等领域的学术精英。理论研究与创作实践交相辉映构成了当下电视剧的基本生态。尤其是当代大众文化思潮直接影响着中国电视剧的发展，随之而来的问题提出、澄清、解决已成为电视剧批评的中心。以曾庆瑞教授和尹鸿教授关于中国电视剧的文化策略及社会角色论争为代表，可谓惊心动魄。

一

尹教授对曾教授发表的《守望电视剧的精神家园》(见2、4期的《杭州师范学院学报》)中有些观点提出异议，并撰文对中国电视剧进行文化学和政治经济学剖析(《意义、生产与消费》，见《现代传播》第4期；《冲突与共谋》，见《文艺研究》20第6期)。曾教授于在《现代传播》第2、3两期作了数万言的回应，指出中国电视剧当下的社会角色既是艺术事业，又是文化产业，其经营并非企业化和商业化、市场化，同时表明自己非“文化保守主义”的立场。中国电视剧发展40多年来，电视剧的理论问题研究显示出严重的缺失，曾庆瑞教授较早介入这一领域，在电视剧的本质规律探讨上作了奠基工作。在过去的电视剧批评中，人们习惯于就作品进行随感式的分析，国外并无“电视剧”概念，因而无从借鉴。有限的理论资源大都从电影艺术挪移过来，再加上文艺学的某些理论，拓荒时代的电视理论工作者的确经历了一番煎熬。然而当下各学科的学术交融蔚为壮观，各种文化思潮几乎涉略每一个领域。电视剧出现的`这种论争是历史的必然，也是当代文化思潮反映在电视剧领域的重要表现，从某种意义上说，是当代文化思潮的最主要的表现之一。

应该说，这场论争的背景是“全球化语境”下衍生的当代大众文化思潮。中国经济转轨后，“市场”概念在文化领域找到了安身立命的平台。“文化”被赋予了经济学意义，作为特殊的“物质”而非纯粹的“精神”。换言之，“文化”在工业时代具有了商业价值，它非但能给人们带来精神享受，还可以产生商业利润。当下各行各业大都贴上“文化”的标签，例如“酒文化”、“茶文化”、“烟文化”、“厕所文化”、“园林文化”……诸此种种具体的物质与文化交合的背后是企业的商业目的。这种“泛文化”现象在实际利益上获得了丰厚的经济回报，同时也在某种程度上提升了物质品格。然而文化概念的混乱与滥用引起部分精英知识分子的忧虑与不满，同时还有部分精英知识分子将“泛文化”作为反叛主流意识形态的合理工具，以此呼应西方大众文化思潮，两者在文化反思的过程中确立了各自不同的立场。而时下流行的全球化语境就成为两种立场交锋的阵地，一方呼吁和西方交融，一方抵制或拒绝。“全球化”是20世纪50年代西方经济学家提出的经济领域概念，后来延伸到其他领域，在文化艺术界也成为热门话题。“全球化”在中国的热炒是建立在中国市场经济取得一定成效，物质文化取得较大发展的基础上；中国文化要在世界获得身份，而在西方强势文化的渗透面前又要奋起抵制和反抗。这是交融与抗争的文化较量。中国电视剧似乎历史地被推到了潮头，它以当下传播最广泛，受众最多的优势成为领军艺术样式。中国电视剧的历史与中国电视史相伴而生，40多年来，电视剧的真正发展是在1978年以后，这与中国改革开放的步伐是契合的，经济的因素似乎天然地与电视剧有不解之缘。中国的市场经济体制确立后经济腾飞，电视剧又出现了迅猛发展的势头。这有充足的理由吸引人们去探究经济、商业与电视剧的存在关系。商业因素的介入给电视剧发展带来诸多好处，如电视剧风格、类型、题材、表现方法的多样多元；但也带来了令人担忧的问题，最突出的就是作品人文精神的逐渐丧失，大众的审美价值取向的偏离，电视剧作为艺术的品格滑落。是继续保持电视剧艺术品格还是沿着世俗审美文化轨道前行?这是关系中国电视剧未来发展的重要问题。论争的双方都将电视剧作为体现中国大众意志的最佳承载，焦点集中在电视剧是否已经是“大众文化”，“大众化”是否是电视剧发展的标尺，以及由此涉及的当下中国电视剧的本质特征是什么。尹教授认为中国电视剧已经“从教化工具到大众文化的位移”、“从宣传工具到大众文化的转变”、“电视剧作为一种大众文化的格局已经基本形成”，这是一个理想化的结论。而曾教授将“官方主流文化”、“知识分子精英文化”、“市民通俗文化”三者结盟来反对“大众文化”，这种文化联盟必须明确它们各自的立场之后才能确立，值得商榷。

