浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示（精选8篇）

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第1篇

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示

我国伟大教育家陶行知先生的一生是不断实践和探索的一生。他为教育事业鞠躬尽瘁,尤其是他一再强调“教育应以生活为中心，没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的书本是死的书本。” 他在论述生活和教育的关系时提出：“是生活决定教育，教育要通过生活才能发出力量成为真正的教育。”他创立的“生活即教育，社会即学校，教学做合一”生活教育理论体系博大精深，在中国现代教育史上具有划时代的意义，其间的逻辑构成和思考维度也非常值得广大教育工作者研究。他为国为民的生活教育实践与理论探索，赋予德育思想以丰富的生活内涵，也对我校生活化礼仪教育的实践研究提供了重要启示。

一、“生活即教育”，面向生活，让礼仪教育回归真实。

教育与社会生活相联系，既是现代社会发展的要求，同时也是现代教育思想指导下的产物。礼仪教育要“生活化”，目的就是让学生参与社会生活，使学生适应现代社会的经验尽量丰富。让生活走进礼仪教育课堂，才会有“知”与“行”的和谐统一的可能，才会使礼仪教育成为学生喜欢的一门生活课程，才会提高礼仪教育的实效性。

以往的礼仪教育内容脱离生活实际，礼仪教育内容呈现方式单调，缺乏情景性；礼仪教育内容注重超越性，忽视其适应性。这种忽视缺乏对周围生活的关注，使得礼仪教育的内容未能引起学生的共鸣。而与此相对的是，现今我校开展的礼仪教育，是回归于生活的，贴近学生的生活需要的背景，具有深厚的生活基础。小学生由于接触社会外界人士不多，主要生活在家庭和学校等场所，许多生活常识比较缺乏，而通过礼仪教育可以使小学生懂得许多生活常识，通过学习进餐礼仪、仪表仪态礼仪、行走礼仪、交往礼仪，小学生能够懂得如何称呼别人，问候他人，怎样待客，怎么样与别人交谈等方面的生活常识。再如我校对不同场合学生的言行规范，就是通过一个个生活情景呈现出来的，像：“„„当别人高兴时说：很荣幸和你分享这份快乐！当自己的意见和别人的不同时说：你的意见很好，愿意听听我的想法吗？当你给他人造成不快或麻烦时，说声：请原谅„„”如此等等贴近学生生活实际的教育，既具有时效性，又具有真实性。

在生活化礼仪教育实践研究中，从先生的生活教育思想的理论高度，我校构建了礼仪教育校本课程的目标体系：课程总目标分为认知技能目标、态度情感目标和实践能力目标，并把礼仪教育的目标框架分为纬度目标（根据小学生的生活范围，分为个人形象礼仪、家庭生活礼仪、校园学习礼仪和社会交往礼仪四部分）和经度目标（根据行为外显的主要表现形式，分为说话礼仪、行为礼仪两部分）。我们针对小学生这个特定教育对象的身心发展规律，针对当前独生子女多的社会现实和独生子女家庭教育方面的现状，充分考虑礼仪的继承性和时代性，设置具体的小学各年段礼仪教育的内容。在确定小学生礼仪教育内容时，我们考虑到以下几点因素：1突出“小”字（学生能够接受）、2把握“近”字（以学生生活近区为主）、3体现“序”字（按低中高确定序列目标）。

总之，“生活即教育”，礼仪教育“生活化”，使我们的教学从生硬灌输转变为自我体验，大大提高了礼仪教育的效果。

二、“社会即学校”，勤于实践，让礼仪教育保持鲜活。

礼仪是人类文明的基本要求，“礼俗可以保持秩序”，礼也是社会个体道德素质的外在表现。小学生正处在个性及品性形成发展的重要时期，在人格形成方面具有极大的可塑性，对小学生实施礼仪教育是发展其社会行为的重要内容。陶行知先生指出“社会即学校”，学校与社会打成一片，他强调活动的多样性，活动不仅课内有，校外也要有。强调走向社会的实践活动，并注重加强学校礼仪教育与学生生活和社会实践的联系，讲究实际效果。因此，礼

仪教育应从封闭性转变到实施开放性教育。

陶先生始终认为，生活是一部活的教科书。社会生活有好有坏，参与了社会生活，就能分辨出好的生活和坏的生活。生活教育就是教人过好的生活，受好的教育，认识坏的生活，改造坏的教育。所谓“参与”，就是让学生置身于社会生活之中，不仅用自己的眼睛，更是用自己的心去感受和领略社会生活的变迁状况，人文状况。我校定期组织学生参加社会实践活动，如参观游览、祭扫烈士墓、二手商品置换市场、共建“亲子林”、环保夏令营、“小雷锋进社区”活动等，使他们亲眼看到美好的大自然，去领略社会风情，利用社区、班级这些社会的缩影，让学生知道社会上有形形色色的人，引导学生思考怎样才能做一个知书达礼的小公民，使学生树立正确的人生观。再如在模拟的十字路口学习怎样识别交通标志，怎样遵守交通规范；在分小组玩“过家家”活动中学习“做客与待客”；在家长会现场聘请学生担任小引导员，评选“校园最佳小导游”活动，引导学生如何大方有礼地参与学校各项管理等等，使礼仪教育更加贴近学生的实际活动，让学生在虚拟现实的实践中直接感受体验，学会做人。

一个人的思想品德和行为习惯的形成是受到多方面影响的,人的礼仪素养不是天生的,也不可能简单地靠一两次学习就能形成的。礼仪教育要取得整体效应，就要使家庭和社会教育影响与学校教育取得一致，形成合力。我校尤其重视和加强家庭礼仪教育。在实践过程中，我校多次向家长明确礼仪教育的目的、要求、家庭礼仪规范，使家长懂得良好的行为养成对学生健康成长的重要性，并掌握礼仪训练的内容和方法，极大调动家长配合学校进行礼仪教育的自觉性。为了充分发挥家庭教育和社区教育优势，我校采取了多种方式和手段，与家长、社区配合，对孩子的礼仪习惯进行培养。例如：我校通过成立家长教育委员会，举办家长学校和培训班,开展家庭教育专题讲座和礼仪咨询,引导家长浏览参与网络上形式多样的家教论坛和网上家长学校, 每学期定期举办家庭礼仪教育案例评比，交流育子经验，邀请家长参加主题班会活动，以指导家长有效地对子女实施礼仪教育。通过“我是礼仪小使者”系列学习单的形式向学生家长通报学校开展礼仪教育的具体情况，要求家长对学生在家尊老爱幼、待人处事、举止行为、卫生习惯、家务劳动等及时与学校沟通，最大限度落实家庭教育与学校教育互相配合，使礼仪教育从学校延伸到家庭、社会。让家长、社区共同参与学校礼仪教育工作，也让我们了解家庭、社区对学校礼仪教育的反馈意见，不断调整活动方式、方法，共同探讨培养学生良好礼仪行为习惯的好方法，好措施。

目前我校正积极构建小学生生活化礼仪教育体系。在这一体系中，应该形成学校、社会、家庭一个多层面的系列。礼仪教育终极目的是让小学生学会做人，做真人。我们应该始终把礼仪教育真正面向全体学生，面向小学生的终身发展。要让小学生在生活和实践中学习，在生活和实践中成长，使礼仪教育保持鲜活的生命力。

三、“教学做合一”，讲求方法, 让礼仪教育潜移默化。

在陶行知先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识，教师的责任不在教，而在教学，教学生学，强调了学生的主体性。韩国学校礼仪教育,不仅坚持教授系统的礼仪知识,而且也很重视在实践中实施礼仪教育。如有的幼儿园专门开辟了礼仪室,里面都是韩式家具,教师和幼儿一起穿上鲜艳的民族服装,学习茶道,教师教幼儿如何倒茶,如何双手捧着茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶,由此教授待人接物的方法,进行传统的民族礼仪教育。礼仪教育正是在这种科学的教育方式中得到了落实，优秀的传统文化才得以被继承。

作为一名德育工作者，要从学生的实际出发，使“教”的过程变为“学”的过程，要努力做到陶行知先生提出的“六大解放”，使学生得到生动、主动的发展。据此，我校注重礼

仪教育在知行合一中得到落实，重视把礼仪教育与能力培养结合起来,从追求单纯的个人道德完善,转变为注重培养适应现代社会和发展所需要的基本礼仪素质上。要想达到这个目标尤其需要掌握正确的教育方法，我校在实践研究中总结出以下几种：1．故事启迪法。通过讲述有关真实、贴切、新颖、生动的故事，使学生得到启发，明白事理。2．行为辨析法。让学生来辨析行为是否符合礼仪规范的方法。3．示范演示法。根据内容要求，教师用直观、形象、标准的示范，帮助和指导学生掌握正确的礼仪规范。4．情景表演法。创设情境让学生自己进行角色表演的方法。5．游戏童谣法。演唱童谣法就是把多个有关礼仪规范的词语或句型融合为一体,以唱童谣的形式把它们读或唱出。游戏法就是通过做游戏来学礼仪。6．活动竞赛法。开展些竞赛活动来学习有关礼仪的知识。除此之外，我校还对学科教学中如何渗透礼仪教育进行了研究。广大教师在各科教学中结合学科特点，遵循知识传授与思想教育相一致的原则，运用教材内容，有机地渗透礼仪教育。在语文的作文教学中,让学生结合礼仪教育叙写真情体验文章以达到教育的深层效果；与英语学科结合，结合其句型教育，帮助学生掌握“向别人借东西时，不小心碰到别人时，为别人提供帮助时„„”的礼貌用语；在体育课上，进行集队时、示范时、练习时、竞赛时的礼仪行为训练„„礼仪教育结合各学科教学，进行礼仪行为训练，使学生得到持久的、多方面的、潜移默化的影响。

以上是我校在生活化礼仪教育实践研究中对陶行知先生的生活教育理论的领会和运用。作为一名德育工作者，应当继承和发展陶行知先生的教育理论，不断丰富陶行知教育理论，在教育实践中灵活运用陶行知理论。在我国日益融入国际社会的今天，小学生的礼仪教育成为一个非常重要的教育话题，不仅应引起广大家长的注意，更加需要我们去潜心研究和实践。(作者单位：马鞍山市西湖花园小学)

