天国的记忆范文

天国的记忆范文（精选14篇）

天国的记忆 第1篇

邂逅，希冀天国的记忆作文

邂逅，希冀天国的记忆

若我有希冀天国的锦缎

以蓝色的夜光和洁白错综的光芒 我要将这锦缎铺展在脚下 可我，如此平凡，只有梦

轻些，你脚下踩的是我的梦

延长，向着希冀天国的记忆

小心翼翼地走，不要踏破我的脆弱的梦，那些炫彩的梦。因为那么轻轻地走着，我到了希冀天国，像一个女孩拾星星一样拾起那烛光点点的记忆。我似乎总爱沉浸在童年的回忆里，兴许，在那里我可以邂欢乐所留下的痕迹。很喜欢，将脚伸进浅浅的银河里，那里总会印出童年的影子。

我真的邂逅了她。

“最近还好吗?”我的记忆的那简单的开场白，似乎永远定格在了那一刻。

我也仍是浅浅一笑。她总是那样，就那样的开始了话语。

“怎么才可以做一个好人呢?”我留下问号。

“你想想。”她温情的声音又在我的耳边响起了。

“似乎在记忆里，我认为自己是好人。但是那是不懂事罢了，又怎么知道什么才是真实的呢?”

“不，你只是多想了，其实只需要做你自己。”

从前，与我在一起的人都是那样快乐。我们彼此都愿意将快乐与忧愁向对方诉说。因为我们理解：如果你把快乐告诉你的朋友，那么就有两个人拥有快乐了;如果你把忧愁告诉你的朋友，那么你将会被分担去一份忧愁。

回忆过去。那样的快乐。似乎现在总是不容易满足，很多的事情都想的太过于复杂。也许过去，只要老师在自己的作业本上画一颗五角星，就会开心得睡不着觉;学校发给自己一朵大红花挂在胸前，就到处游荡，似乎真的很威风自豪;刚带上红领巾的时候，又是一次又一次地抚摸着，那个时候一定很快乐，我真的很容易满足。而现在似乎每一件东西都丧失了他的诱惑力。很多时候我们都只是想着第一名与奖学金罢了。

随着我一天天的`长大，烦恼也在一天天的增长。与同学们之间的友谊似乎也蒙上了一层阴影，我们似乎开始发现：友谊是一张白纸，只是有心人在上面画上星星，却有人在上面画上了匕首。

记忆中面对考试。多么平静。然而现在高中优秀作文 原创分享 ，叶儿黄了，我会悲伤;天儿阴了，我会惆怅;考试砸了，我会黯然神伤。我的心已经被渐渐锁上，没有了欢声与笑语。解开锁，我会知道:考试不理想，加把力;叶子落了也是为了往后的成长;阴雨过后迎接我们的必然是温暖的太阳;而我们的天空一直是那么美，那么蓝。

记忆渍起欢乐与苦恼的泪水

在白色的纸上刻满蝇头细字

我可以将他们撕成碎片

但那些笔记却在指缝间永存

邂逅，希冀天国的记忆

在里面苦苦地翻找雨夜的泪

天国的记忆 第2篇

河这边的村庄，牛羊成群;

河那边的村庄，绿树成阴：

河这边的村庄，平坦舒适;

河那边的村庄，隐蔽幽美：

河这边的村庄，自由、广阔;

河那边的村庄，宁静、美丽;

……

虽然，它们很近，却有着很大的不同。这两个村庄的人都在相互望着各自的不同，看着跟自己不同的世界，难免有些新奇，有些向往。

河这边的人想到那边去，河那边的人想到这边来，于是，两个村庄的人经过多次商量，决定在这两岸中间，造一座桥。

过了几个月桥造好了，两个村庄的人，带着期待，带着惊喜，带着希望，走上了这座桥，来到了他们盼望已久的对岸。

他们的平静的生活也终于有了一些改变，吃着他们从未吃过的美味，认识了他们从未认识的人，欣赏着从未欣赏的的风景……这两个村庄似乎比以前跟热闹些，更快乐些。

可是，生活就是这样，灾难总让你措手不及。

那天，不知怎么的，突然就刮起了风，下起了雨。这风越来越强烈，这雨越下越猛。风要把这大地吹翻，雨要把这大地打碎，风雨相交，势不可挡。

然而，两村的人也只能一直躲着，眼睁睁的看着他们的房屋被风吹倒，看着他们的.家园被破坏，看着他们苦心修建的桥被摧毁……他们无能为力，就像是泥菩萨过河——自身难保。

在这漫长的几天过后，这场灾难终于过去了。两个村庄的人也化悲痛为力量，开始重建他们的家园。这方的村长本来想请那方的村长帮一帮忙，可是不知怎么的就吵了起来，这方的人认为对岸的人根本不想帮自己，而对岸的人却认为他们是在看自己的笑话，因为一时的冲动，便说了很多的气话。

谁也不理谁，谁也不帮谁，谁也不会先低头向对方认错。就这样一直冷战着，坏了的桥也没人去修理。

桥断了，人也散了。

某天，一位老人从这河边走过，不禁长叹一声。小孩看到这断桥后便问“爷爷，这桥为什么没人修理啊。”“因为在人们心里没有通往对方心灵的桥啊。”“通往心灵的桥很重要吗﹖”

“当然重要了，人与人之间就是因为没有了这通往心灵的桥，才会不理解对方，产生误会。这样的话，就算站在对方身边，那也会感觉很远很远。”

“那么，怎样才能有通往心灵的桥呢﹖”

“首先，应该学会宽容。宽容很简单，却又很难。”

天国的记忆 第3篇

《述论》 一书在前言部分简要叙述了国内太平天国史的研究大略, 并对各时期各阶级对太平天国史料的搜集情况及对一些重大理论问题的研究成果作出扼要评价。在整体结构方面, 该书框架完整严谨, 体例新颖合理。 第一章“太平天国印书文书的搜集与整理”, 虽所占篇幅不多, 但厘清了印书文书的搜集、整理与出版的历程, 使得读者能够大致了解掌握太平天国史研究的基本文献资料。 第二、三、四章则为全书的重点, 分专题评述了太平天国经济史、军事史、外交史、宗教史及太平天国纲领的研究概况, 并分别评介太平天国六王的研究现状。 最后两章则为太平天国史个案研究。 这样点面结合的框架设计使得读者为之耳目一新, 也体现了作者在太平天国史研究方面的扎实功底。