二

邹广文、常晋芳对“大众文化”的本质特征作了较为全面的界定：“当代大众文化是一种在现代工业社会背景下所产生的与市场经济发展相适应的市民文化，是在现代工业社会中产生的，以都市大众为消费对象和主体的，通过现代传媒传播的，按照市场规律批量生产的，集中满足人们的感性娱乐需

当代世界文化与思潮 第3篇

关键词：当代思潮,历史消费主义,世界观,人生观,价值观

众所周知，思潮属于意识形态范畴，马克思历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。当代世界思潮作为社会意识形态，它反映了21世纪世界各国的思想潮流。

第二次世界大战后，世界各国忙于振兴本国经济，尤其是进入20世纪80年代后，随着第三产业的兴起，广播电视，传媒等行业日渐成为人们的消费品范围。改革开放以来，中国的经济迅速增长，消费品的生产大大地满足了人们基本生活的需求，并使整个社会由以生产为本位转向与消费为本位。当今社会已经步入消费社会，在消费社会中，人们被消费主义思想影响并支配着，工作为了赚钱，赚钱为了消费，消费为了更好地工作赚钱再消费以致循环往复。随着消费主义的产生，一些消费品的生产者更是以金钱为本位，把历史也纳入商品行列供世人消费。所谓历史消费，也就是消费历史，把历史事实加以歪说戏仿，这就是历史消费主义。

一、历史消费主义

历史消费主义以金钱为本位，消费历史和玩弄历史。这种社会文化思潮遵循商业原则、游戏原则和快乐原则，把历史当做商品加以消费。被商品化的历史，只考虑历史的商品价值，注重追求历史题材的文学艺术作品满足大众休闲、娱乐的需要程度。历史题材只作为背景和演绎故事的手段而出现，历史的真相、规范尊严几乎都被创作主体和接受主体精神上和生理上的欲望的释放宣泄所消解、遮蔽，甚至成为吸引受众的噱头。[1]

二、历史的悲哀

当历史题材被以金钱为本位的文艺创作者纳入为其作品的那一刻起，历史的悲哀已经到来。马克思、恩格斯把历史视为最高的学术范畴，历史具有不容否定的严肃性和权威性。但是，历史的权威性和严肃性随着消费时代的到来越来越被世人淡漠，甚至忽视。当今是流行“快餐文化”的时代，一些人缺乏了人文素养的支撑，缺少应有的思辨能力，单纯追求新奇、搞笑。市场也为了吸引公众“眼球”而不择手段，导致越来越多的历史被戏说、歪曲，甚至英雄人物被拿来恶搞、丑化。在时下中国，历史消费主义思潮主要体现在以历史题材创作的文艺作品中，笔者拟列举较具代表性的文艺作品加以说明。

1. 大禹治水之三过家门不入

因百家讲坛而出名的纪连海在上海电视台纪实频道《文化中国》节目爆出惊人观点：大禹治水“三过家门不入”是因为有了婚外情，并虚构出瑶姬这一人物，以配合大禹治水的成功。学界众多学者质疑并证明了纪连海这一错误观点。纪连海的“婚外情”之说无疑是为了迎合当前包二奶等婚外情的热点社会现象，其实为“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。[2]这种歪曲，篡改历史的行为无非是为了提高自身的知名度和收视率的一种炒作。但是，一些“明星学者”作为传播历史，文化的公众人物，他们的观点直接影响着接收者对历史的态度。试问，明星学者都在玩弄历史，历史的权威性和严肃性又何在？

2. 戏说帝王之史

史实记载秦始皇是个暴君，而在某些影视剧中却被演绎成爱民如子，拥护和平的仁君；祸国殃民的慈禧被演绎成开明温婉的统治者，更荒谬的还把慈禧美化为近乎完美的慈母形象；项羽和刘邦的楚汉之争归根到底是因为一个女人——虞姬等等戏说之例不胜枚举。历史的真实性和人性的善恶性已被彻底忽视，而诸如此类被虚构出的“历史”却成为增加收视率、票房的亮点。

