《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因

《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因（精选3篇）

《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因 第1篇

《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因

摘要：《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因有：日常琐事对两人爱情的消解力量；二人的性格原因;家庭经济问题;个人解放与社会解放的关系。但这些原因都不是根本原因。其根本原因是社会经济基础的问题。

关键词：《伤逝》 涓生 子君 爱情悲剧原因 根本原因 经济基础

1923年12月26日，鲁迅往北京女子师范学校演讲，题目是《娜拉走后怎样》，其中阐述到经济平等是妇女解放的前提，他指出没有经济后盾的娜拉在出走后只有两条路可走——要么堕落，要么回来。鲁迅的思考并未止于此。1925年，在写出了《伤逝》对这问题的答案是否定的，在社会和内心的双重打击下，子君死去了，涓生抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。尽管他像《在酒楼上》和《孤独者》中的“我”一样，在小说的结尾奋力挣扎：“我要向着新的生路跨进第一步去。”但那和子君相爱的悲剧依然罩在他头上，以至他竟要“用遗忘和说谎做我的前导！”《伤逝》提供给作者的，还是一个老结论：此路不通。而涓生与子君爱情悲剧的原因如下。

一、日常琐事对两人爱情的消解力量

子君与涓生爱情的破裂。他们同居后，幸福和甜蜜的生活却没有多久就开始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的生活理想，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识起来越短，经常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生从恋爱转入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容而不能整合性的生命逻辑，因而失去了爱情，“更新、生长、创造”的心理能力。面临生有危机时，如何处理基本“求生”的难题时，他却避免与爱人共患难，从而在不顾惜爱人或曾爱过的人的生死的情况下先保证自己的生存，涓生虽标榜男女平等，也真心希望子君能与他共同奋进，却仍摆脱不了男权意识，最后还是习惯性地以女性为牺牲，抛弃了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自责，抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女也由此而收场。但是，忙于日常琐事的夫妻也可以是其乐融融的啊！细水长流的生活也不一定不幸福。有些人甚至还认为平淡是福。为什么日常琐事可以使二人爱情力量消减呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因

他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。

刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。

教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那无爱的世界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！性格也是在一定的条件下，才显示出来的。正如同林鸟大难临头时，才会各自飞。使二人性格弱点曝露的原因正是由于家庭经济危机。

三、家庭经济问题

马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：有情可以饮水饱吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，不至于饿着肚子战斗，减了锐气，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱„„，自然就少了一份理解与交流了。可是，家庭经济问题还不是他们婚姻悲剧发生的深层原因。家庭经济问题发酵的原因则是社会环境。五四时期，虽然有些知识分子已经实现了个人的解放，但还未能为整个社会所接受。

四、个人解放与社会解放的关系

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些封建卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌。涓生的失业，说到底一句就是那些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的侄女也不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！所以社会上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？我觉得在路上时时遇到探索，讥笑和轻蔑的眼光，就连自己的朋友也是一样，我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要离开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。社会广大人民群众受封建思想毒害甚深，还未能认可这些先进知识分子个人解放的行为。在他们看来这就像是疯子般地不伦师生恋。在社会尚未解放前封建思想的束缚下，追求个人解放必定失败。而封建思想的根本则是由其经济基础的决定的。

五、社会经济基础

所谓经济基础决定上层建筑。所以，经济基础也决定上层建筑中的意识形态。自给自足小农自然经济决定了封建思想。民国时期，小农经济还是占据主导地位，自给自足的生活状态决定了人们思想的保守和对外界事物接受的程度低。所以，导致涓生和子君婚姻悲剧的根本原因说到底，还是生产力的低下和社会经济基础的薄弱。涓生和子君生活在民国那个时代，他们的婚姻就注定是一场有历史导致的必然的悲剧。

参考文献：谈《伤逝》中涓生和子君的爱情悲剧

作者：我自飞翔（来自网络）

《伤逝》 鲁迅

《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因 第2篇

《伤逝》是鲁迅先生一九二五年创作的，描写的是五四运动之后到第一次国内革命战争初期之间两个觉醒的知识分子涓生和子君之间的恋爱悲剧故事。这是鲁迅先生唯一一部反映青年男女爱情的小说。在当时很多他的其他作品，像《狂人日记》、《阿Q正传》等，他们的主题都是反对旧礼教和旧家庭的制度，而《伤逝》写于五四运动退潮后，它的主题是批判当时这类青少年缺少继续奋斗的精神，鞭策和鼓励他们为改造社会而奋勇前进，不要为实际上在当时还没有现实基础的所谓幸福生活而停留下来，而应继续奋斗，争取全社会的胜利。