作为一本太平天国史研究的总结性学术论著, 《述论》一书内容丰富翔实, 评价客观公正, 语言生动流畅, 值得我们学习与借鉴。

一、内容概括全面, 资料选择得当

在历史研究中, 史料如同水之源, 木之本。 作为一本史学述论, 该书总结与运用了大量相关资料, 不仅使得全书内容更翔实全面, 而且使得立论有据可依, 令人信服。 作者在对太平天国史中最基本的史料———“印书”与“文书”的搜集整理情况进行梳理时, 便介绍了各时期有关太平天国的文献, 鲜有遗漏, 另外还进行了简要评价, 使得读者一目了然。 在介绍晚清时人对太平天国文书的搜集情况时, 书中写到张德坚在《贼情汇纂》的“序”中直言:“贼何所恃? 所恃者诡秘不易知耳。 ”这样便使得该书“知己知彼, 以图镇压”的编纂目的清晰可见。 在论述专门史热点问题时, 作者在搜集大量资料的基础上做到了征求异说, 采摭群言。 例如作者十分重视新时期太平天国史研究的一些新观点与新方法, 在第四章关于洪秀全的研究综述中, 作者注意到近年来历史人物研究中方兴未艾的新趋势———心态史研究, 并且针对几位学者对于洪秀全个人性格的分析进行了阐述。 当然, 作者在选择一些资料与观点时也会根据其价值大小进行甄别挑选。 在总结新中国成立后有关《天朝田亩制度》性质的讨论时, 作者认为“文革”发生后的20世纪70年代末, 对太平天国史的研究只是出于现实斗争的需要, 反复论证农民战争是中国历史上阶级斗争的最高表现形式, 力图从历史的角度证明当时的“运动”, 与学术了无关系, 便对其未做述评。

二、分析深刻透彻, 评价客观允当

《述论》一书除了归纳总结前人的研究成果、学术观点之外, 还通过把握当时的学术语境, 对其进行了深刻分析与客观评价。 作者在总结近30多年来太平天国对外关系史的研究成果时, 毫不讳言地指出相对于太平天国其他领域的研究, 其对外关系史方面的研究仍显得较薄弱, 并存在相当多的问题。 首先话题比较集中, 有些问题老生常谈, 纠缠于如何定性, 研究视角并没有打开。 其次, 对资料挖掘不够深入, 在具体问题上下工夫不足。 究其原因, 主要是当时记载太平天国对外关系的中文资料十分缺乏。 作者的这种实事求是、追根究底的治学态度使得该书更具深度。 拜上帝教作为太平天国革命运动之源头, 深刻影响太平天国的政治、经济、文化取向, 甚至每个人的日常行为、生活都会受其支配。然而, 早期学界对于太平天国宗教大多持回避态度, 或者是蜻蜓点水式的一带而过。 上世纪八十年代, 胡绳认为宗教迷信是封建时代农民精神上的沉重负担, 在没有现代无产阶级的领导以前, 农民即使是在争取解放的斗争中也难以完全摆脱这个负担。 他们没有科学的政治语言来表明他们造反的目的与方向, 论证他们革命运动的合理性。 作者通过分析当时学者们所惯用的阶级分析方法, 认为这个观点其实反映了这个时期对太平天国宗教历史作用评价的一个基调, 即无论学者们是否承认宗教在前期对于组织农民、发动革命的积极作用, 然后都要指出宗教的落后性、欺骗性, 最后看似顺理成章地得出企图借助本土宗教或者西方宗教实行“救国救民”的运动是行不通的结论。 除了深刻分析前人观点之外, 作者还对其作出了客观公正的评价。 比如书中谈及有关韦昌辉家世出身的争议时, 有两位学者采用了当地碑刻的记载论述其为“富农之家”的观点。 对此, 作者在肯定了利用碑刻这一新颖做法的同时, 也指出划分阶级成分, 再以之来确定阶级立场、 政治态度的这种以阶级为纲的政治标准, 在史学研究领域中是一种不正常的反映。

三、布局合理恰当, 语言生动流畅

除了丰富翔实的内容, 客观公正的评价之外, 要使得一本近400页的著作等够层次分明、条理清晰、引人入胜, 还需要段落之间的合理布局, 语句之间熟练的衔接过渡及生动形象的描述表达。 历史上的争鸣大多出于对不同史料的不同解读与对同一史料的真伪之争, 作者对于这两种情况的呈现方式并不相同。 前一种, 作者会按照不同的模块对各方观点进行归纳总结, 而后一种, 作者便不作划分, 而是按照一定顺序布局。 例如在个案研究中, 作者这样写道, 罗尔纲先生通过分析《谕李昭寿书》与《忠王亲笔答辞》的笔迹, 认为其均为忠王亲笔, 而年子敏将 《李秀成自述》、《忠王亲笔答辞》、《谕李昭寿书》的照片交由司法部法医研究所鉴定, 得出三者不是同一人手笔的结果, 据此反驳罗尔纲的观点, 罗尔纲先生锲而不舍、不畏艰难, 又根据“永字八法”, 从书法及文风方面来证明《谕李昭寿书》确为忠王真迹。 虽然这些方法与结论仍需斟酌与推敲, 但是作者清晰再现了这一辩论交锋, 同时也向我们展示了学者坚忍不拔、敢于质疑、打破沙锅纹 (问) 到底的治学精神。 在描述学者发现新史料时, 作者写到 “他毫不掩饰喜悦之情”、“大喜过望, 如入瑯环胜境”。 个案中, 作者称罗尔纲先生如蜜蜂酿蜜, 似春蚕吐丝, 对罗尔纲先生滴水穿石的功力与废寝忘食的付出作出了极高的评价。 这些生动优美的用词, 使得读者身临其境, 感同身受。

四、指明研究方向, 提出更高期望

在《述论》的后记中, 作者提到编写这本书的初衷是想提供一本有关太平天国史的研究生教材。 作为一本研究生教材, 《述论》一书在向研究生叙述各家之言, 学界公允之论的同时, 还指明了许多有关太平天国的可研究方向, 例如与太平天国经济密切相关的社会变迁、民风习俗的研究, 太平天国的对外贸易与当时世界经济的横向比较的研究, 等等。另外, 书中还处处透露着作者对历史研究生在历史研究方面的悉心指导。 在选取资料方面, 书中多次提到可以挖掘利用外文资料, 同时也提出在利用新资料时需要小心谨慎。 比如作者认为地方志的记载是具有一定可信度的, 但不能陷入地方志的泥潭, 还必须辅之以其他一些史料作为佐证。 在人物评价方面, 作者认为对历史人物的评价应是基于翔实的史料基础上, 做到有理有据, 而不是偏于情感上的认识或政治上的需要。 在研究方法方面, 作者多次提到其他学科的研究方法是对历史研究的有力补充, 因此在研究太平天国运动时可以进行跨学科的综合研究。