3. 红色经典的尴尬遭遇

自从《一个馒头引发的血案》恶搞了《无极》之后，人们似乎进入了恶搞文化的狂热时期，一些恶搞的对象更是指向红色经典。在《闪闪的红星之潘冬子参赛记》中，原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，却整日做着大明星梦，他的父亲变成了地产大鳄，烈士母亲一心想参加非常6+1；新版的《红色娘子军》宣称是一部青春偶像剧；《林海雪原》的杨子荣被莫名的增加了一段爱情等等，历史的崇高和英雄的伟岸在瞬间变得面目全非了。[3]诸如此类的文艺创作者以金钱为本位，为了追求眼前的商业利益，为了博取观众一笑，为了迎合当时韩剧等青春偶像剧流行的热潮，给红色经典予以彻底的颠覆，不惜牺牲历史，民族优秀文化的崇高价值。严重误导英雄人物在群众心中的形象。

党的十八大提出：“为进一步推进社会主义文化大发展大繁荣，一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。”既然是社会主义先进文化，就必须弘扬主旋律，如果是为了提高知名度、收视率或其他功利主义的思想作怪而不顾历史的真实性，随意编造歪曲历史，不仅会误导广大人民群众，而且会伤害华夏子孙的民族感情。

三、历史消费主义对“三观”教育的影响

从总体上说，目前我国意识形态领域的主流是健康向上的，爱国主义、集体主义、社会主义是我国社会思潮的主流形态。但也必须看到，我国意识形态领域在主旋律高扬的同时，也出现了各种各样的社会思潮，比如本文中的历史消费主义思潮。

历史消费主义所产生的影响，主要体现在历史题材的文艺创作中，尤其是历史题材影视的消费主义倾向，构成了中国时下视听艺术对传统历史观的猛烈冲击。历史消费主义遵循生命本能的快乐原则，一切事物只要能满足欲望需求都可以纳入消费的视野，历史自然也不例外。无论是创作者还是文艺的接收者，都有意无意的遵循着消费主义的思路，挖掘消费主义的历史笑料，任意表现历史，玩弄历史。[4]

首先，历史消费主义是对历史真实性颠覆，与唯物史观想背离，影响着大众群体的历史观和世界观。当前出现的历史题材作品都不同程度地忽略了对历史的严肃思考。马克思唯物主义历史观强调历史的真实存在性，而历史消费主义恰恰把历史的真实性消费掉了，取而代之的是“恶搞”、“噱头”、“非历史”。人们在享受完历史消费主义所虚构的“历史”之后必然陷入空虚和虚无的循环中。历史唯物主义对待历史的态度仍然仅仅处于依赖物质的阶段，历史消费主义把人视为依赖于物质存在的个人，没有看到个人的发展和人类发展的高度一致。历史消费主义所谓的历史是不符合人类发展规律的，而人恰恰迷失于这种“历史”中。[5]可见历史消费主义不仅不尊重历史，同时也不尊重人类自身的价值。

其次，历史消费主义自始至终秉着“消费第一”的观念，使人们勤俭节约的传统美德受到了严重冲击。例如台剧《流行花园》播出以后，这种冲击在青年学生群体中表现得尤为突出。一些学生的消费观念扭曲，生活奢侈、享乐、攀比现象较重，把消费当做快乐的体验、身份的象征。有些大学生为了获取钱财置道德、法律于不顾，不择手段，甚至采取欺骗、盗窃、抢劫违法犯罪等方式；生活学习懒惰，贪图安逸，缺乏艰苦奋斗的精神的大学生越来越多。中华民族几千年流传下来的艰苦奋斗、勤俭节约的美德在一些大学生身上荡然无存，大学生价值观模糊的现状引起了整个社会的担忧。

第三，英雄主义、爱国主义思潮遭受威胁。随着越来越多的历史题材作品恶搞、颠覆历史名人，使得一些对历史了解不深的受众群体误以为这些作品中的描述是正确的。如今越来越多的历史题材剧都逃不了感情的纠葛，历史上的爱国英雄最后都是难过美人关。如此荒谬的歪曲历史，不仅颠覆了传统的精神价值取向，更是迎合了消费主义以金钱为本位的精神虚无潮流。而作为中国主流价值取向的爱国主义，英雄主义因此遭遇人们的淡忘，被一些人视为不实际的、虚无的意识形态，社会主义核心价值体系的建设遭遇挑战。