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第2篇

一、生活教育理论的特征

1.全面性

首先，生活教育理论不仅涉及到了学校，也联系了社会生活――认为学校的教育一定要与社会相互联系，学校不能关起校门来搞教育，这样学生的知识不适用于社会，将来出到社会还得重头再学。此外，如果教学内容、教学工具脱离了生活，那学生就是在学书，教师只是在教书。在“生活即教育”的原则下，书是有地位的，过什么生活就用什么书。其次，生活不仅强调了教学，更强调了做。不仅学生要“做”，教师也要“做”。在做上教是教师，在做上学是学生。再者，在角色上，教师和学生没有严格的区别，老翁可以做学生，幼童也可以做教师。最后，在教学对象上，任何人都可以接受教育的平等机会。

2.现实性

生活教育理论是陶行知先生经过多年时间的出来的理论，并且是根据中国的教育状况，不断进行完善提出来的。他与杜威的教育理论是不同的。杜威的教育理论到后期仍然会有变化，原因在于他提出理论是并不像陶行知先生一样把理论根植于现实。生活教育理论在今天仍旧在教育领域中长盛不衰，就是因为它适用于中国的教育状况。

3.延展性

从横向看，陶行知的生活教育理论蕴含了各个方面的内容，即全面性。从纵向看，它促进了国家现代化、民族现代化、人的现代化的全程教育，它“贯穿于人的生命的全过程，而不是只在某一个年龄段接受教育”，同时也诠释了一个国家，一个民族、一个人长远发展的过程。生活教育理论是立足于时代，坚持实践第一的观点，着眼于现代化二提出的全程教育理论。现在我们正处于信息技术时代，中国社会高速发展，信息量爆炸式地增加，时代的需要要求国民必须贯彻终身教育理论，并且要培养全面发展的“真人”，进行全面教育。

4.中国性

生活教育理论是针对中国的国情制定的教育理论，是在中国土地上经过实践取得的果实。首先，他坚决反对脱离民众生活的传统教育和洋化教育，从中国的教育实际出发，走带着中国性质的办学道路。其次，在教学内容上，选择了与大众生活联系紧密、具有乡土气息的材料，同时也重视生活教育历史上的联系，继承和发扬中国的传统优秀文化。最后，在教学体制和教学方法上，针对本国国情进行改革。

二、生活教育理论对写作教育的启示

1.写作的综合性

语文的性质有两个：一是工具性，二是人文性。这就要求在写作教学中不能仅仅培养学生的写作内容和写作技巧，更要注重培养学生的写作能力，意在培养学生学习的全面性，包括三个方面：一是知识与能力；二是方法与过程；三是情感态度与价值观。只有达到这三方面的统一，才能让充分挖掘学生的潜力，发挥学生创造力。生活教育理论中的“生活即教育”、“社会即学校”决定了更加综合的写作教学内容、写作教学程序进入到课堂中去。“教学做合一”更是全方位地给学生、教师乃至学校、社会做了要求：学校不能关门教学，学校教育的大门要对社会开放；社会也不能脱离学校教育，学校教育的发展对社会发展具有促进作用。

2.写作的实践性

《语文课程标准》中指出：“教学内容应重视与学生生活经验相结合，加强语文课与社会生活的联系。”语文源于生活，生活强调实践，由此，语文重视实践，语文写作更重视实践。尝过糖才能写出甜蜜蜜的滋味；烫了手才能在写作中表达出热乎乎的感受；吃过黄连才能用文字说出“苦不堪言”。鼓励学生到生活中去写，在实践后写，写真实的生活，真实的感受、真实的自然与真实的我。生活教育理论的三个方面都阐释了社会生活实践对写作教学的重要作用，写作源于生活，生活指导写作。

3.写作的拓展性

（1）写作主题要与时俱进

写作的主体不能再局限于小部分，在现代生活中，出现了越来越多新的内容，要想学生的思想紧跟时代，要培养学生在新时代的世界观、人生观、价值观，写作的主题必须紧跟时代。“社会即学校”表达出了什么样的社会时代需要什么样的学校教育。

（2）写作内容要与现代社会生活紧密相连

将语文写作延伸到生活中去，学生观察到什么样的生活，想要表达什么样的情感，对此有什么样的看法，都可以通过文字表达出来。

（3）写作教学方法遵循科学发展观

教师在制定教学计划要坚持为学生谋求发展的理念，在教学中要坚持以学生为主体，统筹兼顾整个课堂及每一位学生，使每一位学生都能得到全面发展。

4.写作的民族性

写作要学会继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，总书记曾说道：“坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”文字是具有记录功能的，学生在学习写作时，将传统文化的精华添加到文字中去，不仅为文章增添色彩，还能是文化得到传播，同时也能提升自我的内在道德修养。

三、写作教育的实施 陶行知先生的“教学做合一”教育理论是与实际相结合的，注重教学的实践性。这一理论在探索适合我国情况的新教学原理中逐步形成的，是紧密结合我国社会实际而创立的新教学论。语文写作教学要与现实生活、社会文化相结合，才能全面提高学生的写作能力，要想做到这些，应当从以下几个进行思考：

1.教师与学生

首先，作为教师，在学生面前必须有自身的威严，有让学生信服的特长。写作课程本是相对枯燥乏味一些的，语文教师要想让学生真正信服自己，在自己的写作教学课堂上认真学习，首先要对自身的写作能力进行加强。教师让学生信服的方面可以有很多，比如说自己在词赋方面非常厉害，在写作教学课堂上讲解作文时加上古诗词的引用，不仅能让学生学会在作文中运用诗词，也可以让学生知道这位教师在写作方面也有一处厉害的地方，让他们心甘情愿地跟着教师学习。其次，在课堂里，最忌刻意模仿别人的教学方法。教师要对学生的学习特点、心理活动有比较全面的了解。不管使用何种方法，都要以学生为主体地位，教师在授课时不要将教师和学生的地位混淆。在大部分课堂上，由于自学能力较强的学生占小部分，大多数学生还是比较依赖教师，在课堂上也不愿意过多的发表自己的看法，所以教师的教学应当是启发式的授课。比如在评讲作文时，教师要带头发表言论，但与学生不同的是，教师应该是总结这次的写作情况，整理出一些好的段落或句子进行表扬，然后随机抽取一些文章投影到大屏幕上，让学生阅读后进行点评。由于班级人数较多，学生点评应当分小组进行，每个小组每次回答的同学不能相同。有些学生不愿意讲或者不懂表达的，教师可以引导学生在哪些方面进行回答。写作不仅仅注重书面形式，也要培养学生的口头表达能力。教师的引导主要和自己总结时相关，比如说，我给一群刚接触议论文的学生上课，我的作文讲评课的主要目的是归纳议论文的写作格式，那么，在学生评论时，我会将引导的方向导向作文应如何突出中心论点，如何将议论文三要素都在文章中完整表达等等。最后，在学生写作上，不能依赖教材和参考作文，要倡导学生逐渐脱离教材，脱离参考作文，写出自己的真情实感。我认为，初写作文的学生，可以仿写、改写，可以给他们一些框架，让他们运用自己的知识把这个框架充实。但是不管是记叙文和议论文，最终都需要融入作者的情感才能写好。填鸭式的教育经历的几十年，要想一步到位将课堂还给学生是不可能的，教师只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多总结，这不仅是学生要教学做合一，教师也要做到教学做合一。

2.教育与实践

语文新课标中指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文能力，而培养这种能力的主要途径应是语文实践”。很多人都提到要实践，就要带领学生到户外去进行实践。写作是长期的事情，而学生并不可能长期在户外实践。实践应当主要包括两方面：一是学生日常生活的经验，包括学生的平时生活、心理活动等方面，二是学生通过阅读了解更多外面世界的状态，比如学生阅读的环球时报、半月谈等等。这些都是活的东西，要“拿活的东西去教活的学生”，通过这两方面的实践，学生可以进行思考，产生自己的想法。学生要进行真正的实践应当放在假期，可以就近组织一些活动，如参加户外运动，观察动物的生活习性，这些实践类型的活动可以让学生摆脱教材，摆脱教师对学生思维的禁锢，丰富了课外知识，同时也为写作积累了材料。通过实践，教师应该让学生写下自己的心情，再组织学生在教师进行交流、互评，此时教师就起到了激发学生潜力、鼓励学生的作用，争取让每一个学生都参与到讨论中来，每个学生的都会有自己独特的感受与思想，整个班级几十位学生，大家一起分享讨论，就有了几十种不同的思想与感受。教师应当密切关注学生的生活，用一些动态的、不断变化的思想来指导学生的写作教学。

3.教学与文化

语文教学实际上也是文化传播的一种方式，写作不仅能记录文化，而且以文字表达的传播更为持久。对于学校，不仅需要完善图书馆，更要利用好图书馆。如今许多学校都在校园里建了图书馆，但这些图书馆的藏书量都是较为缺乏，学生平时也没有时间、或者不愿意到图书馆借书看，所以图书馆也是一个摆设。学校应该开设语文阅读写作课。所谓阅读写作课，就是教师可以带领学生进入图书馆阅读，并摘录好词好句加进自己的文章中，或者让学生写一些读后感，这些事情并不能强迫学生去做，要引导他们在阅读的同时养成提笔写字的习惯。这也是一个限时训练，不需要学生花费大量的时间去琢磨写什么，怎么写，写完之后，集体坐在一起相互点评相互讨论。久而久之，学生就会形成一种习惯。

语文的性质就是工具性和人文性，所以语文写作的学习离不开书本、著作、同时也不能脱离社会实践和文化生活，写作是一项综合性的训练，“它关系到整个人的塑造，包括思维、想象、情感、人格、个性的培养。”新课程标准中提出了这样的要求：要珍视学生独特的感受、体验和理解，让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。同时也要响应总书记的号召，对待教育，要有“双创”精神，即创造性转化，创新性发展。重视对学生的实践能力和创新精神的培养，使之既能劳力又能劳心，是我们所要求的创造性人才的基本素质，也是今天新课程改革的目的所在。

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第3篇

一、学生在教育实践中要创造性工作

“行动产生理论, 行动发展理论。行动所产生发展的理论, 还是为着要指导行动。理论要通过行动才能发生他的力量, 丰富他的内容。”陶先生的“行知行”中的后一个“行”是前一个“行”的更高境界, 不是前一个“行”的简单重复与修正, 而是在对客观真理更深刻把握后的更理性的行动, 同时更包含了人的主观能动性, 一种对更美好生活的创造与理论实践的升华。通过“行”而获“知”不是最终目的, “知”是为更好的创造性的“行”。教育实践过程就是这样一个由行之知, 由知而行的过程。