这个平凡的故事反映着当时社会的矛盾和时代的特点。但是，涓生和子君的爱情悲剧却不同于当时的这类其他作品，当时的爱情小说大多致力于描写青年男女冲破封建束缚、追求个性解放和恋爱自由的斗争过程，并往往以自主婚姻的实现作为结局。正如茅盾先生在《新文学大系·小说一集导言》[1]中说：“描写男女恋爱的小说占了全书的百分之就九十八”，“最多的恋爱小说不是写婚姻不自由，变时写没有办法解决多角恋爱。”但鲁迅的《伤逝》却以悲剧收场，而且不是一般的恋爱悲剧，而是自由恋爱成功之后的婚恋悲剧。恋爱自由，婚姻自主是“五四”时代的青年们所热烈追求的生活理想，而涓生和子君的爱情悲剧的出现，就适时的点醒了这些沉浸在小小胜利中的青年们。所以涓生和子君的爱情悲剧也是当时社会的典型。那么，到底是什么导致了他们的爱情婚姻的悲剧？这其中必然有着社会原因和个人原因。

一、生活在那个时代，爱情注定是悲剧

封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。在那样的社会里是不允许没有“父母之命，媒妁之言”，私自订下婚约的。人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，涓生和子君这样做，就成了“叛逆者”。于是，涓生和子君就没有了生存的空间，成了众人眼里的“怪人”。

涓生和子君是接受了新思想的人，初步的获得了个性解放，这对他们的爱情有作用吗？答案是有的。涓生和子君经过自己的努力，成功地同居了，赢得了对旧家庭制度的胜利，在他们自己看来，这一切都是幸福的，仿佛这就是最后的胜利，以后再也没有苦恼了。但他们却不知道，真正的苦恼从现在才正式开始。“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，”“就连自己的朋友也是一样，”“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”这是他们每天生活所必须面对和忍受的，这是小的伤害了。封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，也就是因为他做了“与众不同”的事情来。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”涓生与子君的同居，不仅使他们成为了“名人”，影响了他们日常生活，更影响了涓生的工作。那些封建“卫道士”是容不得他们过得顺畅的，这破坏了社会风气的人，是不会过的幸福的。如果他们过的好，那么这几千年来顺从的人岂不都错了？不，长辈们是不会错的，先辈们也是绝对不会错的。所以涓生和子君必然是错了。“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”，“ 现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”。这说明，子君犯了这个“错误”便会一辈子受到惩罚，就连死后也得不到原谅！这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。短暂的胜利是不足以得到那么多的好处的。

回顾鲁迅先生的爱情，可以说，也是深受封建思想的伤害。他在 1906 年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。这也是被封建礼教所害的两个青年。正因为深受其害，鲁迅先生才看的更加彻底。仅仅只是个性解放，作用是不大的。

鲁迅在写作《伤逝》的两年之前说过：“从事理上推想起来，娜拉活着也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而已出笼门，外面又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类。”[2]是的，涓生和子君冲出旧家庭的牢笼之后，又被老东西、小东西、赌友、局长之类包围着。从轻蔑的目光到谣言的中伤，直至被解职、被剥夺了生存的最低条件。这给他们极大的打击，他们挣扎、杀鸡、放狗、译书、写文、都无济于事，他们不能不考虑怎样才能活下去的问题。他们的苦难、分手、死亡，是黑暗社会逼迫的结果。

二、他们自身的思想境界也注定了他们的爱情必定是一个悲剧

涓生和子君的悲剧的原因的另一个重要方面在于他们的自己。

涓生和子君，一对青年男女，勇敢的冲出封建的樊篱，不怕讥笑、轻蔑、怒骂的包围，争取自由恋爱、自由婚姻。他们曾在一起“谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”那时的子君“总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”子君是一个勇敢的反封建的女子，她虽然得知资产阶级民主主义的思想并不多，也不久，但立即付诸行动，说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样的使涓生震惊的话。在他们经过努力，斗争，得到了爱情和家庭的幸福，他们同居了，但同居后他们的性格也随着发生了很大的变化。子君便全身心地沉浸在这爱情和家庭的幸福中了，她停滞了，再也不读书了，再也不思考了，就连像恋爱时“偶有一轮的冲突和意见的误会”也没有了。