马克思主义认为，一切否定历史、歪曲历史、篡改历史的行为都是与历史唯物主义相背离的。历史是真实的客观存在，是不以人的意志为转移的，马克思主义唯物史观强调对历史的尊重，即是对人的尊重，是对人类发展及未来的尊重。不容忽视的是中国的历史消费主义思潮是受到西方国家消费主义、功利主义等思潮的影响而产生的，西方消极意识形态的传播，正是全球化大背景下对社会主义国家意识形态的侵蚀。当前，我国正处于社会转型期，复杂多样的思潮相互碰撞，我们必须始终坚持马克思主义唯物史观，以社会主义核心价值体系有效的引导社会思潮，使广大人民群众的价值选择、价值认同与社会主义的核心价值体系相一致、相协调。这样才能够为和谐社会、和谐文化的建设打牢共同价值观的基础。

参考文献

[1]陆贵山.唯物史观与文艺思潮.中国人民大学出版社.2008年1月第一版

[2]http://news.sohu.com/20080324/n255877906.shtml

[3]http://news.qq.com/a/20070119/001998.htm

[4]陆贵山.唯物史观与文艺思潮.中国人民大学出版社.2008年1月第一版第398页

当代世界文化与思潮 第4篇

作者简介：朱尉，男，陕西师范大学新闻与传播学院讲师，硕士，主要从事新闻业务，思想政治教育研究；杨珂馨，女，陕西师范大学新闻与传播学院播音与主持艺术专业，主要从事广播与主持艺术研究。

摘 要：中国是一个历史悠久的文明古国，上下五千年的历史孕育出了无数的物质文化和非物质文化精华。非物质文化遗产，是反映中国悠久历史、优秀文化的活化石。随着我国综合实力的不断提高，新文化掀起了新一轮的文化思潮，越来越多的优秀传统文化被抛弃被遗忘，经典的传统文化与新思潮产生了强烈冲击，文化遗产的保护迫在眉睫。本文以非物质文化遗产——横渠书院为例，探索在当代文化思潮中，非物质文化遗产的保存现状，保护措施以及传承方法。

关键词：非物质文化遗产；横渠书院；保护；传承

中图分类号：G623.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0169-02

在经济、文化飞速发展的今天，新文化新思想的冲击使人们淡忘了文化之本，许多人对于非物质文化遗产的概念极其模糊，根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的定义，非物质文化遗产无形的存在于人们的生活当中。思想、信仰、习俗、技艺、精神，都在非物质文化遗产的范畴之中。在众多的非物质文化遗产当中，横渠书院作为典型的非物质文化遗产，近两年受到了政府部门的重视得以发展。以横渠书院为代表的一系列非物质文化遗产逐渐恢复原貌展现在后人面前。然而，传统文化并不是当今社会的文化主流，当今社会泛娱乐化、外来文化撑起了文化产业的一片天，例如：嘻哈文化、无厘头文化、“韩流”文化、恶搞文化以及手机所催生的拇指文化等等。此类文化的出现，极大地威胁了传统文化的生存和发展。因此，为了使得非物质文化遗产能够长久的保存和发展，研究文化遗产现状以及寻找和尝试新的解决方案是当下最为紧要的事。

一、以“横渠书院”为代表的非物质文化遗产保护现状

中国的非物质文化遗产保护工作起步较晚，经过了这几年的不断努力，抢救和保护了大批极为珍贵的非物质文化遗产，横渠书院经过近几年政府的投资与建设完成了书院的修葺，使得大量的国学经典文化得以重新展现在世人的面前，使更多的人了解和感悟关学之道。

1.非物质文化遗产保护的重要性。研究非物质文化遗产保护的国家图书馆名誉馆长周国平先生曾经提到：“非物质文化遗产是中华民族优秀传统文化的重要体现，是我们民族的历史记忆和生命基因，是当前和谐社会建设的重要文化资源和社会核心价值观的重要文化基础，对于延续和传承中华文脉，展现中华文化的魅力和生命力，增强文化软实力，促进经济社会全面协调可持续发展，实现中华民族的伟大复兴，具有重大的意义。

2.非物质文化遗产保护面临的困境。近年来，中国大力支持非物质文化遗产保护工作，在物质上提供了大量的帮助。然而，仅仅靠物质的支撑是不够的，越来越多的非物质文化遗产面临濒临灭绝的危险。非物质文化遗产的保护，需要每个人的关注。以下是中国非物质文化遗产遇见的三个困境：

其一，广大人民群众对非物质文化遗产的态度不积极。普通民众对非物质文化遗产的保护意识较低。非物质文化遗产往往是一种无形中存在的宝贵财富，例如：技艺、思想、品质、习俗等等。很多传统的民间技艺因为不符合现代生产劳动的需要而无人继承，还有一些传统的习俗与文化因为日趋繁荣的旅游业而变得商业化从而失去了本质。