要学会游泳必须下水实践, 只是岸上观摩与书本理论研究是学不会的, 师范生在校所学的一切知识都必须到实践中检验和在实践中学会应用, 教师的各项基本素质也要在实践中锻炼提高。对于师范生实习来说这是一个在“教”中“学”的过程, 每个师范生学会“做”教师这一行必须经过的阶段, 每个师范生的“做”不能停留在模仿原导师的水准上。“学我者生, 似我者死”, 齐白石的关门弟子许麟庐模仿齐白石的对虾画达到了炉火纯青的地步, 外人一般不能分辨出真假。也有很多人想学齐先生画虾的对虾, 但都不得要领, 许麟庐为此很得意, 有些飘飘然。齐先生看在眼里, 就说了这句话, 许麟庐牢记恩师“学我者生, 似我者亡”的教诲, 博采众长, 悟出了“寻门而入, 破门而出”的八字心得。齐白石作画如写楷书, 古朴凝重, 许麟庐反其道而行之, 以狂草笔法入画, 形成了今天独特的大写意画风。陶先生的“做”指的就是这种一定基础上融入个人的主观能动的创造性发挥。从这个角度, 我们就很好理解陶先生的这番话:“晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算和晓庄同, 才算第一流的贡献, 才算是有些成功。”

因此, 在教育实践的过程中, 练就过硬基本功和了解实习学校教育教学现状后, 实习生要创造性地“做”, 融入自己的思考, 融入高校教研理论探索前沿的最新成果, 这样就会达到陶先生一贯所提倡的改造落后教育的目的。譬如, 2009年, 衡阳师范学院物电系2005级学生王冬生在祁阳七中实习的过程中尝试引入心理辅导活动对259班学生进行思想教育获得成功, 实习过程中并发觉高中生对实习老师有一种特殊的亲近与信赖感。这种心理认同感是实习生年轻所拥有的特殊教育资本。于是, 在2010年, 物电系2006级在祁阳四中实习时, 借鉴衡阳师院心理学品牌“云峰开讲”, 在该校创立了“心灵绿色通道”, 成功地解决了许多家长与班主任不能解决的学生思想问题, 给三位有过自杀念头的学生进行了心理干预, 重新唤起了他们生活的意志和力量。在这届实习中, 刘娟、陈辉等同学进行学生集体自治教育。陶行知先生曾大力倡导这种方式, “嘴里讲道德, 耳朵听道德, 而所行所为却不能合乎道德标准, 无形无影当中把道德与行为分而为二, 若想除去弊端, 非给学生种种机会, 练习道德的行为。”从学校角度说, 就是“为学生预备种种机会, 使学生能够组织起来, 养成他们自己管理自己的能力。”例如, 关于高中生在校带不带手机的问题, 他们组织两个班的同学进行辩论赛, 讨论高中生在校带手机的利与弊。同学们通过深入全面热烈的辩论, 对正确使用手机、带不带手机进学校有了正确的认识。这种教育方式合乎当代青少年崇尚独立自主、自尊心与逆反心理强的特点, 他们易于接受与理解。

二、师范生在教育实践中要修炼德行, 坚定“专业思想”

师范教育是培养育人的事业, 它不仅仅是给学生一些就业的技术、一个谋生的饭碗, 而是要培养有爱心、有责任、勇担当的改造社会的积极分子。

“要有好的学校, 先要有好的教师。好的教师有生成的, 有学成的。生成的好教师如同凤毛麟角, 不可多得。恐怕一百万乡村教师当中, 九十九万九千九百位是要有特殊训练把他们培养成功”。师范生对国家民族、对学生的感情是需要培养的。只有深入中国真实的社会生活, 直面国家的贫穷落后地区现状、倾听人民的需要才能唤醒他们的责任感, 只有在有孩子们交往中他们才会体验教育的神圣与伟大。学生深入到基层, 许多扎根一线的老师奉献敬业精神也会教育感召他们。在教育实习过程中, 实习生不仅要在“教”中“学”实习点的老师怎样完成业务, 还要学支撑他们的精神与信念。物电系2005级在祁阳七中实习时, 衡阳师院有一批以校长邓振为代表的优秀的毕业生群体在这里工作, 实习队邀请他们同实习生一道开了“理想、成才、责任”座谈会, 他们“认认真真做事, 老老实实做人, 一心一意付出”, “用心做事, 用情做人”等肺腑之言及工作中的一些实例使实习生深受启发。

教育这一行是功德无量的“爱”心事业, 理解它, 你就会爱上它, 投入它, 你才会感受到乐趣。“现任教育者, 无不视当教员为苦途, 以其无名利也, 殊不知其在经济上固甚苦, 而实有无限之乐自在其中。愚昧者, 我得而智慧;幼小者, 我得而长大之;目视后进蒸蒸日上, 皆我所造者。其乐为何如耶!”衡阳师院物电系2006级罗艳丽同学考上了浙江大学研究生, 在一个多月的教育实习中, 发觉了陶先生所描述的乐趣, 曾向带队老师咨询该不该放弃读研机会, 毕业后马上从事教育工作。在与农村留守青少年朝夕相处中, 孩子们尊重、信赖实习老师, 对实习老师的付出给予了真挚的反馈, 她觉得这帮孩子需要她, 她愿意为她们付出。像罗艳丽同学这样的例子很多, 在实践的过程中, 师范生心中人类最美好的情感——“博爱”之心被唤醒并强化了, 师范生们体会到教育事业的崇高与伟大, 他们更具爱心, 无论他们将来走向任何岗位, 这个“师范”烙印将伴一生。

参考文献

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第4篇

陶行知曾说过“教育的根本意义是生活之变化。”生活无时无刻都在变化，换句话说，生活无论何时无论何地都在产生教育的作用。

一、陶行知的生活教育理论

（一）生活即教育

陶行知曾指出：“什么是生活？生活就是教育，人生若是需要什么，那么我们就教什么。”幼儿的生活不像成人的复杂，他们是无忧无虑的，是单纯的，因此，幼儿最主要的需要便是养成良好的生活习惯和行为习惯。

例如幼儿平时进餐时老师常常会请幼儿先去洗手，再吃饭，吃饭时请幼儿自己动手，吃好后知道要擦嘴巴、漱口。

（二）社会即学校

幼儿园中提供的物品毕竟是有限的，不能满足所有幼儿的需要，而社会中存在的物品有很多是学校中接触不到的。例如，我们常常会开展一些社会活动：大班的幼儿已经临近毕业，马上就要上小学了，小学的制度等一些都与幼儿园不同，大班的幼儿就需要走出幼儿园，去小学参观。有时候，我们会有邮局、银行等社会性的活动，而在幼儿园我们不可能具现邮局、银行的一切，这就需要幼儿走到社会中去认知、去了解。

（三）教学做合一

陶行知的主张实际就是注重实践。有时候，只是单纯地跟幼儿说教，幼儿是不能理解的，而平时老师做的一些事情，你会无意地发现，幼儿也在学着做。

例如，我们常常会和幼儿说：“不管什么时候都要有礼貌。”有的幼儿能够理解并且马上就能做到，但还有一部分幼儿没有这种习惯或者比较内向，就需要老师引导、鼓励。有一次，我正在做区域里的游戏材料，等全部做好后，地上有很多垃圾，我请了一个平时很顽皮，而且很不喜欢和别人打招呼的小朋友帮我一起扔到垃圾桶里，然后我说了一句：“谢谢。”他看了我一会儿，什么也没说就跑去玩了，过了几天，我发现，他的衣服掉在了地上，旁边的小朋友帮他捡起来后，他对着旁边的小朋友说了一句：“谢谢。”然后我在接下来的一个星期中，常常请他帮我做一些小事，然后对他说：“谢谢、不客气、对不起、没关系……”渐渐地，我发现，他也愿意和其他小朋友打招呼了，而且变得有礼貌、乖巧多了。

由此可见，要教育幼儿我们只是说是没有用的，老师要在做中教，幼儿要在做中学，同时我们要树立幼儿的榜样意识，让幼儿在实践中发展。

二、现阶段存在的问题

现在很多幼儿都是独生子女，从小生活在父母和爷爷奶奶呵护下，他们没有自己动手的能力或者说他们有这种能力却在家长的过度保护下逐渐忘记了自己是可以做到的。

就如我们班的一位幼儿，现在已经是中班下学期了，大部分的幼儿都已经学会叠被、穿衣，更不要说自己动手吃饭，但是唯独他，吃饭还需要老师、阿姨喂，穿衣、叠被更是，都需要其他幼儿和老师的帮助。我曾经问过他：“你已经长大了，在幼儿园里老师、阿姨喂，在家里呢？你吃饭是自己动手的吗？”他很直接地告诉我：“家里都是喂的。”

又如：我们班有一位小朋友，起床的时候不会叠被子，他会直接对旁边的小朋友说：“我不会叠，你帮我叠。”或者直接对老师说：“老师，我不会叠，你帮我叠吧。”有时候他遇到不称心的事情了，他就会马上哭，看到老师不帮他，他就开始发脾气，摔椅子。

由此可见，幼儿由于年龄偏低，良好的生活环境和家庭原因，很多习惯未养成好。他们不用担心任何生活问题，但是遇到事情却缺乏了解决的方法和能力，只能想到向他人求助，有的幼儿甚至没有想要自己动手解决或只想依赖他人。

三、从陶行知的生活教育理论中得到的启示

（一）注意教育生活化

教师和幼儿一起投入到每个活动中去，和幼儿一起成长，要善于倾听幼儿、懂得包容幼儿，学会支持幼儿。当幼儿对某一事物产生兴趣时，用不同的方式、途径表达，让幼儿明白、理解。

例如：过元宵节和妇女节，幼儿对于节日的兴趣一直是很大的，我们可以利用这两个节日，让幼儿明白妇女节是妈妈和奶奶的节日，元宵节要做元宵，平时都是妈妈和奶奶做给我们吃，而在妈妈和奶奶的节日中我们可以让幼儿学习做元宵给妈妈和奶奶吃，知道要孝顺长辈。