当然, 金无足赤, 人无完人, 这本书尚存一些需要完善的地方:在介绍前人搜集整理太平天国印书文书的过程时, 作者对同一位学者的介绍略有重复。 另外, 虽然作者在叙述有关太平天国专门史热点问题的各家之言时, 介绍史景迁、小岛晋治等外国学者的观点, 但该书并未对国外与港台地区的太平天国史研究作进一步概述。 但瑕不掩瑜, 总的来说, 作为一本阶段性的总结性著作, 《述论》一书对前人的研究成果进行了回顾与总结, 推动太平天国史研究的进步与发展;作为一本工具书, 该书向太平天国史的研究者梳理罗列了可参考的基本文献资料; 作为一本具有向导性质的研究生教材, 该书既呈现太平天国史研究的整体脉络与现有成果, 又向研究生提出宝贵的建议, 指明研究方向。 通过对这本书的学习, 我们认识到虽然学者们筚路蓝缕, 锲而不舍, 使得有关太平天国的许多问题得以厘清或辨明, 但仍存有较大的可研究空间。 这就需要我们学习前一辈孜孜不倦、坚韧不拔、实事求是的治史精神, 以史料为根本, 从新角度、新思路出发, 对太平天国史进行更深入的研究。

参考文献

太平天国的常州记忆 第4篇

在攻占常州之时，太平军血腥屠城，烧杀掳掠，采用各种残酷的手段消灭抵抗者，如割舌、剖腹、抽肠、肢解、腰斩、枭首等。老弱妇幼除被杀死者之外，很多以各种方式自尽，仰药、投水、上吊、自戕，凄云惨雾，弥漫全城，犹如恐怖地狱。《团练纪实》：赵起，字于冈，道光二十年举人，咸丰三年，起年六十余矣，与团练事。七年，大兵复镇江，叙劳保教谕，加中书衔。十年，贼逼常州，官僚皆逃。或劝起出避，起指所居园池曰：“此吾全家葬所也”。四月六日，城陷，起视其家妇女三十三人皆投池中死。己危坐待贼，贼至欲加刃，起以头撞石死。子曾寅，有拳勇，夺贼刀，连杀数人，为贼众斫死……据《毗陵庄氏族谱》记载，仅城内庄氏殉难者中男性有94人，女性有101人。窥一斑见全豹，从中可见当年常州绅民蒙难的情景。常州这场战役，杀戮之惨，比之前代有过之而无不及。城乡死亡数十万人，许多名门望族，因此一蹶不振。在这种情况下，马克思对太平天国得出“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务……他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头”的论断，也就不足为奇了。

农民阶级的劣根性、使太平天国的领导人滋生了自由散漫、腐化堕落、狭隘自私的心理行为。思想的蜕变使太平天国政权后期封建化尤为严重。陈坤书，广西桂平县人，参加金田起义，后踞常州，乃用钱买王爵。时朝中正要采取强本弱枝的政策，以防陈玉成、李秀成、李世贤、杨辅清这几个大将的兵权过重，因封陈坤书为护王。癸开十三年秋，天京、苏州、杭州都被敌进攻，而苏州尤为危急。陈坤书军队近在常州，李秀成于九月十六日、二十日两次下紧急命令调他出兵。陈坤书都不听命。他早已潜通敌人，图谋叛变，按兵不动，等待苏州陷落，就献常州投降敌人。

当然，太平天国的许多历史功绩是无法否定的，是客观存在的。在反对帝国主义方面，太平天国的旗帜尤为鲜明。太平军占领江苏南部后，李秀成命陈坤书兄弟守卫常州，在常的四年，护王创建了良好的政治经济体制，让劳动人民翻身做了一回主人。一千八百六十四年，中外反动武装联合进攻常州，护王舍命坚守，抗击敌人达四个月之久，决不投降。英国人呤俐在自传《太平天国革命亲历记》中曾经写道：“护王在全部战役中，身先士卒，激励将士，奋勇抗战，他率领几个军官和三四十个士兵，在自己的王府前面做最后的死战，排山倒海的敌人把他击倒在地，可是在他倒下去之前，许多敌人已死在他那柄大刀之下。我曾经与这位英勇坚强的首领相识，是我一生之中的光荣。”这位英勇坚强的首领，只带领七八千的战士，却与十倍的敌人展开拼杀，部下一个个在身边死去，他心如刀绞，悲愤不已，犹鏖战良久，最终力竭被擒。他没有奴颜婢膝，反而大声斥责李鸿章：“要是没有洋鬼子（戈登的洋枪队）协助，你们全部清妖也不能从我手中攻下这座城市，我欲保常州，以为金陵犄角，奈事不成，只有尽忠”。城破的当天（五月十一日），即给无情的敌人残酷地处死了，清廷随之在常州疯狂地屠杀，原来繁华的运河两岸，顿时变成焦土，城中只有几百人活了下来。对比清朝统治者对外妥协退让的奴颜媚骨，太平天国的领袖们是击搏云天的雄鹰，清朝统治者是觅食粪土的坤鸡。太平天国领袖们不畏强暴，敢与同侵略者英勇抗争的精神永远激励着中华儿女。实际上，中国之所以没有像印度那样成为英国的殖民地，正是由于中国人民前仆后继、坚持反侵略斗争的结果。