其二，非物质文化遗产保护体系不完善。建立完善的文化遗产保护体系，是文化遗产保护不可缺少的。无形的非物质文化遗产是需要载体来支撑，帮助传统文化的传承。例如：非物质文化博物馆的建立；文化生态保护区的建立；理论研究以及教育宣传等等，都有助于非物质文化遗产的保护。

其三，鱼目混杂，非物质文化遗产被淹没。多元文化发展的今天，文化的繁多冗杂充斥着当今的社会。新的文化不一定就是好的文化。虽然互联网络，新媒体的发展给人们带来更加广阔的视野，但是大量的弊端信息，消极思想通过发达的媒体与网络注入了人们的文化生活。新鲜刺激的现代文化使人们忘记了先人提出的太和之道，于是便出现了越来越多令人发指的事情：老人摔倒不敢扶；无良食品作坊；不择手段的抢劫盗窃……这些与传统文化思想中“真善美”背道而行的现实行为时刻在提醒着人们保护传统文化，勿忘传统，勿忘做人之本，建设和谐社会。

二、非物質文化遗产保护的策略分析

1.文化遗产保护的反思。随着我国现代化建设的不断加速，随着全球沟通与交流越来越发达文化趋于标准化，有不计其数的文化遗产处于濒危状态，其中最具有代表性的就是非物质文化遗产。横渠书院的保存相对完整，除了经历过历史上的几次大的变革，横渠书院内的文化精髓经过人们的精心呵护保存的相对完整。横渠书院的建设并不一帆风顺，因为早些年间不受政府重视，院落破败不堪。2006年当地政府和文物管理部门开始重视横渠书院的保护与完善，为书院建设碑林，修葺房屋等等，积极配合书院的建设，最终完成了书院的再建。在文化遗产保护的初期，依靠政府的资金进行修复，是遗产保护的最好方法，但却不是长远之计。快节奏的今天，文化遗产保护已不是完整的保存和停留在原地便足够的，尤其是非物质文化遗产，不被遗忘才是真正的保护。

2.非物质文化遗产的传承。非物质文化遗产是我国从古至今精神文明发展的见证，更加简单明了的说，非物质文化遗产构成了我国古代精神文明的“根”。一个没有“根”的国家，就如同大海上漂泊的一叶扁舟，随时都有被淹没覆灭的危险。如果把从古至今的中华文化比喻成一棵参天大树，那么新文化代表着树冠，而满载精华的非物质文化遗产就好比深埋于泥土的树根。时间越久，埋的越深，就越容易被淡忘，但只有树根不断地生长，汲取水源补充营养，受到保护，那么这棵参天大树才能够枝繁叶茂，蓬勃生长。其实，保护文化之根与传承精华之叶之间是相辅相成的。保护即为了传承，传承即为了保护。

3.非物质文化遗产的传承之道。无论在古代还是现代，文化的传播从未停歇。古时为了传道授业，学者们不惜跋山涉水，传播文化思想。随着社会的飞速发展，人们传播文化的方式，大大不同了。古代往往口耳相传，立字成书成为文化传播的主流。然而，在新时代下，传统文化的传承之道值得思考：一方面，用新传典。用新传典即运用新的表现形式和方法传播经典的传统文化。 其中分为两点：（1）新网络、新媒体的现代化社会，虽然新文化带给人们的冲击远远大于传统文化，但广泛的传播途径和平台是能够为传统文化的传播所利用的。（2）传统文化之所以不如新文化收到人们的重视还有一定原因是传统文化的表现形式，不为现代人所能接受，用新传典，就是运用现代的表现形式将古典精华嵌入其中进行传教，形成寓教于乐。一棵生长千年的参天古树，它的根、茎、叶是互相联系密不可分的。根为古，叶为新。让古与新碰撞冲击，并且从中寻找更有价值的东西，便是传承的意义所在。另一方面，以众之力，传承经典。周和平先生说：“非物质文化遗产来源于人民群众的生产生活，广大民众是非物质文化遗产的创造者、传承者和享用者。形成民众自觉参与非物质文化遗产保护的文化自觉，是做好保护工作根本性的基础。”所谓传承，正是“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新”。在当代文化思潮冲击下的“横渠书院”象征着更多的非物质文化遗产，他们曾经被冷落，被埋没，甚至在新的文化洪流中无立足之地。但是只要找到最有效的方法将它们重视起来加以传承，那么我国的综合国力的提升，和谐社会的建设，中国梦的实现，将会迈上新的台阶。

参考文献：

[1]周和平.加强非物质文化遗产保护 建设中华民族共有精神家园[N].中国文化报，2012-06-22.