（二）寓教于乐，把生活带入游戏

根据陶行知先生的“教学做合一”的思想，我们要让幼儿有机会进行实际操作，而现在最多看到的便是幼儿的事情被一手包办，有时候教师由于急于求成，也会剥夺幼儿的操作权。而平时，幼儿缺乏操作的兴趣和耐心，而游戏就是一个很好的机会，幼儿对于游戏的兴趣和耐心是维持时间最长的，游戏也是幼儿最喜欢的。因此，我们可以在游戏中加入生活。

如在角色游戏中的娃娃家，幼儿扮演的爸爸、妈妈会一遍又一遍地帮宝宝穿衣服、盖被子、叠被子、扣纽扣等，这时，在娃娃家中帮娃娃多准备一些不一样的衣服、鞋子，可以让幼儿充分去学习不一样衣服的穿法，让幼儿不断地、重复地练习扣纽扣、系鞋带、叠被子等这些事情。

陶行知提出的特别是立基于“生活即教育” “社会即学校”“教学做合一”三大命题的生活教育理论更是一种具有中国民族特色的进步的教育理论，无论在什么时代，都是非常有意义的和有价值的。

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第5篇

摘 要：陶行知创立的生活教育理论以生活即教育、社会即学校、教学做合一三个命题为内容。它对脱离生活的传统教育理念进行了批判，构建了生活教育理论，提倡将理论与实践紧密结合起来，在教育改革、培养创造性人才方面起到了重要作用。家庭教育是教育的重要组成部分。生活教育理论应该植根于家庭教育当中，这将对改变当今普遍存在的观念陈旧、方法失当、效果欠佳的家庭教育具有现实意义。

关键词：生活教育 家庭教育 学校教育

陶行知，是继孔子之后的中国近现代史上的伟大人民教育家，他根据中国的国情，构建了生活教育理论。生活教育理论以生活即教育、社会即学校、教学做合一三个命题为内容，深刻影响了我国的学校教育，也很好地指导着家庭教育。如今，陶行知的时代距今已有多半个世纪了，但他的生活教育理论依然年轻，对现代的家庭教育有着积极的指导作用。

一、陶行知生活教育理论对学校教育的启示

陶行知在《教学做合一下之教科书》一文中指出：生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。……生活与教育是一个东西，不是两个东西。……是生活便是教育，不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育，过科学的生活便是受科学的教育，过劳动的生活便是受劳动的教育，过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。从此类推，我们可以说：好生活是好教育，坏生活是坏教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，无目的的生活是无目的的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育，平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

在这种理论的指引下，陶行知进一步指出，生活教育的内涵便是：生活即教育、社会即学校、教学做合一。

其中，生活即教育是教育改革论，而并非某些人曾经怀疑过的教育消亡论。生活即教育这个命题揭示出教育的本质，阐明了生活决定教育，教育改造

生活。这一命题告诉我们要树立一种以社会为整体的教育观，以人民为主体的教育观，以生活为中心的教育观。

社会即学校，不是学校取消论，而是学校改造论。要以社会为学校，学校不能关起门来办学，必须与社会生活相联系；学校应培养人中人，培养真人，培养真善美的活人。它启示我们要自觉加强学校与社会的沟通，培养适应社会需求的人才。

教学做合一，是教学方法革新论，而不是教学的削弱论。它强调了“行是知之始”，启示我们在教学过程中注重理论与实践的结合，注重培养学生的创造能力。

生活教育的对象，男女老少，工商兵农，无所不包。陶行知的这种关乎民众，关乎民众生活，密切贴近生活的教育是其教育理论的深刻与独特之处。

二、将生活教育植入家庭教育的必要性

家庭教育是教育的重要组成部分，父母是孩子不能随意选择的第一任老师，家庭教育孩子成长过程中起着非常重要的作用。陶行知的生活教育理论值得家长学习，将生活教育理论作为家庭教育的新理念来教育孩子，可以在提升教育理念和家教质量的同时促进孩子身心健康成长。将陶行知的生活教育理论引入现代家庭教育也存在着必要性。

从当前的社会现状看，学校教育和家庭教育都是围绕着应试教育来运转。在学校，教师为学生的升学而教书，学生为了分数而读书；在家庭，父母为学生的升学而不允许学生做与学习无关的事情，就算家务活也不让孩子接触。这样便导致孩子超然于生活之外，必然影响学生的健康成长。有的学生在入学军训时，吃饭的时候不吃鸡蛋，原因竟然是不会剥！不吃鱼，是因为怕鱼刺卡住喉咙！（平时都是父母为其挑去鱼刺）。这样的教育，着实让人心痛。可见，当今教育的最大缺失就是生活教育！

有学者认为“科学世界与生活世界是人的两个生长家园，科学世界是异乡、生活世界是故乡。科学世界的意义基础在生活世界，如果这两个世界的教育发生断裂，或产生鸿沟，就会导致深层的教育危机。”这正揭示了现代教育所面临的问题。从教师到家长，往往对科学世界的教育格外看重而将生活世界的教育忽视或者遗忘。孩子从小的时候就开始在一个抽象的充满逻辑概念的科学世界中接受训练，直到上了大学，掌握了更多的理论知识，但对于身边的现实世界却很少关注。等到步入社会，要用双手养活自己的时候，也便不得已步入了生活世界，然而在这个生活世界中却做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一个脱离

生活的不食人间烟火的人。对此，我们不能不反思。于是，整合科学教育和生活教育便是当务之急。而陶行知的生活教育理论为科学教育和生活教育的整合提供了理论基础。“教学做合一”的生活教育法便是将科学教育和生活教育整合的最佳方法。家长是孩子的第一任老师，在孩子的成长过程中与孩子朝夕相处，更容易对孩子进行生活教育，因此，生活教育理论可以说是现代家庭教育的法宝，是将孩子培养成“真人”的利器。

三、将生活教育理论植入现代家庭教育要解决的问题

在应试教育的大环境下，想要改变学校教育的方式很难，改变家庭的教育方式也很难。生活教育在当代社会不能够很好地发展，很大的原因是当今的教育环境。作为家长，要能够分析教育形势。这是一个高文凭泛化的时代，社会需要的已不再是高文凭的人才，而是高能力的人才。从近几年的中小学教师招聘情况可以看到，一个小学教师的岗位，竟然有几个博士生去应聘，但博士生往往并没有应聘成功，学历再高，并不代表有多么高的教学水平和教学能力。能力从哪里来？从生活中来，从做中来，从“劳力上劳心”上来。因此，要转变旧的家庭教育理念，让学生解放双手和大脑，去接受生活教育。将生活教育理论植入现代家庭教育，应解决如下问题：

（一）确立牢固的生活教育观

在重大的学业压力下不堪重负的孩子往往会发出这样的感叹：“开学的时候想着放假；放假的时候盼望早点开学。”因为孩子们已经失去了自主学习的权利。家长们望子成龙心太切，不论孩子是否有兴趣，是否愿意，也不论掏多少钞票，都自作主张给孩子报了各种辅导班。假期里孩子参加诸如琴棋书画艺术班，奥数班，强令孩子拖着疲惫的身心去“应酬”。陶行知很早以前就提出了，要解放儿童的双手和大脑，要解放儿童的空间，要解放儿童的时间。爱迪生母亲对爱迪生的宽容，成就了一个科学家，这是最典型的例子。任何伟大的发明都不是凭空想出来的。可见，家庭教育过程中，要牢固确立生活教育观。

（二）营造和谐的家庭环境，构建“教学做合一”的平台

教育是受环境影响的，学校教育如此，家庭教育也是如此。广义的家庭教育包含着家长对孩子进行的认知和人格教育，也包括家庭环境对孩子的影响，包括家长道德、文化、家庭生活条件与生活方式、家庭人际关系等方面。生活中，家庭环境对孩子的影响是潜移默化的，持续不断的，对孩子影响极为深刻的，也往往是被家长所忽视的。有些家长身教不严，随地吐痰，满口脏话，心术不正，等等的恶习都会对孩子造成很大的影响。用生活教育的理论来说，孩

子生活在这样的家庭，受到的教育就是坏的教育。要想孩子受到健康良好的教育，家长就必须去营造一个和谐的健康的家庭环境。

“教学做合一”在家庭教育中最容易实施。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，中心是一个“做”字，这个做不等于蛮干，而是要“在劳力上劳心”。家长要指导孩子在做中学，而不是束缚住孩子的双手。在家庭生活中，孩子养成了在劳力上劳心的习惯，在做的同时动脑思考，创造性思维养成了，便能成为创造性人才。

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第6篇

[摘要]现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来。“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，有以下三大主张：生活即教育、社会即学校、教学做合一。现行教育没有能将我们周围的生活、周围的社会环境发挥教育的功能，使教育背离基础教育的本质。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”相互补充、相互适应、相互促进，使教育与生活相联系，与社会发展的要求一致。[关键词]生活教育理论 现实启示 可持续发展

当今世界各国的竞争，已由军事、经济等方面的竞争转向综合国力的竞争，其实质和关键是教育的竞争、培养人才的竞争。我国在现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。我国的学生在小学、初中、高中乃至大学前半阶段与发达国家相比好像并不存在什么差距，甚至许多方面还占优势，但再进入高一级培养的人才便无任何优势可言了。尤其是现行的教育制度和教育方法下培养的人才进入社会、服务于社会的时候，与发达国家相比还存在一定的差距，导致科学技术发展水平滞后，国民素质提高不快„„原因是什么呢?现行教育与生活脱节，与社会的发展要求脱节。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们是否可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理论”的基本观点和特色

“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，是他在长期的教育实践中丰富经验的总结，是对人类几千年的“小众教育”思想与制度的一次全面清理与否定，生活教育作为一种科学的教育学说，在教育史上具有划时代的意义。“生活教育理论”有以下三大主张：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自营、生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育。”②一切教育必须通过生活才有效。教育与广阔的社会生活密切联系起来，不仅可以获得充实的内容，而且可以使教育对生活真正能发挥伟大的促进作用。“社会即学校”。“社会即学校”是“生活教育论”的另一个重要主张。“自有人类以来，社会即学校，生活即是教育，士大夫之所以不承认它，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范围扩大，整个社会的活动就成为我们的教育范围，即社会的每一个角落，每一块地方统统肩负起学校的职能，把社会作为一个大学校来对待。另一方面也是指学校必须与社会沟通，与社会联系。“把笼中的小鸟放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把学校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社会即学校，然后再能讲“学校即社会”。