天国的女儿诗歌 第5篇

狂暴的闪电呵斥着天地，万物汇成了一道金色的锐光，扯去了晚霞的帷幕，在冗长的音乐里闪烁。

这是黑暗与光明在天国里进行婚礼，他们的女儿漂泊人间。

不复回忆，不复存在，女孩纯真的眼眸越过坚冰，孤零零地生活在雪山之上。

她善良的灵魂每天拥抱着冰寒，光热感化成溪，仿佛酣睡的幻影，醉心于少女怀中，不曾为世间的地灵之力所撼动的被感化者，溪流成海。

大海深处是断裂无痕的乐章，变化与分离是他的旋律，太阳无法照临那遮蔽的欢喜与忧思。

女孩举起了透明的一勺水，迫不及待地品尝着这杯玉液琼浆。

甜蜜与苦痛，曾经热恋的青春冲动，饱尝过夜梦的鞭打。

那尘世间的欢情乐趣，平凡如水的人生，回归到了心脏的跳动节奏。

恍如黑色的梦，在碾磨着幻象。

她想起了自己。

太阳的眼眉已经低垂，雨在寂静的上空行走。

移动的影子把时光折叠，记忆醉醺醺地活在幸福的盲目之中。

无数言语化为了信仰，智慧埋葬在最深的大地下面，长久深自缄默。

她倚靠在柔软成块的沙堆上，望着天空朵朵浮云，不留下一点痕迹和气息。

凝翠的幽谷开始鸣响起众生的万籁，天国之门敞开心扉。

天国的守候诗歌 第6篇

一段情，在怀念中生香，在记忆里绵长;一句话，在梦境里徘徊，在嘴角上明媚;一滴泪，淋湿了记忆，刺痛了心扉;一份念，执着着今生，守望着来世。---- 题记

默默的走到奈何桥头

站在桥头我静静的回首

世间是否依旧，燊曌是否依旧

从冬夏到春秋，从青丝到白头

我心里的守候，没有尽头

如果没有你闯入我的生命

是不是此生就不用品味相思的苦酒，

相识相知，却不能相爱相守

这命运不是你我能左右

煮一碗用红豆熬成的粥

可是你品不到更看不到我心底的泪在不停地流

美好的时光它不能倒流

美丽的回忆就让它定格成永久

你是我一生最美的邂逅

不能相守是你我之间的缘分尚不够

我多希望此生可以执子之手

我多希望在你怀里淡淡的看云来云走

我多希望抚着你的脸颊凝望你的双眸

我多希望不是在梦里才能感受你的温柔

多少次凭望你在冰凉的`窗口

看着那月亮静静升上枝头

对你的思念总是才下眉头又上心头

丝丝缕缕绵绵不尽无休

认识你我从不后悔怨尤

只是你的双眉为何总是紧皱

都怪我太骄傲不懂得挽留

才任由你从我身旁溜走

多希望时光可以倒流

那么我一定不会松开握你的手

对你的牵挂依旧，对你的情意依旧

站在奈何桥头，前尘往事历历在眸

我的耳旁还回荡着你的呼唤，甜美如酒

让我忘却尘世的困顿与烦忧

你是我一生的守候

原地等君直到白头

沧海都已化作桑田

我的情还依然依旧

岁月悠悠，望穿多少春与秋

思念早已发酵成最纯的酒

为何对你的感情这般永久

是不是我是你遗落的莲子

是不是前世有五百次的回眸

站在奈何桥头，只奢望比你先走

我在天国把你守候

没有什么可以把你从我心底赶走

如果可以与你相爱相守

我不怕千难万阻到佛前祈求

让天地动容让我们携手到永久

我不会喝下那忘记你的苦药或抑郁的苦酒

我要记得你记得我们之间那点滴的回忆

我在天国把你守候，守候没有尽头

当黑洞填满整个宇宙

当三界化为乌有

天国的骊歌 第7篇

是否还适应？

天国那里有你所追求的唯美清新吗？

顶着光环的人们

像你的亲人一样疼爱关心你吗？

在知道你去世的那一刻，

泪水霎时浸湿了

我那疲倦的眼眶，

偌大的水珠还是不争气地跑了出来，

原谅我的懦弱，

即使我知道你不希望我们伤心，

但对我们来说，

太难了！

啜泣、放声大哭，

戳破了我们曾经

一直最开兴的夜晚！

你那么年轻，

豆蔻未完、花季的舞台还没拉开序幕，

上帝怎么狠心这么早把你召唤到他身边？

就算他多么喜欢你！

如果时光可以宽恕我们几年，

我们便能一起毕业，

那是，我们大家相依在学校，

伴着阳光不舍的拍下毕业照，

唱着那首感人至深的骊歌，

可这些都会从此有个缺口！

但我相信，

此时天国的你正俯望着我们

夹着泪水勾勒着微笑，

太平天国的宗教仪式公文 第8篇

在《天条书》以“解罪规矩”为开头, 接着收录了当时的七篇奏章都是与宗教仪式紧密结合在一起的。分别是:悔罪奏章、朝晚拜上帝奏章、食饭谢上帝奏章、灾病求上帝奏章、吉事奏章、作灶动土奏章、升天奏章。这些奏章作为太平天国的天条, 类似基督教的祈祷书, 是太平天国宗教最重要的仪式及戒条。祷文之大意多是“祝福有衣有食, 无灾无难, 今世见平安”、“升天见永福”、“诛灭妖魔”等人类期望上帝降与福祉, 消除灾难, 保佑平安的内容, 如:祛病奏章是希望上帝保佑, 驱赶疾病, 让身体复安。太平天国利用上帝教教义, 加之琐碎的迷信手段辅以宗教奏章, 对人民的生活和思想都起到了严重的影响, 这时候的奏章不仅仅是宗教仪式的工具, 更是组织革命群众的武器。宗教仪式的公文有固定的格式, 内容上多是恳求天父皇上帝赐予福祉, 保佑人民平安度日, 逢凶化吉。

一、悔罪奏章

小子○○○小女○○○跪在地下, 真心悔罪, 祈祷天父皇上帝格外恩怜, 赦从前无知屡犯天条, 恳求天父皇上帝开恩, 准赦前愆, 准改过自新, 魂得升天。自今真心悔改, 不拜邪神, 不行邪事, 遵守天条, 恳求天父皇上帝时赐圣神风, 化恶心, 永不准妖魔迷蒙, 时时看顾, 永不准妖魔侵害, 日日有衣有食, 无灾无难, 今世见平安, 升天见永福。托救世主天兄耶稣赎罪功劳, 转求天父皇上帝在天圣旨成行, 在地如在天焉。俯准所求, 心诚所愿![1]

这其中提及的几项内容都反映出太平天国推行的政策, 如“不拜邪神”反映出毁灭偶像的政策。为了确保独尊上帝的地位, 太平军烧掉寺庙, 破坏百姓家中的神台, 还把书塾中孔子牌位也拆掉, 不允许百姓祭拜孔子、佛教神灵甚至禁止祭拜祖先。凡是有求必向上帝祈求, 上帝会答应人民的请求。而犯错也必须向上帝请罪, 所谓“诲罪”。如悔罪奏章所说, 如遵守天条的人必将得到上帝的保佑, 每日衣食无忧, 无灾无难, 升天以后福祉无穷。在动荡不安的战乱年代, 太平天国以“衣食无忧、永保平安”这样的话语来吸引群众, 具较强的迷惑性, 百姓往往奋不顾身手无寸铁地被太平天国吸纳入编成为革命军, 殊不知这一切都是空头支票。

二、升天奏章

小子○○○小女○○○跪在地下, 祈祷天父皇上帝。今有小灵魂○○○在某月某日某时去世, 今当大殓成服还山, 虔具牲礼茶饭, 敬奉天父皇上帝, 恳求天父皇上帝开恩, 准小灵魂○○○得上天堂看看, 得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持小子○○○小女○○○家中大小个个安康, 百无禁忌, 怪魔遁藏, 万事胜意, 大吉大昌。托救世主天兄耶稣赎罪功劳, 转求天父皇上帝在天圣旨成行, 在地如在天焉。俯准所求, 心诚所愿![1]