[2]中国新闻网.中国逐步建立较完善的非物质文化遗产保护体系[EB/OL].http：//www.chinanews.com/cul/news/2010/02-16/2124817.shtml，2010-02-16.

[3]共青团中央青少年和青少年工作研究课题评审办公室.21世纪初中国青少年流行文化的特征及发展趋势[EB/OL].http：//www.cycs.org/InsInfo.asp？InsID=19&ID=8958.

当代世界文化与思潮 第5篇

1、萨拜因：《政治学说史》，商务印书馆。

2、伯恩斯：《当代世界政治理论》，商务印书馆。

3、梅里亚姆：《美国政治思想》，商务印书馆。

4、巴克：《从斯宾塞到当代的英国政治思想》，商务印书馆。

5、马斯泰罗内主编：《当代欧洲政治思想》，社会科学文献出版社。

6、博赞克特：《关于国家的哲学理论》，商务印书馆。

7、霍布豪斯：《自由主义》，商务印书馆。

8、布赖斯：《现代民治政体》，吉林人民出版社。

9、杜威：《新旧个人主义——杜威文集》，上海人民出版社。

10、杜威：《人的问题》，上海人民出版社。

11、杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社。

12、波普：《历史决定论的贫困》，华夏出版社。

13、波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社。

14、波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社。

15、阿伦特：《人的条件》，上海人民出版社。

16、达尔：《多元主义民主的困境》，求实出版社。

17、达尔：《论民主》，商务印书馆。

18、罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社。

19、罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社。

20、罗尔斯：《万民法》，吉林人民出版社。

21、达尔：《民主理论的前言》，三联书店、牛津大学出版社。

22、石元康：《当代西方自由主义理论》，上海三联书店。

23、悉尼·胡克：《对卡尔·马克思的理解》，重庆出版社。

24、卢卡奇：《历史和阶级意识》，重庆出版社。

25、哈贝马斯：《交往与社会进化》，重庆出版社。

26、列斐伏尔：《论国家——从黑格尔到斯大林和毛泽东》

27、马尔库塞：《单向度的人》，重庆出版社。

28、霍克海默：《批判理论》，重庆出版社。

29、卡尔·科尔施：《马克思主义和哲学》，重庆出版社。

30、葛兰西：《实践哲学》，重庆出版社。

31、霍克海默、阿尔多诺：《启蒙辩证法》（哲学片断），重庆出版社。

32、罗伯特·戈尔曼：《“新马克思主义”传记辞典》，重庆出版社。

33、维·勃兰特、布·克赖斯基、欧·帕尔梅：《社会民主与未来》，重庆出版社。

34、赖希：《法西斯主义群众心理学》，重庆出版社。

35、欧力同、张伟 ：《法兰克福学派研究》，重庆出版社。

36、李青宜：《“西方马克思主义”的当代资本主义理论》，重庆出版社。

当代世界文化与思潮 第6篇

旅游管理学院 旅游管理专业 105班 魏鹏 2010220872 【论文摘要】：后现代主义文化思潮以其对传统的反叛而对西方哲学、文学、社会学、历史学等诸多领域形成强大冲击，甚至在许多非西方国家和地区也引起了强烈的文化震荡。多以否定性的形式展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾的后现代主义文化思潮正在影响着中国社会，我们应本着批判和借鉴想结合的原则关注它、研究它，创建传统文化与现代文明意识相结合的和谐社会。

【论文关键词】：当代西方文化思潮；后现代主义； 传统文化； 现代文明 后现代主义作为一种文化思潮具有十分丰富的内涵。它是西方理性主义文化传统的反动，反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性，后现代主义思潮标志着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。它于本世纪50年代，60年代在美国和法国兴起，70、80年代在欧美达到巅峰。后现代主义思潮首先形成于建筑和文化领域，后来扩展到艺术、哲学、社会学、历史学等人文和社会科学领域。虽然自命或被公认为后现代主义者的人并不很多，但其影响却相当深远。后现代主义自80年代中后期传入中国之后逐渐成为一种时髦的文化现象。《后现代的生存》中阐述：后现代是“一种人类的生存方式和生存状态”，许多迹象表明，这种状态“正在以种种方式进入中国社会”。