“教学做合一”。“教学做合一”是生活教育理论的方法论，是“生活即教育”、“学校即社会”原则的实施。“数学做合一是生活现象之说明，即教育现象的说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个不相谋的过程。”⑤它的涵义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教与学都以做为中心。陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的，传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法，”由“教学合一”到“教学做合一”。

二、现行教育现象

陶行知说过，学生为考而读，教师为考而教。学生学会考，教员教人会考„„这是最近来自教学论坛上苏北某中学一位老师的心语：从教数十年，我最紧张的就是临近期末考试的这段“难忘的岁月”。不是为自己的付出，而是为学生的磨难。学生的“折磨期”又到了，由于县委给教育局下达了指标。于是，层层下达，倒数前2名的校长就地免职，倒数前5名的老师高职低聘，于是乎，最可怜的人诞生了——学生。早晨6：30到校早读；中午12：50从朦胧中被催醒，继续上课；下午6：30放学；晚上作业昏昏沉沉做到11点„„还要轮番遭受老师的“蹂躏”，但教师又何尝不是替罪羊呢？想不到，在素质教育大力提倡并实施的今天，应试教育依然有他生长的沃土。中国传统教育!半个多世纪过去了，应试教育现象仍普遍存在着。它使教育发展目标偏向了，只使学生片面地发展某一方面的能力。一段时间以来，基础教育在片面追求升学率的严重干扰下，出现了背离基础教育本质的不良倾向

1、“以书本为中心”。重智育，轻德育，重主科轻常识科，偏离了受教育者和社会发展的根本需要。偏重知识传授，忽视德育、体育、美育和生产劳动者和社会发展势教育，忽视能力与心理素质的培养。我们这样做的目的无非是单科独进，保持“顶端优势”，快出人才，可结果是什么呢？知识体系的缺陷，品德意志等非智力因素的低下，最终抑制人才的成长。

2、以“分数”为中心。同样是出于“快出人才”的良苦用心，家长与学校联手，加班加点，轮番轰炸，只求考得高分。孩子的兴趣爱好承受能力被置之度外，过早地开采完学生的潜能。其后果是相当严重的。一方面，高分后掩藏着的知识根基的浅薄，这种浅薄迟早会在以后的教育过程中暴露出来，最终影响入一生的发展；另一方面学生除了学习以外，其它能力几乎丧失殆尽，可以说我们培养出来的学生是社会的“畸形儿”，一旦将来走上社会，只能成为社会进步的绊脚石，而不是接班人。

3、以“教”为中心。正如鲁迅先生所说，中国入将孩子看作缩小的成人。难道孩子与成人仅仅是身材上的差异吗?不，孩子有其自身身心成长的规律。我们的好多老师在教育方法上有欠当之处，只顾一昧地将知识“喂”给学生，从来没有给学生自己“吃”的方法。结果教的成绩很好，而学生来必能真正掌握，一旦离开老师，使失去学习的能力。

4、以“学校”为中心。现行教育将学生限制在学校这样很小的范围内，学生没有机会接触社会，学到的只是从书本人获得的理性知识，这点知识对于社会这个“大学校”而言只是一点皮毛，将来孩子走上社会有很多知识还得从头学起。现行教育没有能将我们周围的生活、周围的社会环境发挥教育的功能，使教育背离基础教育的本质。

三、“生活教育”理论对改革现行教育的启示。

现行教育在教学内容，教学方法和教学要求等方面存在的种种弊端影响了人才的培养质量，导致我国科学发展水平滞后。在科技革命与知识激增的时代，教育特别是中小学教育理应为中等教育、高等教育、继续教育打好基础。陶行知的生活教育理论给了我们一些有益的启示：

1、转变观念，统一思想。教育思想、教育观念决定着教育的方向，也决定的教育的质量。要走出应试教育的误区，加强素质教育，我们必须以“生活教育”理论为指导，树立“生活即教育”、“学校即社会”、“教学做合一”的指导思想，从决策者做起，自上而下转变思想，树立正确的教育观、质量观、人才观。

2、进一步优化课程设置。基础教育课程改革以后，中小学学生必修课程太多、选修课程窄、教学内容仍然较难，过于偏重学科体系，脱离学生的生活实际。“生活教育理论”要求我们“是要把学校的一切伸张到大自然里去”。因此，应当对现行教材进行适当的调整，以生活作为学校的中心内容，调整课程应本着有利于促进当地经济建设和社会发展为原则。①健全学科课程。课堂教学要能够开齐科目，各种科目尤其是劳动、音、体、美必须开齐，这样才能有利于多方面素质的全面发展。每一种科目都要开足课时。②加强活动课程。活动课包括课外的劳动、科技、政治、文化、体育、艺术及社会实践等活动，都是课程结构中的重要有机组成部分，应列入教学计划。实施素质教育，必须加强活动课程，充分发挥其育人功能。这个问题，目前在不少学校仍未受到足够重视，学生的活动太少，知识面窄，能力差，体质弱，学得累，主创精神不足，厌学情绪较为严重，这固然与课堂教学效率不高有关，更与活动课程薄弱有关。③开发环境课程。环境课程也叫潜在课程、隐蔽课程，是指学生在学校及班的环境里有意或无意中经由团体活动或文化影响而习得的知识、规范、价值或态度。环境课程是相对于正式课程而言的，是一种未列入教学计划和课表，但对学生却能产生影响和教育作用的课程。环境课程对人的影响是潜移默化的。要在新的教学观的指导下，使课程与整个社会生活密切起来，充实课堂教学，同时又能使教育对生活产生促进作用。

3、提高教师素质。陶先生有一句名言：全民族的命运都教操纵在小学教员手里。教师的文化素质、教育能力影响学生素质的提高。“生活教育”理论要求教育以生活为中心，必须要求教师有精深的专业知识和广博的社会知识，才能培养出“社会的入”。正如著名教育家苏霍姆林斯基所说：“只有当教师的知识视野比学校的教学大纲宽得可比拟的时候，教师才能能够成为教育过程中的真正能手、艺术家和诗人”。教师素质提高了，在45或40分钟内让学生轻松自如地获得知识并增强能力，才能把知识教育和能力训练紧密结合起来，融汇成促进学生“天天向上”的巨大力量。使学生从无知到有知，从无能到多能，全面提高学生的素质。真正做到“教学做合一”。

4、改革考试和评价方法。“生活教育”理论把生活作为教育的范围，把“做”作为教与学的中心。对学生的评价不仅停留在考分，注重学生的实践能力，现代教师之所以要加班加点提高学生的分数，是因为现行的教育评估制度以升学率高低为评估标准。所以要坚决改革评价标准。在开展对中小学督导评估的过程中，学校要做好自我评估工作，充分发挥学校领导和教导和教师的主体作用。要积极改革和完善对干部、教育的评价工作，使督导评估起到改革学校工作，提高教育质量的作用，要让学生从分数的阴影中走出来。上海有位老师写了一篇文章《分数你这恶魔》，说有—位学生因为考了95分，其家长痛打他，让其不敢回去。此文剖析了现行考试和评价方法对学生身心发展的危害。因此我们要改革传统的考试形式和评分办法。除了书面测验以外，还要通过口头测验、动手实验等形式考查学生的口头表达能力和实践操作能力。对学生的评价，要改变单纯用分数衡量的片面、错误的做法。要以素质教育的培养目标为依据，制定切合儿童少年发展实际的各科教学目标，逐渐形成由思想品德鉴定，学科成绩和身体素质等内容构成的综合性评价标准，充分发挥考试“指挥棒 ”的作用，发挥它在教育改革中的作用，限制它的消极作用。

5、以“做”为中心，改革课堂教学方法。生活教育“理论”启示我们：教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，教与学都要以做为中心。课堂教学是学校教学的基本组织形式，是完成教学任务的主要途径。因此改革课堂教学方法，提高课堂教学效益，是提高教学质量，减轻学生过重学习负担的根本保证。“教学做合一”教师要深入研究教育对象，“目中有人”。要研究教育对象的生理心理状态和知识能力基础。不但要研究学生群体，还要研究学生个体，在统一进行教学过程中最大限度地照顾学生个体的特殊需要，实施因材施教。这样才能充分调动每个学生的学习积极性，每个学生都能获得成功的欢乐。必须使学校教育与社会实践的各个方面结合，教师要充分发挥主导作用，教给学生学法、教给学生做法；引导学生学会学习，指导学生会实践，放手让学生去做，决不包办代替。让学生在做中学，在做中会，在做中提高，总之一句话，在“做”字上看成果，真正达到陶行知先生所说的那样“行以求知更行”。

6、优化育人环境。生活教育理论启示我们：应该优化育人环境，才能对学生施以积极的影响。“是好生活就是好教育；是坏生活就是坏教育„„。”随着改革开放的不断深入，网络的普及程度日益提高，加之双休日的施行，来自社会的种种影响越来越明显地作用于学生，而这些影响往往是良莠并存。因此应优化育入环境，发挥社区教育的功能，积极推进“教育社会化、社会教育化的进程。①加强环境建设，优化育入环境。首先，要注意创设一个良好的环境氛圈，通过大力宣传，进行正确的舆论导向，营造良好的育入环境。二是要注意改善已有物质环境，赋予其道德感染力。其次，建立社会活动基地，为正常开展活动提供保障。②实施教育管理，提高育人成效。环境育人是整个教育大系统中的一部分，必须以教育总目标为准制定切合学生实际的教育目标，落实教育责任，做到教育有的放矢。同时要加强活动管理。注重活动过程的管理，以丰富多彩的教育活动来变通暂时无法改变的物质环境，营造良好的心理氛围，让广大学生成为社会的积极成员，是教育社会化的基本要求。

如今，教育改革似已进入“高原状态”。陶行知的生活教育理论对于我们今天的教育改革具有引领作用，以生活教育为突破口，可以有效地推教育体改革的深入发展。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”相互补充、相互适应、相互促进，使教育与生活相联系，与社会发展的要求一致。高扬陶行知生活教育理论精神，必将引导素质教育走出“山重水复疑无路”的尴尬境界，走向“柳暗花明又一村”的可持续发展的康庄大道。参考资料：

① ③ ④ ⑤孙培青主编：《中国教育史》，华东师大出版社，1992年版，第744页，第745页，第746页，一第746页。

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第7篇

浙江乐清中学 张金琪

【摘要】八十多年前，陶行知竭力反对传统教育，倡导“新教育”。他的“新教育”与当今正在实施的新课程教育，有惊人的相似之处，他的“生活教育”、“实践教育”、“创造教育”“民主教育”等，依然还是新课程的核心理念，体现了当今素质教育的精髓内涵，因此，学习陶行知教育理论，有利于实施新课程教育。