临盖棺成服还山下柩时, 大声唱曰:“奉上主皇上帝命, 奉救世主耶稣命, 奉天王大道君主全命, 百无禁忌, 怪魔遁藏, 万事胜意, 大吉大昌。”[1]

中国人历来重视丧葬礼仪, 古人认为人死后离开身体而灵魂犹在, 死后还可以有升天和下地狱之命运。逝去的祖先也能庇佑子孙。死后要先到阴曹地府接受阎王爷的考量, 生前做好事的人能升天, 做坏事者要下十八层地狱。因此对逝者的祭拜仪式在古代尤为重要。

太平天国将中国千年来的传统颠覆, 不再允许人们将期望放在鬼魂或阎王爷身上, 也摒弃了投胎转世的传统观念, 将所有的期望都转向天父上帝, 转向天兄耶稣, 让上帝保佑逝者, 使逝者灵魂得以安息, 使逝者后代个个安康。在临盖棺成服下柩之前, 还有特殊的仪式即赞颂升天奏章, 远离妖魔, 并祈求上帝和耶稣赐予福祉。与之相似沿袭数千年来的传统, 中国人喜则黄道吉日来嫁娶、作灶, 连房屋建造动工都要选择吉时吉日。因此古代一直有祭拜“灶神”、犒劳“土地公”等仪式。但太平天国一改往日习俗, 凡是作灶、做屋、堆石、动土、嫁娶、生日、满月等吉事, 都要用牲礼茶饭祭告上帝。在兴工之前也要大声唱诵奏章, 祈求上帝保佑, 万事顺利。在《天条书》中有了与悔罪奏章、升天奏章格式相同, 期望类似的吉事奏章、作灶做屋奏章等。在《奏章总登》中也有宗教仪式奏章。除了谢恩、悔罪奏章, 还有诸多类似于《天条书》中的吉事奏章, 并将吉事细化, 细分为端阳奏章、元旦出行奏章、除岁奏章、祝寿奏章、中秋奏章、升官奏章、乔迁奏章、封印开印奏章等。

花烛奏章缘小子幸邀

天眷叩受, 天恩许泳宜家百年伉俪俾予有室, 合两姓之婚姻。从此麟趾呈祥, 蠡斯衍头, 永调琴瑟, 同天父之鸿恩, 薄具牲杀虔申小子以蚁悃托[2]。

三、乔迁奏章

信正道小子同众一齐跪在地下祈祷, 天父上主皇上帝老亲爷爷缘小子久邀。天眷屡沐, 天麻兹值暮春之辰正, 小子乔迁之吉, 理宜虔具青茗, 颂德歌功, 酬谢天恩, 恳求天父上主皇上帝时赐圣神风化恶醒, 看顾小子乔迁以后, 一身康泰四季平安。人人踊跃, 个个高升。为此诚心尽意同赞美天父上主权能。太平一统, 我真圣主江山万万年。世时靡既祝福小子日日有衣有食, 无灾无难, 万事万利, 大吉大昌。今世平安, 永享真福, 永不准妖魔迷蒙。时时看顾, 永不准侵害托救世圣主先师天兄基督赎罪大功劳。并托秀师后师东王赎病主功劳转求, 天父上主皇上帝, 在天圣旨成行, 在地如在天。为俯准所求, 心诚所愿[2]。

乔迁奏章的格式与《天条书》中多奏章一样。开头写跪在地下祈祷, 也以“俯准所求, 心诚所愿”结尾。太平天国鼓吹上帝教, 认为凡是遇到吉事、节日、出行、动工都要拜上帝, 要用牲口和香茶来拜上帝, 歌颂上帝功德, 并在这些宗教仪式奏章中祈求上帝赐予百姓福祉、保佑平安。

太平天国以宗教仪式为内容的还有专门的礼拜奏章。礼拜奏章分为两种:一种是用于悔罪的礼拜奏章, 违犯天条者在悔罪后, 还必须每天早晚礼拜皇上帝, 甚至在吃饭时也必须感谢皇上帝, 这些活动就要吟哦礼拜奏章;另一种又称祈祷文, 用于每个星期日全体太平天国成员举行礼拜皇上帝的仪式。《天条书》中有《朝晚拜上帝》奏章曰:“小子○○○小女○○○跪在地下, 祈祷天父皇上帝恩怜救护, 时赐圣神风, 化恶心, 永不准妖魔迷蒙, 时时看顾, 永不准妖魔侵害。托救世主天兄耶稣赎罪功劳, 转求天父皇上帝在天圣旨成行, 在地如在天焉。俯准所求, 心诚所愿。”[1]

东王杨秀清通令朝内军中人等朝晚拜上帝诰谕

朝晚拜爷拜在心, 心先拜敬道理深。心拜更真身拜假, 各谏真真贵如金。真心顶天心脱邪, 时遵天法莫些差。果然时刻心常对, 便是时刻心拜爷。众弟妹醒遵。钦此。为此恭录, 特行诰谕。自谕之后, 尔等各宜体谨遵诏旨, 朝夕敬拜上帝, 各天诚心, 顶天脱邪, 遵天法, 时刻纪念, 心拜上帝, 修炼如金, 同归真道, 无负我主天王谆谆教导之意也。各宜禀遵, 切切诰谕。[3]

在太平天国甲寅四年 (1854) , 杨秀清下诰谕要求朝内军中人士必须举行早晚拜上帝仪式。太平天国将这样的仪式作为鼓动军心, 安抚民心的重要举措, 于是专门颁布公文将拜上帝仪式合法化。

参考文献

[1]太平天国历史博物馆.太平天国印书[M].江苏人民出版社, 1979.

[2]中国史学会.中国近代史史料丛刊·太平天国[M].上海神州国光社, 1952.