由于后现代主义自身的复杂性和矛盾性，进而它产生的影响也是多方面的。后现代主义是不能模仿的，它属于复杂、特殊的传统，早已现代化的、发达的工业、后工业西方社会奠定了后现代想象的基础，而处在从前现代到现代过渡的中国社会对后现代主义的进入，则应本着批判与借鉴的原则，在本土文化的土壤上，创建传统文化与现代文明意识相融合的和谐社会。

一、后现代主义的基本特征

尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进行解释，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。

1.批判理性主义，崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征，而非理性主义则是以对传统理性的“非难”和批判为表征的，它反对任何人为设定的理论前提和结论，否认人能达到对事物总体本质的认识。在后现代主义看来，正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标。

2.解构现代主体性。而后现代主义则反对人类中心主义，对主体性采取解构策略。首先，后现代主义抨击人类中心主义，主张重建人与自然的关系，旨在赋予人与自然关系以浓厚的“生态意识”，以消除人对自然的统治欲和占有欲。其次，反对“自我中心主义”，重建人与人之间的关系。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此．后现代主义强调人与人之间的内在本质关系

3.反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。在对“现代性”的审慎反思中，后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整体性、同一性的叙述，对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。与反对“同一性”、“整体性”相适应，后现代主义倡导多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的“宏大叙事”，主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定，强调不确定性。

总的来看，后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解构。

二、后现代主义的正面影响

后现代主义思潮代表着后现代社会的思维方式，具有相对独立的社会文化特征。作为一种思潮，它也是对历史和现实的比较和反思，对科学与文明的审视，对人生价值的重新评估。

1.倡导多元论，尊重差异性。后现代主义拒斥人类中心主义、西方中心主义、东方中心主义、种族中心主义，反对二元对立的思维方式，以一种彻底的相对主义的态度来张扬科学的怀疑精神。在知识领域里后现代主义拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰，反对直线进步的价值观，提倡多元主义的文化价值观；在社会关系领域中拒绝一切普遍主义的社会方案，主张社会关系中的差异性、多样性和兼容性，拒绝任何囊括世界历史全部内容的理论，强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义，要求人们尊重差异，学会宽容。

后现代主义号召人们要像读一首诗、一部神话一样解读哲学原著和哲学书 本，其用意也在于倡导一种多视角看问题的思维方式。德里达、福柯、德勒兹力倡导差异性、多样性、多元性，其目的就在于对抗形而上学的同性总体化、极权化的僵化的理论模式。

2.倡导创造性。后现代思想家最推崇的活动是创造性活动，最推崇的人生是创造性的人生，最欣赏的人是从事创造活动的人。后现代主义取向的核心是社会建构主义，认为知识不是现实的反映，而是社会建构的结果。基于此，后现代主义思潮极力倡导人们发挥自己的创造性，突破传统的思维方式，寻求新的有价值的世界观，在社会生活领域内创建生活的价值意义，在社会关系领域内创造多样性、有差异的人与自然、人与人、人与社会的新型关系。

3.力主平等。在后现代思想家看来，“个人主义已成为社会中各种问题的根源”。尤其是建设性后现代主义哲学，对现代精神和现代社会中的个人主义、二元论、男性中心主义进行文思和批判，指出：现代性在人与社会的关系中强调个人主义，在人与自然的关系中强调二元论，在男人与女人的关系中强调男性主义，实际是强调人与人的不平等，证明人对自然的优越性，男性对女性的优越性。后现代主义思潮更为关注的是个人与社会的关系，以及人应该如何更好地适应正在极速变化的信息化和高品化的高科技社会。

在全球化的今天，处在跨国文化的语境中的中国，以和而不同的差异性，强调不同民族、不同人群、不同国家、不同文化间的差异性，提倡创造性和平等，从而使得和谐对话逐渐取代文明冲突，以创建和谐富足的社会。

三、后现代主义的负面影响

“后现代主义思潮表现了一部分西方知识分子对当代资本主义官僚政治秩序的强烈不满，对当代资本主义的生产方式对人的尊严的摧残的严历控拆，对现代科学技术进一步所带来的实际成就的深重优虑，对资本主义的文化基础之可靠性的深刻怀疑。”①自八十年代末以来，国家政治危机相对缓和，社会生活相对稳定，商品化逻辑无限扩张，大众传媒的迅速普及，后现代已经包围着中国人。在娱乐文化方面，后现代氛围日渐浓厚。流行音乐、排行榜、卡拉OK、通俗文学、畅销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、言情片等等，消费文化市场已经形成，文化工业初具规模，艺术、理想、品德、情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，无论政治还是文化，诸多领域已经渗透着资本的逻辑，甚至理论也成为一种实用主义的手段。这在一定程度上为后现代主义思潮的传播、大众文化的流行提供了温床。