她的幸福便在于对过去恋爱的回顾。她的乐趣和视野便在于小鸡、小狗、小院之中。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。子君变庸俗了。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。一成不变是可怕的，就算是摆在当代，也会导致一系列的可怕的后果。这样的子君使涓生不满，使涓生恼怒。涓生常说“这是真的，爱情必须时时更新，生长，创造。”虽然他这样说，但是他没有去做什么，而子君原来的思想尺度就不高，她的理想就在于自由的婚礼，得到了爱情与家庭，她的人生目标已经实现了，她再无他求。我们从子君的身上还可以看出，她并未完全摆脱封建的羁绊，她把封建的关于家庭的礼俗视为理所当然。她治理家庭，服侍丈夫，她在家里没有经济地位，靠丈夫养活，是男人的附属品。子君觉得这是应该的。所以，从本质上说，也正合了鲁迅先生所说的子君是冲出一个牢笼又陷进了另一个牢笼，她并未取得真正的解放。开始的时候涓生说“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。随着日子越来越过的艰难，涓生说：“„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”，“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。他们所生活是怎样一个社会？是一个“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。《伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话： “„„况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事„„”。在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候，是自欺欺人的虚伪。真的像他所说的一样吗？子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！

当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。但他们对当时社会没有本质上的认识，又急于想从苦难中解脱，涓生就以为他的苦难是因为子君，于是狠心的把她抛弃了。说他自私，当然是对的，关键是要看出他自私背后隐藏着的思想——个性解放，个人奋斗救出自己。鲁迅先生通过涓生与子君的爱情悲剧控诉了黑暗旧中国对一切新生的向上的事物的扼杀，是对半封建半殖民地社会的否定。希望人们能够清醒的认识自己，认清社会现实，只有彻底推翻黑暗的旧社会、彻底的改革经济制度，才能取得长久的胜利。

鲁迅先生的《伤逝》用超乎当时一般人们的视野，表达了批判资产阶级个性解放的新颖，深邃的思想主题，并且写的不悲观、不消极、蕴含着一种鼓舞人们去探求新路的勇气。具有震撼人心的艺术魅力。

参考文献： [1][2]茅盾.家N.上海文艺出版社.2009年.P81

《伤逝》的爱情悲剧原因探析 第3篇

子君和涓生, 从相识、相爱到同居, 从始至终都承受着来自封建势力的传统道德和社会舆论的巨大压力。二十世纪二十年代, 在“五四”启蒙运动的影响下, 一部分先进的知识分子接受了男女平等、个性解放、爱情自由等新思想, 可是传统的道德观念在大部分国人心中还是根深蒂固的, 封建习惯势力依然强大, 青年男女的婚姻一般还都是听凭父母之命媒妁之言。所以, 子君和涓生的来往一开始就遭到父辈的激烈反对, 叔父甚至不再认她为侄女;会馆里的“鲇鱼须的老东西”和“擦着半瓶雪花膏的小东西”, 以及涓生供职之处的局长, 等等, 全都敌视他们建立的这个新式小家庭。另外, 来自于周围人的反对和鄙视也时时刻刻伴随着他们。当他们在路上走的时候, 会时时遇上讥笑、猥亵和轻蔑的眼光, 这些眼光常常令涓生不寒而栗。几个反对的朋友也都陆续和涓生绝了交。结合, 对他们来说, 意味着离亲叛众。来自社会的这些不理解、讥笑、轻蔑和反对, 使他们的内心承受着巨大的压力和痛苦。结合之后, 他们成了真正的二人世界。子君, 整天就是做饭, 一日三餐, 不再读书、散步, 成了与世隔绝的全职家庭主妇。涓生, 两点一线, 由家到局, 由局到家, 到家之后, 相对无言, 只好呆坐着。正如马克思所言:“社会关系的含义是指许多人的合作……在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”人是社会的人, 离开了社会, 没有了任何社会关系的涓生, 只好孤独地坐着。这样孤立的两个人与整个社会对立, “就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般, 被系着细线, 尽情玩弄, 虐待”, 结果可想而知。