浅析太平天国“天国”的欺骗性 第9篇

关键词：太平天国 上帝教 天国

中图分类号：K254

19世纪中叶，由金田起义肇始的太平天国农民战争，历时13年，纵横全国18省，先后占领过400多个郡县，其战争规模之大，作战水平之高，都达到了我国历史上旧式农民起义战争的顶峰。洪秀全这位原本笃信孔孟之道的乡塾先生，忽然改信了上帝，并以上帝次子的身分，唤起千军万马，创建了地上的“天国”——太平天国。太平天国统治下的天国社会真的很美好吗？从它的文化上和政治上不难看出其欺骗性。

一、拜上帝教的欺骗性

众所周知，太平天国是用拜上帝教来“宣传”、“组织”民众起义的，而这个拜上帝教本身就有很大的欺骗性。太平天国建国的基本组织是拜上帝会，洪秀全通过这个拜上帝会的宗教组织把广大民众束缚在宗教的愚昧之中，太平天国有许多礼仪、行为、准则、活动等都是建立在一种宗教、封建、迷信的基础上，洪秀全本人就是一个靠着宗教迷信来处理和判别是非。

太平天国的一些诏书的唯一内容就是要人们相信洪秀全是受上帝和耶稣基督以及天兵天将的保佐的。洪秀全一方面用宗教和迷信愚弄民众，而另一方面又采取各种更为残酷和残暴的专制手法来维护自己的太平天国王朝。太平天国制定了许多残酷的刑法，除了鞭打、枷杖、斩首外，还有什么五马分户，点天灯等更残酷的处死的酷刑，在太平天国内部不容许存在反对意见，对于那些敌视太平天国的和自已内部的不同意见者，洪秀全都采取残酷的手法处死。他只是借了基督教的一些名词装神弄鬼，煽动、欺骗、愚弄贫苦大众跟他造反，据史学家说压根就没实行过。天下一家，同享太平，无处不均匀，无人不饱暖的口号只是骗人的美丽谎言而已。说穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，而不是他的什么宗教信仰。

二、“天下一家，共享太平”的欺骗性

建立起“天下一家，共享太平”的农民政权，是具有历史进步性的，但领导阶级和拥护他们的阶层来自封建社会中的农民阶层和少数知识分子，在当时的历史条件下，他们不是先进生产力的代表。太平天国领导者在定都南京以后，分封的几个王如天王洪秀全、东王杨秀清等人，在取得一定的革命成果之后，革命进取心大大减退，互相之间奢侈腐化、互相攀比的歪风盛行。统治者不能抵挡享乐的封建思想，利欲熏心，已经背离了最初起义的初衷，而腐败之风日益猖獗，各领导者各成一派、各自为战的作法，使“天下一家，共享太平”的美好蓝图只能是海市蜃楼。

其次，天王府的建设更反映了太平天国政治上并不平等而是实行的森嚴的等级制度。从太平军进城后第二个月开始。王府是在原两江总督署的基础上向周围扩建十里，四周有三丈高的黄墙环绕的宫殿群。进了天朝门，到第二道门即圣天门，门旁置两面大鼓和两座琉璃瓦的吹鼓亭，每天24小时鼓声不断。据史料记载，这座宫殿的装饰雕镂工丽，饰以黄金，绘以五彩。庭柱用朱漆蟠龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地。总之，太平天国原以“天下一家，共享太平”的反封建思想为出发点，而却以“肃体统、大一尊、一人垂拱于上、万民咸归于下”的封建政权为归宿，

作为太平天国运动的政治纲领的《天朝田亩制度》在中国近代发展史上具有重大的启发和指导作用，其中提出的要建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖”的理想社会。具有一定的先进性和积极意义。但是政治上并不平等而是实行的森严的等级制度；经济上没有实现平均，而是实行官僚特权和农民照旧缴粮纳税；文化上消灭传统的封建的束缚压制的伦理道德，而是拜上帝教和洪氏的趋同，没有先进思想。所以从实际推行上来看，太平天国的“天国”只能说是个欺骗。

参考文献：

[1] 庄福铭.太平天国史若干问题研究综述[J]，中学历史教学研究，2009（02）.

[2] 徐修宜，凌卫.论太平天国运动的两重性[J].合肥师范学院学报，2008（03）.

[3] 杨世英.太平天国失败原因探讨[J]，濮阳职业技术学院学报，2007（03）.

[4] 郭林.太平天国运动与晚清政局关系探析[J].菏泽学院学报，2008（07）.

[5] 樊端成.太平天国经济政策主张与农民问题[J].天府新论，2008（02）.

[6] 王明前.上帝家庭与太平天国政治[J].桂林师范高等专科学校学报，2005（09）.

[7] 蒙少东.“太平天国”的经济管理思想与政策考析[J].经济贸易，2002（09）.

天国花园的故事 第10篇

从前有一位国王的儿子，世界上所发生的事情，他都能在书里读到，不过天国花园在什么地方，书上却一字也没有提到。而他最想知道的正是这件事情。他想到天国去看看天国花园到底是怎么样的，因为他想看看亚当和夏娃偷吃的禁果又是什么。当他进入一个有火的洞口，里面坐着一个高大的老太婆，老太婆一手拔着火焰，一边对进来的王子说“欢迎您，请座下来”。当王子在火边坐下来时感到从洞口传来一阵阴冷的风，王子说：瞧，吹进来一股阴冷的风。这时，老太婆说因为这是她的一个儿子回来了，还告诉王子她有四个儿子，他们是世界上的四种风，名叫：“北风、西风、南风、东风”。讲述东风带着王子到天国，见着了仙女等很多精彩的故事，看到最后原来这都是王子做的一个美丽的梦。

对天国的思念 第11篇

离开了原本属于你们的世界

大地微微的颤抖

让你们告别了人世间的一切

那夜空的星星

是天国的繁华

漫天的月光

在我的眼角流淌

薄雾里的太阳

迷蒙的在雾里浮荡

在天国的生活

愿你们不会孤单

那蓝天下的云朵

是心中那柔情的百合

盛开在蓝天下

带着我们深深的思念

寻你们的身影

只是在天国的幻境里

追诉着前尘的古典

愿在梦里能够与你们相遇

但我却不能追随

任由情感的放纵

闪电为你们照明

照亮了属于你们的天国

两年来的隐痛

化作一首诗表达着对你们的思念

静静的你们走了

正如大地那微微的颤抖

不经意间，一切都安静了

★ 关于对好友的思念的句子

★ 对老师的思念经典祝福短信

★ 对远方朋友的思念句子

★ 表达对女友思念的诗句

★ 表达对同学的思念句子

★ 表达对爱人思念的诗词

★ 思念作文550字

★ 思念作文568字

★ 思念作文1100字

悼念天国的奶奶 第12篇

我爷爷弟兄三个，农村的一种习俗，父亲称呼我的亲奶奶母，二奶奶则成了他们弟兄五个、姐妹三个的娘，奶奶的这个堂兄弟几个共称的娘，也确实起到了一个和睦的聚力点。

从记事起，我亲奶奶就已经六十多岁，体弱多病，父亲是奶奶中年得的子，格外受老爷疼爱。而我的出生，给这个和睦的老兄弟三家平添了热闹的气氛，每天在各个长辈怀里辗转，在我不需要吃奶时，母亲半天都难得见我的面。

爷爷弟兄分了家，依然同住一个二进的院子里，每天大人出去各司其职，我便在他们来回要经过的大门口站着，回来一个就要求抱一个，长辈都喜欢乖乖的我，特别是父亲的这个娘，我的二奶奶。