【关键词】考试观、人才观、课程观、教师观、学生观、管理观

陶行知是二十世纪“五四”前后我国伟大的教育学家，他早年留学美国，师从实用主义教育家杜威，与实用主义教育家克伯屈交往甚密。回国后，他立足于现实，以先进的教育理论为指导，努力改变我国落后的教育现状，在教育改革的实践过程中，创立了有鲜明特色的教育理论，对我国当时的教育产生了巨大的影响，对目前正在实施的新课程也有深刻的启示。

考试观

一、陶行知竭力反对那种脱离实际生活的的会考，极其深刻地揭露了旧考试制度存在的种种弊端。“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书；读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！”(1)这种会考制度造成学校的畸形现象（那时还没有统一的高考制度，大学是自主招生的），跟现在高考制度造成学校的畸形现象，是多么惊人的相似啊！它给学生带来巨大的精神压力：“拚命的赶啊！熄灯是从十时延到十一时了。你要想看压台戏还必须等到十一时以后。”“赶了一考又一考。毕业考过了，接着是会考；会考过了接着就是升学考。”(2)对于这种畸形现象所带来的严重后果，他极其尖锐地指出：“一连三个考赶下来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，甚至有些是把性命赶掉了”，它会“把有意义的人生赶跑了”，“把中华民族的前途赶跑了”，因而，这是一种“杀人的会考”。(3)他强烈要求改变这种考试制度：“这把会考的大刀是不可糊里糊涂地乱舞了”，他强烈呼吁“发动那培养生活力之创造的考成”。(4)这些话语是空谷跫音，这些见解是入木三分，虽然已经过去了半个多世纪，但依然振聋发聩，发人深醒。因为，“这把考试的大刀至今还在糊里糊涂地乱舞”，我们现在还是在这样的考试制度下教育，虽然我们也意识到高考制度已严重地惨残了青少年学生的身心健康，已严重地抑制了中华民族的创造力，到了非改不可的地步了；虽然国家教育部和已经实施新课程的省份，也都在尝试着去改变这种高考制度，但从他们推出的方案来看，都还是在现有的书面形式上作一些调整，而没有从根本上突破书面考试的局限，因此，也都无法从本质上改变应试教育制度，以尽快地“救救孩子”。

二、众所周知，了解世界的目的就是为了改变世界。如果我们仅从了解世界的角度去考核学生的学业水平，那么，学生必然是“死读书，读死书”，学校也必然会从“会考筹备处”变成了“高考筹备处”；如果我们从改变世界的角度去考核学生的学业水平，那么，学生才可能“活读书，读活书”，学校才可能从“高考筹备处”变成“实践创新的试验场”。而改造世界的实践活动是多方面的，能力也是多种多样的，仅仅考核书面解题能力是远远不够的，因为书面解题能力还不等于实践能力，充其量只能是一种潜在的、有待转化的实践能力。现在普遍存在的“高分低能”现象，正是证明“知识无法转化成智慧”、“理论无法转化成能力”的容观事实。因此，改革高考制度，我认为必须要做好两点：第一、我们要依照陶行知说的“发动那培养生活力之创造的考成”，加强考试与生活实践的密切联系。诚然，陶行知说的创造的考成还相当笼统（他只举了几个生活问题来加以说明），但是，他认为考试应该和生活实践联系起来，这个方向是非常正确的，它有利于避免那些只在书本上兜圈子，重死记硬背，重机械训练，而不重实际运用的空头的考试。第二、我们要借鉴欧美发达国家成功的考试经验，突破过份注重书面测试的考试形式。因为新课程倡导的先进教育理念是从欧美发达国家引进来的，那么，建立在这些先进理念基础上的科学合理的考试制度（如美国高校录取学生不单单看考试成绩，而是根据学生的考试成绩、面试表现和证明学业能力的材料共三个方面，综合考虑，来决定取舍的），如果不一同引进、消化和吸收，那么，新课程教育就必然会“穿新鞋走旧路”，这是毫无疑问的。

人才观

一、在培养人才方面，陶行知非常强调人的全面发展：“全部发育：身体和精神要全体顾到，不可偏于一面。譬如在体育上，耳目口鼻手足统要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能够利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。”(5)结合他认为教师“要创造的是真善美的活人”（6）和“做”“便是在劳力上劳心”的观点，（7）我们不难发现，我们现在倡导的德、智、体、美、劳等方面的全面发展的人才培养观跟他的“全部发育”观是完全一致的。但是，陶行知在强调人的全面发展的同时，还特别强调“真”字：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”“求真”即寻求、探求、追求真理；“真人”即真实的人，真诚的人，真挚的人，不虚伪，不虚假，不虚夸。从“千”“万”两个字可知，他认为教师和学生的一切努力，都是为了达到这个教育的终极目的。这不禁让人想起苏格拉底用生命来捍卫真理的事迹，也不禁让人想起亚里士多德的“我爱我师，我更爱真理”的经典名言。它不是从学科角度来谈的，而是从内在人格的角度来谈的。在他看来，“真”字是最关键的，是立人之基，是治学之本。这对于现实有深刻的指导意义。毋庸讳言，我们的社会普遍缺乏诚信，一方面固然是制度的缺失、制度的制约不够造成的，另一方面也是应试教育没有做到“教人求真”、“学做真人”造成的。因为我们的学校教育严重地脱离了社会生活实践，促使学生写文章从小学开始就感到没有事情可写，就开始胡编乱造，就学会假冒骗，这样长期的人格扭曲，造成他们习惯于说假话，而且说假话还是“脸不改色心不跳”。“文如其人”，“人也如其文”呀！这种“逼人说谎的教育”造成了现实社会普遍缺乏诚信，而这又严重地制约了高考制度的改革。对于这样恶性循环，很多人竟然还没有意识到。可见，“教人求真”、“学做真人”的深刻性和迫切性了。

二、陶行知的“人才观”还有一个很大的亮点，就是他很早就重视“创造”和“行动”。他说：“我们主张‘行动’ 是中国教育的开始，‘创造’是中国教育的完成。”（8）“我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。”（9）意思是说，我们先要行动，在行动中获得思想，利用思想去创造事物。他说的“行动”和“教学做”中的“做”的意思一样，即生活实践。可见他认为创造来自实践，脱离实践是无法创造的。这种认识是相当深刻的。在当时的社会背景下，陶行知就已经把“创造”和“实践”作为教育的核心价值来追求，体现他教育理论的先进性。现在，培养创新人才已成了世界各国教育追求的共同目标。我国也把“创新意识和实践能力”作为培养人才的重中之重来抓，但是，我们的教育还是在原有的体制上推行新课程，学校和社会的关系依然没有处理好，因此，创新教育的成效不大，致使温家宝总理在2006年第四次教育工作座谈会上充满忧虑地提出了“学生在增多，学校规模也在扩大，为什么培养不出杰出人才”的问题。这是值得我们深思的。

课程观

一、在对待课程的问题上，陶行知认为编制课程既要合乎社会发展需要，又要合乎个人发展需要：“编制课程的人，必须明了动的社会的种种需要，将他们分析起来，设为目标。再根据儿童个人心理之时期，能力之高下，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。”“社会有新的需要，就当添加新的功课去适合他，指导他„„社会的新需要没一定，增加新功课也随之而异。”与此同时，他还强调课程既要合乎世界潮流，体现普遍的人文价值观，又要合乎不同个体的不同需求，增强课程对于学生的适应性：“从社会这面讲来，要问这课程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。„„更从个性的一面讲来，谁的事教谁，小孩子的事教小孩子，农人的事去教农人，方才能够适合。”（10）他还主张“课程要有系统，但也要有弹性，要在课程上争取时间的解放。”“课程组织应敷成多轨”，要有“伸缩性和多样性”。1939年陶先生在重庆创办育才学校的课程，除普通功课依照通常进行外，用四分之一的时间让学生各依“性之相近”学习一门特修课。特修课分为下列六组：（a）文学组；（b）音乐组；（c）戏剧组；（d）绘画组；（e）自然组；（f）社会组。（11）特修课的开设，为学生特殊才能的发展提供了环境，创设了时空。在这样的课程中学习，学生的个性得到充分绽放，才能得到自由施展。现在，我们实施的新课程，也开始依照学生的兴趣和需要，来设置选修课程，这正是往这个方向努力。

二、编写课程教材也要适合学生需要，不能为了少数人的需要而牺牲大数人的利益。他说：“我有一次对学生发问道：‘有几多人应用过代数？’那一百人中只有七八个人举手。又问：‘不曾用过代数的人举手！’就有九十几个。后再查考那七八个人所用的东西，只须一星期，至多不过一月，就可教了。照这样看来，我们应该有变通的办法。是否为了七八个人去牺牲那九十几个人。那七八个人，或为天文学家，或习工业，或学医生，所用代数，不过百分之一罢了。我们不可以为了一个人，去牺牲九十九个人；也不可以为了九十九个人，去牺牲那一个人。总要从社会全体着想，有否其他有用的东西未列在课程里？或是有用不着的东西还列在课程里呢？照这样去取舍才行。”（12）然而，我们现在编写的新课程教材，还没有彻底摆脱“繁、难、偏、旧”，还不适合大多数学生的需要。因为我们的教材还是为将来培养少数专家而编写的，而不是为未来培养大多数合格公民而编写的。因此，同欧美发达国家的教材相比，依然是内容普遍偏多、偏难、偏深。这样的结果是，一方面教师为了完成任务只能传授知识，而没时间让学生探索实践；另一方面大多数学生学了这些内容（特别是数理化英语的内容），进入社会后，大部分内容派不上用场，造成了极大的浪费。

三、教材是一种很重要的课程资源。怎样对待教材这种课程资源呢？陶行知认为，“„„教科书只可作为参考，否则硬依了他，还是没有的好。”“„„不要将活泼泼的人为死书所用。要晓得账簿（指“讲义”，引者注）之外，还有许多文化在那里，要靠教科书是有害的。”（13）这就是说，教师要批判地、灵活地使用教科书，要根据学生的情况，对教科书进行二次开发，或选用、或不用；或赞同、或纠正；或详教、或略教等。他说：教师在使用教科书时还要“运用补充材料及临时材料”进行教学。这正如孟子所说的“尽信书不如无书”，又如教育家叶圣陶所说的“教材无非是一个例子”，还如新课程所倡导的“教师要用教材而不是教教材”。因为教材要反映生活实践，但不见得都是正确的，同时，现实生活时时刻刻在发展变化，教材一旦编成就有相对稳定性，它未必能跟得上时代的发展和人们认识的变化。