二、经济来源断绝的压力

除了精神上的压力, 更重要的是随之而来的经济压力。当涓生和子君同居的消息传到涓生供职的机关, 局长为了维护封建传统道德, 很快就把涓生解聘了。丢掉了唯一的经济来源, 对涓生和子君来说, 更是雪上加霜。为了生存, 涓生偶尔往报社投点稿, 或者艰难地翻译点东西, 可是挣的那点钱连最基本的生活也难以维持。最困难的时候, 他们把子君养的几只瘦得皮包骨头的鸡都煮着吃了。

在这种情况下, 涓生和子君之间的矛盾便显现了出来。子君对涓生的不满化为了冰冷的脸色, 涓生对子君的不满化为了厌弃, 他认为自己之所以忍受生活压迫的痛苦, 主要是因为子君, 而子君却如此浅薄, 连这一点都想不到, 只知道拽着他的衣角。涓生冷静回顾过去, 反思这大半年来自己的所作所为, 终于明白了人生的第一要义, 首先是生活。人必须生活着, 爱才有所附丽。没有一定的经济保障, 牛奶和面包是不会有的。涓生还发现了与社会相隔离的孤独, 发现了孤独者不是强者, 但是他又不能战胜这种孤独。为着“救自己”, 涓生最终对子君说出了“我不再爱你”的话, 最终导致子君在痛苦和寂寞地死去。可见, 经济上的压力也是导致他们爱情毁灭的一个重要原因。就如鲁迅在《娜拉走后怎样》里所说的:“为准备不做傀儡起见, 在目下的社会里, 经济权就见得最要紧了。”没有一定的经济来源, 涓生和子君的爱情小舟最终在汪洋大海中搁浅, 以致沉没。

三、爱情基础的薄弱和思想性格的弱点

如果没有精神和经济上的压力, 涓生和子君的爱情之舟是不是就会平稳前行呢?细读文本, 答案依然是否定的。作品显示, 涓生和子君在失业的威胁尚未到来之前, 爱情已经“凝固”。这是因为涓生和子君的爱情基础本身就不牢固。比如, 两人的文化修养和社会阅历差距比较大。涓生大学毕业, 在政府机关工作, 文化修养比较高, 见多识广, 对许多问题都有自己独到的看法。子君虽然也有点新思想, 可和涓生比起来, 差距还是很大的。两人当初恋爱的时候, 涓生对子君大谈家庭专制、打破旧习惯、男女平等、伊孛生等话题, 子君“总是微笑点头, 两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。可以看出, 子君在涓生面前, 只有听的份, 并不具备平等对话的条件, 实在只不过是一个小学生罢了, 在子君望涓生的眼神里, 充满了被启蒙者对启蒙者的崇拜和仰慕。接下去涓生指着一张雪莱的半身像给子君看, “子君只草草一看, 便低了头”, 显然是不好意思了。子君实在只不过是一个封建思想依然浓厚又憧憬美好爱情的少女罢了。至于恋爱半年后子君说出“我是我自己的, 谁也没有干涉我的权力”这样坚决而透彻的语言, 实在是涓生启蒙的功劳。在爱情面前, 女人往往是义无反顾、勇往直前的。是的, 在爱情的鼓舞下, 子君变得比涓生“透彻、坚强”多了。这种因爱情而膨胀的坚强与无畏, 让同样被爱情冲昏头脑的涓生敬佩不已, 以至于看见了不远的将来中国女性呈现出辉煌的曙光。涓生向子君热烈地求爱了。热烈的爱情蒙蔽了他们对彼此的清晰的观照, 但我们可以清楚地看出, 子君作为一个个性解放主义者, 依然保有深厚的封建思想观念, 并没有完全摆脱封建束缚。