四十多岁的的二奶奶，娘家在红一场附近，回家一次就带上我，一住就是几天。奶奶出去有事，留下我和同龄的表叔玩，我就静静地等奶奶回来，不哭也不闹。奶奶说：俺妮是最听话的气兜兜（她自己喜欢给我起的昵称）.然后有时干脆叫我气兜。

在家里，我更少不了和奶奶睡。奶奶住的屋子和我父母住处只隔一座墙，是用土坯砌成，中间有隙，母亲在这边哄我说话，奶奶在那边就听见我要去的吵闹声，赶紧应一声：娃儿，来，和奶奶睡。我就高高兴兴去下院找奶奶。

慢慢的我到了上学年龄，奶奶也盖了新房搬出老院子，短短的一段路，我感觉好长，放学都去奶奶家，而晚上再不能和奶奶睡了。

眨眼功夫，奶奶家几个弟弟妹妹也长大了，我也成了大姑娘。婚姻之事照样连着奶奶的心，而每次别人介绍的男孩都比我小的这个事实，很让我烦躁。那天上午，邻家伯母介绍她外甥非要见一面，我看那男孩尽管也是年龄小点，个子挺高，长得又清秀，就对奶奶说：人不错，是独子条件也行，就是远了点，二三十里地哩。奶奶脸上闪过一丝不安：娃儿，那么远，奶奶老了想你了，去不成咋办？我的泪唰的就流了下来，下决心绝不愿嫁，而这种不快马上被下午来的一个亲戚，送来了现在成我老公的他的消息，把我的苦恼全部解脱。

人的某种心理是潜藏内心根深蒂固的微妙心态，长辈这种对我儿时的宠爱，一直伴随我成长，甚至还延续到我老公身上。老公家底薄，婚后不久我们就被迫另立门户，困难是难免的。每当需要帮助，长辈们都会慷慨出资出力，毫不犹豫。

我受不了长期不归家的落寞，隔三差五频频回家总是两手空空，偶尔过节给奶奶带一次礼品，奶奶总要唠叨：奶奶还年轻着哩，不用拿东西，花这些钱干啥？等你有钱了，再给奶奶可劲买。结婚十几年了，奶奶只能越来越老，近些年再拿东西，奶奶的话就换了：奶奶啥也不想吃，吃家常饭舒坦，这些东西给孩子们吃。其实奶奶就是怕我花钱，而直到现在，我仍旧没有发过财，好让奶奶也替我骄傲一次，奶奶却永远离开了我们。

贾老太君享年八十二岁&&她的一生为这个家任劳任怨，鞠躬尽瘁；疼惜侄邻，深受爱戴。今天是她老人家五七忌日，在此谨代表子侄孙表示沉痛哀悼&&听着话筒里传来我为奶奶写下的几句怀念，我的心酸泪流不止，千言万语无法挽回奶奶的仙逝。

人留后代草留根。在奶奶五七忌日里，平时各种原因难得团聚的一大家子人，所有子侄孙个个头系白绫，对着老人遗像叩拜，痛哭连声，而我的奶奶再也看不见这帮生前她值得欣慰的子孙。

宗教对太平天国公文文种的影响 第13篇

太平天国借用宗教工具在这类公文中用宗教手段或内容宣传拜上帝教教义，为其统治服务。这些公文中多有对上帝的感恩，向上帝祈求福佑的祷告词。宗教对太平天国文种的改造主要集中在《天条书》和《奏章总登》中。另外，《天命诏旨书》、《天父天兄圣旨》、《天父下凡诏书（一）（二）》也都是专门宣传宗教教义的公文。

太平天国宗教性质的公文大致有以下几个类型：一是专门宣传宗教道义的文书，在这些文书中太平天国宣传了拜上帝教教义。太平天国利用公文布道。1853年定都南京之后，太平天国便下令宣布：“当今真道书者三，无他，《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》也”，“今将真命诏书一一录明，呈献我主万岁万岁万万岁旨准颁行。但世间有书不奏旨、不盖玺而传读者，定然问罪也。由此为止，邪说不能正，真道永宣矣”[2]464。太平天国以法令形式宣布并确立了基督教经典以及相关宗教文书为“当今真道书”。《天父诏书》、《天命诏旨书》等都被包含在内。于是，太平天国比前代多出了许多专门宣传宗教道义的宗教系统文书。这些公文以“诏书”、“诏旨”等文种为主。二是官员谢上帝或谢统治者恩赐方面的宗教性文书，如谢恩奏章、谢恩兼悔罪奏章、祝寿奏章、开印奏章和封印奏章以及升官开印奏章等。祝寿奏章用于对天王祝寿，谢恩奏章用于官员获得封官升迁后表达对帝王的感谢之情。官员在得到升迁之命后，开始用新印和停止用旧印仪式时，开印、封印、升官开印奏章被用以感谢皇上帝的恩情。三是日常生活方面的祈祷性质文书。太平天国农民运动浓烈的宗教色彩，不仅仅反映在政治、经济、军事等各个方面，而且也十分鲜明地反映在人们的日常生活中。这一时期公文与日常生活结合并贯穿以宗教色彩，独具特色。如《天条书》和《奏章总登》里的诸项奏章都涉及了日常生活事项[1]4。如用于向上帝祈求宽恕的悔罪奏章、向皇上帝祈祷早日驱除病魔的祛病奏章；太平天国普通民众在生日、满月、嫁娶、作灶、作屋、乔迁、丧葬等事宜中都要用相应的奏章表示对皇上帝的感谢，如花烛奏章、吉事奏章等；在节日中也要用专门的奏章以祈求上帝赐予幸福和保佑，如元旦出行奏章、中秋奏章、端阳奏章、除岁奏章等。

另有专门的礼拜奏章。太平天国规定犯天条者在悔罪过程中，都要在早晚做祈祷拜上帝，在吃饭时也要谢上帝恩，吟哦奏章。以上都是日常生活中为宗教活动服务的宗教文书，也以“奏章”为主要文种。

值得注意的是，“奏章”这一文种在太平天国公文中广泛被运用到宗教仪式中，诵读公文成为宗教仪式的一部分。太平天国因拜上帝宗教信仰，在日常生活中常有宗教仪式。在《天条书》中提到的悔罪奏章、花烛奏章、祛病奏章、升天奏章、作灶奏章、谢恩奏章等都与宗教仪式紧密联系在一起，这些公文的运用场合与方式也悄然发生着变化。太平天国的神灵仪式，一般都要求在神台上放置明灯二盏，清茶三杯。将写着有求者姓名的奏章准备好，行洗礼时，求洗者仰天跪下，高声诵读奏章，以求上帝赦罪。如求洗者需要忏悔时，则有悔罪奏章；求洗者希望上帝保佑去除灾病时，就有祛病奏章等。礼拜奏章、朝拜奏章、吉事奏章等都同此。在求洗者高声唱说奏章以后，被念诵过的奏章由主礼人焚化，借青烟祈愿，送至上帝神鉴。