四、陶公还特别重视开发生活实践的课程资源。他一针见血地指出：“中国教育弄到山穷水尽，没得路走”的原因是，“中国的教育太重书本，和生活没有联系。”陶行知极力反对脱离社会生活的教科书，甚至认为这种教科书“还是没有的好”。“我们的实际生活，就是我们的全部课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”他说：“教育好比是蔬菜，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。”“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”（14）据此，他以培养生活力为指导，举了七十个例子来说明教师如何开发生活资源。新课程观认为，教材是一种重要的课程资源，但不是唯一的课程资源；教师是课程资源的开发者，是教学的研究者，是社区型的老师，这就表明，教师要利用学校所处的社区，开发生活实践资源，配合教材，完成课程任务。因为教材是高度浓缩化、本质性地反映生活实践，而生活实践是生动活泼的，是直观性的、体验性的，所以，教师要根据学生已有的经验，通过生活实践资源，还原教材所反映的现实生活内容。教师不但要引导学生读懂教材，还要引导他们读懂生活实践。诚如捷克大教育家夸美纽斯说过：“认识事物必须加上实践活动。没有这一活动，甚至通晓事物的人，在事物面前也会茫然不知所措，甚至精通某一技艺的人，也会显得无能而不适于日常操作。”（15）

教师观

一、在对待教师的角色上，陶行知认为，教师必须要好学不倦：“惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”（16）“我们深信教师必须学而不厌，才能诲人不倦。”（17）但是，“现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的几本旧教科书；就是几本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求新的进步呢？先生既没有进步，学生也就难有进步了。”（18）“有些人做了几年教师便有倦意，原因固然很多，但主要的还是因为不好学，天天开留声机，唱旧片子，所以难免觉得疲倦起来。惟独学而不厌的人，才可以诲人不倦。要想做教师的人把岗位站得长久，必须使他们有机会一面教，一面学；教到老，学到老。当然，一位进步的教师，一定是越教越要学，越学越快乐。”（19）可见他认为教师好学不倦是解决职业倦怠，提高学生学业水平的前提。可现实还依然如此。很多老师把教书当作谋生的职业，而不是终生奋斗的事业。因而，只追求一劳永逸、机械重复，缺乏继续学习的动力。这里的原因有多方面，但应试教育难逃其咎。主要有：

1、高考制度既造成学生的倦怠，也造成教师的倦怠，使教师没时间、也没心情读书学习；

2、我国教育不论是中学或是大学，都是应试教育，这种应试教育造成了学生学习兴趣的缺失，导致他们走上教师工作岗位后（其他岗位也是如此）也不想读书、不会读书；

3、教师不读书、不学习、不研究，竟然还可以教书，这是应试教育造成的奇怪现象，应试教育只需要重复传授和机械训练的教书匠，而不需要“敢探未发明的新理”、“敢入未开化的边疆”的有创新开拓能力的教育家。（20）如今，新课程已对教师的角色做了重新定位，认为教师是课程的开发者，是教学的研究者。“开发者”、“研究者”的角色决定了教师必须要好学不倦。

二、在对待教师的行为上，他认为：“新教员不重在教，重在引导学生怎么样去学。”（21）“我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”（22）他在南京高师任教时，有感于“教”与“学”严重脱节的现象，不顾保守势力的反对，主张将全部课程由“教授法”改为“教学法”，以实践他的“引导观”。这说明他反对教师机械地传授知识，主张教师应该引导学生学习。怎么引导？首先，“唤起兴味：学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以，‘学’和‘乐’是不可分离的。”（23）其次，搭建支架，寻找方法：“对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。”（24）显而易见，他认为教师应该引导学生自己去寻找问题的答案，而不是传授答案。他还说：“与其把学生当作天津鸭儿填入一些另碎的知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动地去开发文化的金库和宇宙的宝藏。”老师交给学生哪几把钥匙呢？他认为就是“教学做合一”，教学做合一，就是“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”（25）最后，启发思维，教师要“注重启发：在学校里并非一面教人，一面受教，就算了事。要使学生的精神意志和能力，渐渐的发育成长。孔子说‘不愤不启，不悱不发’。我更要进一步说，使他不得不愤，使他不得不悱。杜威先生也说，教学生的法子，先要使他发生疑问；查出他疑难的地方，使他想种种方法，去解决问题；从这些方法中，选出顶有成效的法子，去试看对不对；如其不对，就换个法子，如其对了，再去研究一下。照这方法来解释同类的问题和一切的问题。”（26）

三、在陶公的“教师观”里，还有一个非常重要的观点：教师不仅要引导学生学习书本知识，而且要引导他们懂得怎样去社会生活实践。学校教育是不能脱离社会生活的，陶先生把杜威的“教育即生活”“学校即社会”倒过来，提出了“生活即教育”“ 社会即学校”，创立了“生活教育”学说；他还把王阳明的“知是行之始，行是知之成”，改成“行是知之始，知是行之成”，并把自己的名字也改为“行知”，突出了他的生活教育的实践特性。他说：“做是学的中心，也是教的中心。我们也可以说：教学做合一便是生活。”（27）“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”（28）这就把“教”与“学”统一到“做”上，教育应该以做（行）为起点，而不是以此为终点。这就要求教师必须是一个“社区型”的教师，必须有很强的动手实践的能力。《走进新课程--与课程实施者对话》中指出：“本次课程改革特别强调学生参与，强调‘活动’，强调‘操作’，强调‘实践’，强调‘考察’，强调‘调查’，强调‘探究’，强调‘经历’。”（29）之所以特别强调学生参与，是因为我们的教育严重地脱离了生活实践。陶公还进一步指出，教师要在实践的基础上，培养学生的创造力：“我们主张‘行动’ 是中国教育的开始，‘创造’是中国教育的完成。”怎么培养呢？他认为：“培养创造力：把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。

（一）需要充分的营养。„„

（二）需要建立下层的良好习惯，以解放上层的性能，俾能从事于高级的思虑追求。„„

（三）需要因材施教。„„”等。（30）

学生观

一、陶行知是这样解析“学生”两个字的含义的：“‘学’字的意义，是要自己去学，不是坐而受教。先生说什么，学生也说什么，那便如学戏，又如同留声机器一般了。‘生’字的意义，是生活或是生存。学生所学的是人生之道。”（31）“新教育的目的，就是要养成这种能力，再概括说起来，就是要养成‘自主’、‘自立’、‘自动’的共和国民。”（32）“鼓励自治：这便是教学生对于学问方面或道德方面，都要使他能够自治自修。”（33）可见，他肯定学生学习的主体地位，强调学生的自觉意识，要求学生应该自主学习，不能被动地“听教”，不能机械地“拷贝”。这是正确的。他还进一步指出，经验对于学习的重要性：“只有从经验里发生出来的文字才是真的文字。凡不是从经验里发生出来的文字都是伪的文字知识。伪的文字知识比没有准备金的钞票还要害人，还要不值钱。”（34）“无论他是一隅三反，或是以一知万，那个‘一’必定是安根在自己的经验里。”（35）他说的自己的经验，就是指学生自己“做”（“行”）的实践经过和体验。即知识来自实践，从实践出发学习知识。“学的方法根据做的方法。事怎样做便怎么学„„。”（36）“从做中学”。他的“做”的含义很广：“做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”（37）这就把学习与实践经验联系起来，从“经验”中学习，没有“经验”，就没有学习”，这虽然是他的老师杜威“从经验中学习”的观点，但他的解释仍不失其独到性、深刻性，与建构主义倡导的“学习并不是知识由教师向学生的传递过程，而是学生基于过去的经验和知识，经过不断地同化和顺应自主地建构自己的知识，这种建构不可能由教师代替”的观点，是完全一致的。在学习的自主、自修、自动、自治的基础上，他还提出了探讨真理的五条路：“

1、体验；

2、看书；

3、求师；

4、访友；

5、思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辨。”（38）可见，陶公主张的学习方式就是“实践体验学习”、“读书访师友学习” 和“探究思考学习”。

二、“我们知道，传统的教育，他们一个教室容纳四五十人，试问教师的力量有多么大，能够完全去推动全级学生？所以就发生了教育方法上的错误。”（39）可见，他已经看到学生人数多造成教学上的困难。据了解，现在，欧美发达国家的学校普遍实施小班制，学生人数一般不会超过25人，教学上普遍采用小组合作的学习方式。而我国学校班级学生人数依然多，采用传授法尚且难以对付，更甭提小组合作学习了。但是，大班传授，如同开讲座，效果并不理想。针对这个现状，他发明了“小先生制”：“„„小孩不但教小孩，而且教大孩，教青年，教老人，教一切知识落伍的前辈。教小孩联合大众起来自己干，才是真正的儿童教育。”（40）这就充分发挥了学生在传播知识上的重要作用，对于改变我国落后的教育面貌，确实起着很大的作用。不过，陶公发明“小先生制”的终极点虽然是在改造社会教育上，但出发点还是在学校教育上，在于通过同伴互助，好的学生帮助差的学生学习，提高学生的学业成绩，以此为起点，去教导社会上需要教育的人。尽管这还称不上严格意义上的合作学习，但它已经有合作学习的萌芽。

管理观

一、陶行知强调“民主”在教育中的价值：“我要提醒大家注意创造力最能发挥的条件是民主。当然在不民主的环境下，创造力也有表现。那仅是限于少数，而且不能充分发挥其天才。但如果要大量开发创造力，大量开发人矿中之创造力，只有民主才能办到，只有民主的目的，民主的方法才能完成这样的大事。”（41）这是很有见地的。因为学生、教师、校长、教育行政领导四者之间是平等的主体，是学术关系，而不应该是管理关系。试想：教师与学生之间如果是封建家长制关系，这教育会有活力吗？会有创造性吗？同理，校长与教师之间的关系，教育行政领导与校长之间的关系，也是如此。值得一提的是，新课程是在欧美民主体制上产生的教育理论。我们把它移植过来而要使它不致于水土不服，就必须要改变教育管理体制，从管理转向服务，否则，就会如陶公所痛恨的：“现在在行政方面之趋势是太一律，太呆板,若不改弦更张,实无创造之可能。”（42）