首先，后现代主义打破艺术与生活的界限，使得一向被认为是崇高和高雅的艺术打上了当代商品经济的印记，因而失去了美的崇高和独立的价值。后现代艺术对古典艺术、现代艺术的冲击，导致崇高和理想的衰落。社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，在后现代主义的浸染下变得相当模糊、淡化，这就难免导致文化生态的平衡和社会大众文化素养的低俗化。

其次，文化传承的弱化，和文化自信的削弱。后现代主义的“复制性”导致“快餐文化”的泛滥，使千锤百炼、呕心沥血的文化力作、精品的出现，变得几乎没有可能。电影、电视、广播等电子传媒的出现，意味着不仅是对物质的复制也是对精神的复制，的确，后现代文化从某种意义上说，就是一种复制的文化，它不仅是可以复制在胶片、磁带、激光唱盘上的批量生产的商品，而且它的类型、风格、模式，甚至语音也是复制出来的。人们当然会担心：在一个丧失了首创性和怀疑精神的社会中，我们的生存、发展，靠什么来得到保障？而一个时代、一个社会，如果没有几件力作、经典的文化产品推出，那么，它的文化建设无疑是很不成功的。虽然，后现代主义也追求“独创性”，但这类“独创”并非真正的创新，而是以时尚的胡闹来博取轰动的新闻效应。这在受后现代主义影响的后现代艺术中表现得最为鲜明。

先进文化的先进性体现在它的正确性和真理性。也就是要求我们用真理去战胜谬误，而决不是听任或追随谬误去战胜真理。而后现代主义对真理、进步等价值的否定，将导致相对主义、怀疑主义和虚无主义。在中国目前面临精神危机和道德失落的情况下，这种消解主义将导致严重的社会后果。

最后一点，国家、民族认同的弱化。西方文化思潮的冲击，既有促使大众从全球的视野思考人的存在与价值的积极一面，也有影响到以国家利益为核心的民族价值观生成的消极一面。民族精神表现的是民族成员对本民族的情感、信念与责任，而情感、信念与责任等都建立在对民族认同的基础上。西方文化思潮的渗透在一定程度上改变了人们的思维和生存方式，淡化了他们对国家、社会的情感，使他们对民族、国家的认同弱化。

当代的社会环境比以往任何时候都要宽松，人们享有更充分的自主和更多元的选择。他们既希望得到国家和他人的帮助，又不希望受到国家和他人的干扰。在处理个人、集体和国家的关系时，由于对个性和个人价值的过分推崇，容易淡化对集体、国家和社会的责任感。以美国为代表的西方文化畅通无阻，渗透于宽松的改革开放的背景下，如果没有足够牢固的“精神屏障”，它将迅速地同化中国人，尤其是当代大学生。因此，在这多种观念相互激荡、多种思潮相互影响、多种文化相互融合的网络时代，大众的思想面临着前所未有的冲击。

四、正确处理中国传统文化与后现代主义思潮的关系

中华传统文化凝结着中华民族深厚的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，她是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。面对构建社会主义和谐社会的战略任务，面对人民群众日益增长的精神文化需求，面对世界范围内各种思想文化的相互激荡，大力弘扬民族文化的优秀传统，对于推动形成团结互助、融洽相处的人际关系和平等友爱、温馨和谐的社会环境，对于进一步增强中华民族的凝聚力和中华文化的认同感、推进祖国统一和民族振兴，对于不断发展壮大中华文化、维护国家文化利益和文化安全，尤其是对于不断推进“三个文明”建设和社会主义和谐社会建设，无不具有重要意义。

要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，就要正确解决传统文化与现代文明建设的关系问题。我们既不能抛弃中华民族的优秀文化传统，又要切忌把传统文化极端商业化、粗俗化。在我国的社会主义文化建设和当今现实生活中，应做到把传统文化与现代文明紧密结合，从而推陈出新，不断创新。

因此，在中国国情下，正确理解和处理传统文化与现代文明建设的关系，正确处理中国传统文化与后现代主义思潮的关系是建设社会主义先进文化的时代需要，是推动社会主义和谐建设的需要，是提高国际影响力的时代需要。

【注释】

①张国清.《现代性、现代主义与后现代主义》，浙江大学学报（社科版）, 1997(4): 10,P65.【参考文献】