另外，凡是作灶、作屋、堆石、动土等事，俱用牲礼茶饭祭告皇上帝，除了在开头同样写明：“小子○○○小女○○○跪在地下，祷告天父皇上帝。作灶、作屋、堆石、动土等事，虔具礼茶饭祭告天父皇上帝。”还要有个专门的仪式，即在开工前，大声唱说公文：“奉上主皇上帝命，奉天王大道君王全命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。”[3]29在丧事过程中也要运用升天奏章，在临盖棺成服还山下柩时，大声唱诵：“奉上主皇上帝命，奉救世主耶稣命，奉天王大道君王全命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。”[3]30公文被运用到了宗教仪式中，具有沟通神灵的作用，这是太平天国拜上帝教影响下公文的独特作用。

这一时期其他文种也多有宗教色彩，虽然这些公文主题不是宗教道义，但多在其中贯彻上帝旨意。首先这一时期比前朝有更多檄文，因为太平天国要反抗清朝廷，必然要发动战争，而檄文是战争中的重要文书。这时期檄文与前代或同时代清朝廷的檄文不一样的地方还在于其名称多为“诛妖檄文”。如《诛妖檄文》一卷[3]733内收洪仁玕两篇檄文：第一篇是出师北伐前的鼓动檄文，后一篇是劝谕清朝官员走出迷途，投奔太平天国，以保永福。

这一时期的谕类公文，也有了新变化。多了劝谕、诲谕等，还有用来声讨清朝统治的谕类公文。劝谕有《奉天讨胡檄布四方谕》、《奉天诛妖救世安民谕》、《安抚四民诰谕》、《诰谕朝内军中人毋受妖惑致干天诛谕》等。诲谕有《国宗提督军务韦石革除污俗禁娼妓鸦片黄烟诲谕》、《训诲各县良民各安生业毋受妖惑谕》等。洪秀全等人利用上帝名义，宣传教义，让臣民服从其统治，多对清朝官员或不服从其统治的人进行劝导。

参考文献

[1]朱从兵.太平天国文书系统述略[J].苏州大学学报 (哲社版) , 1995 (4) .

天国的礼物 第14篇

对于丈夫的去世特拉斯早有心理准备。戴夫是在春天走的，他带去了满世界的鸟语花香，也给特拉斯留下了一笔可观的款子，足以让她无忧无虑地生活。戴夫生前仿佛把一切都安排好了。

然而生活终究是与原来不同，一种可怕的、渗入骨髓的孤独正让她的生活变得苍白。

现在，特拉斯在惶恐中等待第一个没有丈夫陪伴的圣诞的来临，她不知道自己能不能形单影只地过完这个节日而不崩溃。她将收音机的音量放低，让圣诞音乐柔和地在房间里若有若无地萦绕。

邮差已经来过，信箱里塞满信件，多数是圣诞贺卡。她读着充满爱意的圣诞寄语，心里却没有戴夫在世时那种欣喜。在整栋房子里，它们是惟一的节日装饰。是的，圣诞节就要来了，但她没有心思弄一棵圣诞树挂上小礼物，再在树上扯一串亮晶晶的彩色灯泡来装饰节日，戴夫不在了，无论做什么都不再有意义。

孤独渐渐吞噬了特拉斯，她手捂着脸轻声抽泣起来。

门铃声打断了特拉斯的思绪，她不由得尖叫了一声，这个时候人们都聚集在家里享受天伦之乐，谁会来看我呢?特拉斯隔着玻璃门小心地往外看，门口站着一个陌生的年轻人，他的怀里抱着一个硕大的盒子，以至于脸几乎被挡住。特拉斯鼓起勇气拉开一条门缝问：“您找谁?”

“您是桑霍普太太吗?”年轻人有礼貌地问。特拉斯轻轻地点点头。

“有人托我们把这只盒子送给您，它是您的圣诞礼物。”

“圣诞礼物?有谁会给我寄圣诞礼物呢?”好奇心驱走了戒备心，特拉斯推开门让年轻人进来。小伙子将盒子小心翼翼地放到地上，然后掏出一封信递给特拉斯。这时盒子里忽然传出一声狗叫，把特拉斯吓了一跳。

年轻人笑着打开盒子：“一条狗!准确地说是一条小拉布拉多犬。”年轻人抱起拼命扭动身体的小狗继续道：“夫人，我们本来应该在圣诞夜给您送来的，但是养狗场明天就要放假了，希望您不要介意我们把礼物提前送来。”说话间小狗不停地在年轻人的脸上舔来舔去，因为要躲避那条热情的、湿漉漉的舌头，年轻人说话有些吃力。

“当、当然。”惊愕中特拉斯的大脑已经不能正常运转，她结结巴巴地说，“可，可是我想不出……谁会给我送礼物呢?”

小伙子将小狗轻轻放到门口的垫子上，然后指了指特拉斯手上拿着的信：“夫人，答案都在这封信里，看完您就知道了。我们的委托人买下这条小狗的时候，它还在狗妈妈的肚子里呢，它是专门给您准备的圣诞礼物。夫人，圣诞快乐。”

年轻人边说边走出了屋子。

特拉斯拆开信，一看见那熟悉的笔迹，她什么都忘了。她梦游般走到窗户旁，努力睁开朦胧的泪眼，仔细读着丈夫生前留给她的最后一封信。

那同时也是戴夫去世前三周寄给狗场主人的信，他要买一条可爱的小狗作为最后的圣诞礼物送给妻子。戴夫在信尾反复叮嘱特拉斯，要坚强面对他走后的生活，他送来这只小狗给她解闷，让小狗陪伴她，直到在另一个世界里她与他再次相聚。

读到这儿，特拉斯想起了被她遗忘的那只小狗，往门口的垫子上望去，小狗乖乖地待在那儿，冲着她直喘气，看上去倒像是在微笑。

特拉斯弯腰抱起那金色的毛团，比她想象中的要轻些，跟抱个沙发垫子差不多。小狗依偎在她的颈窝里，立刻让她感到了温暖。特拉斯激动不已，她对小狗说：“小家伙，我想从现在起就是我们两个过日子了。”小狗哼哼唧唧吐出粉红的舌头，她感到它又笑了，自己也不由得笑了起来。自从丈夫走后，她还没有这样开心地笑过呢。一瞬间，特拉斯沉浸在奇妙又温馨的感觉中，就像被裹在戴夫充满爱意的怀抱里。她的心欢欣地跳动着，为了不再有的悲伤和孤独。