二、他指出：“校长是一个学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论它的校长。”（43）“做一个学校校长，谈何容易！说得小些，他关系千百人的学业前途；说得大些，他关系国家与学术之兴衰。”（44）“国家把个整个的学校交给你，要你用整个的心去做个整个的校长。为个人计，要这样才可以发展专业的精神，增进职务的效率。为学校计，与其做大人名流的附属机关，不如做一个学者的专心事业。”（45）很明显，他强调校长的重要地位和作用，认为校长事关个人学业和国家学术的兴衰，应该是学校学术的带头人；要求校长把这个职务当作专心事业去做（而不是当官员来做），而且要一心一意地去做；不要让学校成为权势人的附属机关，要求校长有学者的专业精神。这些见解都很中肯。

三、我们现在实施新课程改革，旨在扭转应试教育，但显然没有达到预期的目的，一个重要的原因还是陶公所认为的管理制度在制约——

第一、行政威权化：教育行政部门不断地强化权力，以加强自己的权威力量。他们用公共管理的基础能力，而不是教育专业能力，严格死板地去管理学校，而不是为学校提供服务，以致学校缺乏个性、缺乏活力，出现“千校一面”的局面。

第二、学校衙门化：学校成了政府部门的附庸，没有独立性，缺乏自主权，无法摆脱教育行政部门的严重束缚，无法根据学校的特点进行自由地发展。

第三、校长官员化：校长是行政部门任命的行政官员，要不折不扣地执行行政部门的意图、决定，惟命是从。等等。

这严重违背了学校的本质。学校是教育研究单位，是专业性特强的学术机构。它的领导人，不管是部长、厅长、局长，还是校长，都应该是有教育学背景的专家学者，而不仅仅是某个学科的拔尖人才，更不能是一般的教师。因为教育领导的正确理念、思路等，是需要深厚的教育学理论支撑的；教育领导的正确决策，需要的不是一般的公共管理的基础能力，而是教育学的专业拔尖能力。教育领导特别是校长，不能是学校的看护人、大管家，而应该是学术的带头人，他靠自身的学术权威来引领全校教师的教育和研究，而不是靠权力来强制。现在，新课程教育实施进展缓慢，根源就在于很多教育行政领导都不知道什么是新课程以及怎样去实施新课程，因此，他们还是用旧的教育意识去管理新课程教育，把新课程纳入到旧的教育制体里，因而无法做出正确的决策，以致国家的宏观决策，在中观领域和微观领域都无法实施。

对于这个现实，我们应该有清醒的认识。时代都已经过去了八十多年，而且，陶公也已经为我们“揭出病痛，引起疗救的注意”，但我们的教育还依然如此。这“说明教育界旧习惯势力之大，老教育观念改变之难。”（46）也诚如陶公所忧虑的：“全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符。到了那时，虽悔也来不及了。”(47)

勿庸置疑，陶行知是我国现代伟大的教育家，是“新教育”的奠基人。他努力“为中国教育寻觅曙光”，创立了“生活教育”、“实践教育”、“创造教育”“民主教育”等“新教育”理论，极具时代精神，极富真知灼见，至今依然成为正在实施的新课程的核心理念，体现了当今素质教育的精髓内涵，这表明他的教育理论“不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义”。（48）他的“新教育”理论，成为我们不断吸取教育改革营养的源泉，给予我们很多深刻的启迪。

注释：

(1)(2)(3)(4)《杀人的会考与创造的考成》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版第153—154页

(5)《新教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第9页（6）《创造宣言》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第136页

（7）《答朱端琰之问》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第85页

（8）（9）《创造的教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第146页、第142页

（10）（12）（13）《新教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第13——14页、（11）《育才十字诀》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第195——196页

（14）《教学做合一下之教科书》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第125——126页

（15）《西方近代教育论著选》，任钟印主编，人民教育出版社2001年版，第72页（16）《如何引导学生努力求学----给正之先生的信》p56）

（17）《我们的信条》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第44页

（18）《教学合一》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第3 页（19）《教师自动进修》，见《陶行知全集》，第4卷，第654页）

（20）《第一流的教育家》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第4页

（21）（23）（26）《新教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第11页、第9页、第8——9页

（22）（24）《教学合一》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第2页

（25）（28）《教学做合一下之教科书》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第120页

（27）《答朱端琰之问》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第93页

（29）《走进新课程--与课程实施者对话》,教育部基础教育司组织编写，北京师范大学出版社p134）

（30）《创造的儿童教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第207——208页

（31）（32）（33）《新教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第10——7——9页

（34）《“伪知识”阶级》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第73页

（35）《答朱端琰之问》见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第88页

（36）（37）《教学做合一下之教科书》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第120——121页》）

（38）《育才十字诀》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第195页

（39）《创造的教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第146页

（40）《教育的新生》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第159页

（41）《创造的儿童教育》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第208页

（42）（46）《教学做合一之教科书》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第133页

（43）《半周岁的燕子矶国民学校》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第25页

（44）（45）《整个的校长》，见《陶行知全集》，第1卷，第60页、第35页）(46)（48）《序一》，见《陶行知名篇精选》，方明编，教育科学出版社2006年版，第1 页

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示 第8篇

关键词：陶行知,生活教育,职业教育,教学改革

2014年6月国家召开了全国职业教育会议, 习近平总书记就加快发展职业教育做了重要指示, 自此, 我国职业教育发展将进入一个新的里程碑。陶行知不仅是我国现代史上一位伟大的人民教育家, 更是中国教育现代化的开拓者和奠基人。他的生活教育理论揭示了现代职业教育的规律和特征, 一直指引着中国职业教育改革和发展的方向。

一、陶行知生活教育理论的基本内容

陶行知多次在演讲和发表的文章中提到生活教育, 他的生活教育理论包括三个基本观点:生活即教育, 社会即学校, 教学做合一。

(一) 生活即教育

“生活即教育”思想的宗旨是:生活就是教育, 有什么样的生活便有什么样的教育与之相适应。比如, 是健康的生活, 就是健康的教育;有关于职业的生活, 就有关于职业的教育。[1]他指出一切脱离生活的教育是死教育, 脱离生活的学校是死学校, 脱离生活的书本是死书本。可见, 书本、学校只是生活的工具, 不是生活本身, 如果我们死抓住书本、学校不放, 让教育脱离了生活, 教育就变成了死教育。

(二) 社会即学校

陶行知说“到处是生活, 即到处是教育;整个的社会是生活的场所, 亦即教育之场所。因此, 我们又可以说:‘社会即学校’”。[2]可见, 陶行知主张教育不应拘泥于书本、课堂和学校, 而应把整个社会大环境当作教育的场所和资源, 使学校教育与改造自然、建设社会、创造经济的一切社会活动联系起来, 让教育发挥社会化的作用, 让社会担当教育的主体。

(三) 教学做合一

为了批判当时单一传统的教授法, 陶行知先生提出了“教学做合一”的教学方法论。他反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式。[3]陶行知先生说:只教不做不算教, 只学不做不算学, 教和学都要以“做”为中心, 离开做的先生是假先生, 离开做的学生是假学生。只有“教学做合一”才能形成真正的教育, 也才能达到教学相长。“教学做”不是生活的三个方面, 三个过程, 而是同一个方面, 同一个过程。要把“教学做”融合起来, “事情怎样做的便怎样学, 怎样学的便怎样教“。[4]

二、陶行知生活教育理论对职业教育教学改革的启示

(一) 把生活引进课堂, 把课堂延伸到生活中

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知认为, 教育与生活是同一个东西, 就好像人的小名与学名, 教育含于生活之中, 教育必须和生活结合才能发挥教育的作用。[5]教育也要以生活为前提, 不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。

现代职业教育主要是教会学生生存发展的技能和本领。因此, 必须与市场经济、生产实际相结合。这就要求在教学过程中要将生产生活的真实情境引入课堂, 让学生去模拟训练。同时还要树立课程资源意识, 将课堂延伸到实际生活中, 把生活中的人、事、物都当作我们的教育资源。让教育发挥生活化、社会化的作用, 并且随着生产生活的变化适时改变教学内容。

(二) 突破围墙, 与社会力量合作办学

陶行知不主张关起门来办教育, 尤其是现代职业教育必须打破围墙之隔, 把学校办到社会大环境中, 让每一个工厂, 每一个企业, 每一个职场都发挥学校的功能, 承担职业教育的主体。只有让社会力量参与职业教育的全过程, 职业教育培养的学生才是适应职场环境变化和社会发展趋势的人才。

这就要求在现代职业教育中还要打破“学生止于校园, 教师止于课堂”的传统模式。要让我们的学生走出校园, 走到社会、企业的大学校中, 同时教师也要走出传统的课堂, 走进工厂、企业、园区的大课堂中参与锻炼学习。通过教师专业技能的提高和学生实践能力的培养, 职业教育的育人宗旨最终才能得到彰显。目前职业院校形成了校企合作的新型办学模式, 在经济新常态下, 还需要进一步扩展和深化合作的外延和深度。除了合作招生、合作就业, 还需要在合作办学、合作教学环节下工夫, 让企业的专家能手充分参与课堂教学, 让学生与社会无缝对接, 零距离接触。使我们职业教育培养的人才适合社会所需, 能为社会所用。

(三) 改革教学方法, 以学生“做”为中心

陶行知回国后对当时中国学校教员的教学方法作过深入调查, 认为有相当多的教员只会教授, 单纯的传授书本知识, 把原本活泼的学生变成了“书架子, 字纸篓”。[6]因此, 他反对以“教”为中心的教授法, 主张“教学做合一”的教学法。目前职业教育也普遍存在着以教师为中心, 以“教”为中心的现象, 学生的主体地位没有得到体现。学生学到了书本上的理论知识, 但到了实际工作岗位完全无法应用, 没有将“教学做”统一起来。这就要求现代职业教育要从教学方法上彻底改变教、学、做分离的状态, 要边教边学, 边学边做, 以“做”为中心, 在做上教, 在做上学, 学成一事再学一事, 循序渐进。教师教的是什么, 要教给学生分析问题、解决问题的方法;学生学的是什么, 要学会适应新环境, 解决新问题的能力。只有通过“教学做合一”才能使学生“离开了先生也能单独做事”, 真正成为社会有用之人才。

参考文献