这样, 结婚以后, 子君也就又回到了中国旧式女子所走的“女子治内, 服侍丈夫”的老路。整天沉湎于家务琐事之中, 养了四肢小油鸡, 一只花白狗。管了家务便连谈天的功夫也没有, 更不要说看书了, 完全一个家庭主妇, 生活圈子也仅局限于二人世界的小家, 对社会所知更少。可以想象, 他俩在一起能有多少共同语言。小说这样描写:刚结婚的时候, 他们俩人还经常耳鬓厮磨, 可仅仅三个星期之后, 神秘的新鲜感过去了, 涓生对子君也有了更清醒、真实的了解, 揭去了许多先前以为了解而现在看来却是真的隔膜的面纱。这时, 二人的共同语言渐渐少了, 除了相对回味过去, 不再有其他新的话题。涓生就有了一种危机感, 他对子君说, 爱情必须时时更新、生长、创造, 还劝子君读一点书。可子君却依然固我, 完全沉浸在做家庭主妇的忙碌里, 丝毫没有觉察到二人之间渐裂的感情距离。

就在情感出现裂痕的时候, 涓生被解聘了, 唯一的经济来源断绝了。接到解聘书的那一刻子君变了脸色, 露出了怯弱。这让虽有心理准备但同样底气不足的涓生不禁有所失望。随着生计的艰难, 涓生和子君之间的裂痕越来越来大, 涓生清楚地认识到子君“她所磨练的思想和豁达无畏的言论, 到底也还是一个空虚, 而对这空虚却并无自觉”, 对平庸的子君越来越不满, 越来越认为子君是他重新飞翔的累赘, 后悔自己大半年来为了这盲目的爱而把别的人生要义忽略了。爱, 已经成为过去, 虽然子君又开始了重温过去的课题, 想温暖彼此之间的冷漠, 但这只能招来涓生的暗笑, 加速离开她的步伐。涓生更加坚定了离开子君的决心:要想开辟新的道路, 只有分手;丢掉了累赘, 自己才能振翅飞翔。涓生终于向子君说出了“我不再爱你”的话。子君变色, 默然, 最终又被父亲领回了家中, 在严威和冷眼中死去了, 剩下涓生沉浸在悔恨和悲哀之中。子君的遭遇, 恰好印证了鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中的预言:“娜拉或者也只有两条路:不是堕落, 就是回来, 还有一条, 就是饿死……”

回顾两个人走过的道路, 不难看出, 在爱情刚开始的时候, 涓生是勇敢的, 对爱情也是真挚的, “我爱子君, 仗着她逃出这寂静和空虚”。作为觉醒的先进知识分子, 为了争取获得个人幸福, 他们彼此鼓励着, 依偎着, 勇敢地向封建势力展开了挑战, 家庭的束缚、社会的非议被他们置于脑后。在刚开始的一段时间里, 他们的确找到了自己的幸福爱情。但是随着生活的压迫接踵而来, 涓生在孤独支撑中, 自私、卑怯的心理膨胀了起来。“其实, 我一个人, 是容易生活的, 虽然因为骄傲, 向来不与世交来往, 迁居以后, 也疏远了所有旧识的人, 然而只要能远走高飞, 生活还宽广得很。”子君成为了他的累赘, 尽管他也想到离开子君, 会导致她死去, 但还是在分手时自欺欺人地说出:“……况且你已经可以无须顾虑, 勇往直前了……于你倒好得多……”可以看出, 在生存危机面前, 涓生为着求生, 是多么自私、卑怯。从这些分析来看, 他们的悲剧也是自身的悲剧。

《伤逝》深刻的艺术描写告诉人们, 个性解放在当时只是知识分子觉醒的起点, 但是如果不超越个性解放思想的水平, 并且把视野扩大到社会解放上去, 他们的人生价值的实现仍然是渺茫的;如果社会经济制度不改变, 即使争取到个人幸福也是很容易失去的。当然, 争取到自由婚姻个人幸福之后, 还要向更高的理想境界奋斗, 否则, 爱情幸福依然会失去。涓生和子君的悲剧有力地说明了这些。

摘要：《伤逝》是鲁迅先生唯一一篇以爱情为主题的短篇小说。它讲述了“五四”时期两个觉醒的青年知识分子涓生和子君的爱情悲剧。涓生和子君因相爱而结合, 最终却以悲剧而结束, 让读者不禁掩卷深思, 是什么原因导致了他们美好爱情的毁灭?作品以其巨大的思想穿透力和强烈的情感力量给读者展示了几个方面的原因。

关键词：《伤逝》,爱情,悲剧

参考文献

[1]鲁迅小说集.黑龙江人民出版社, 2004.

[2]鲁迅杂文全集.河南人民出版社, 1994.