辩论赛低调做慈善

辩论赛低调做慈善（精选6篇）

辩论赛低调做慈善 第1篇

谢谢主席：

各位评委、各位观众、大家下午好。感谢对方辩友的发言，我方的观点是应该低调做慈善。先看今天我们的辩题，首先所谓慈善，在《现代汉语分类大词典》辞海版中解释为“对人类关怀而富有同情心”，慈善以“实事求是”“一切为公益”“无任何商业目的”为原则，它从根本意义上来说是一种人性关怀，也是高尚道德伦理的体现。而高调在词典中是比喻脱离实际的议论或说了而不去实践的漂亮话，它是自己主动宣扬或是带有宣扬的目的性，而事后被别人发现的不是高调。而我们所说的低调不是无调，不是默默无闻完全不为人所知。低调是谦虚谨慎的态度与不张扬的品格，是客观的、不添任何加任何夸张色彩的陈述一件事情。高调做慈善，是指通过一些手段宣扬自己的善行而达到自己的某些主观意图。应该表示情理上必然或必须如此。

我方将从以下三个方面论述做慈善与高调相比应该低调。

首先，从个人的角度来看。其一，对于受善者来说，受善者本身可能就是物质或精神上的相对弱势者，高调行善，让本来弱势的受善者，暴露在明晃晃的摄像机下，暴露在大众的视野中，高调行善，反衬出接受者的尴尬，这种高调利用了受善者的感恩心态，并把受善者与自己的高调进行捆绑宣扬，那么受善者的人格尊严又将置于何地？我们强调以人为本却让受善者接受二次伤害，我们于心何忍?”暴力慈善”不可取，因此，在荷兰，人们自觉地把平等作为慈善捐献的基础，而尊重则是帮助受助人的最高原则。其二，对于行善者来说。高调行善会给行善者带来不必要的麻烦。行善者将自己暴露在公众中，大众因此对行善者会有一种很高的预期，他始终被人们关注的着、期望着，若种种原因行善者没有达到人们所预期的标准，不可避免地遭受他人的质疑或误解。而其他有能力有意愿行善的人，看到这些情况也会望而却步。

第二，从社会的角度来看.其一，高调行善使普通人失去行善的动力。扩大对慈善事业的宣传，科学定义慈善，重点要增加对普通百姓的宣传力度，真正的慈善并不是少数富人的游戏，而是需要广大民众的积极参与；真正的慈善也并不是由捐款数量来衡量，而是注重爱心的奉献。普通民众才是慈善事业的主体。而高调行善的主体只包括少数人，因此不具有普适性、大众性。其二，高调行善会形成社会不当的攀比。高调行善使行善的本质由单纯变为功利性显著。前有赫赫英明牵引，后有滚滚利益推动。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，我想请问：这本已功利的世界还会变成什么样子？

第三，从文化的角度来看，中国人历来讲究行善，同时还有“善欲人见非真善”等主张低调的行善理念。而我们所说的低调不是无调，不是默默无闻完全不为人所知。低调是谦虚谨慎的态度与不张扬的品格，是客观的、不添任何加任何夸张色彩的陈述一件事情。

辩论赛低调做慈善 第2篇

《 对乐于行善的人，不妨多一份理解，不必在他高调时推波助澜，也不能一棒子打死，让后来者望而生畏

对一个慈善家来说，“诈捐”的罪名足以终结一切。因此，中国“首善”陈光标捐赠“注水”的传闻，无论对媒体、公众还是陈光标本人，都攸关重大。往小了说，事关一个人的名誉；往大了说，关系到慈善事业的成长。

这两天，一些慈善机构已公开为陈光标证明“真捐”，不过，仍有媒体还在逐笔求证质疑。事实上，这两年，陈光标在慈善的道路上不断成为舆论焦点，其高调的行善方式，也曾引来一些争议，甚至被视为“暴力慈善”。但围绕一些争议，还是有几分疑惑。

疑惑一，行善者是否必须是道德完人？有人认为，作为公众人物，陈光标应该成为“楷模”。而民营企业家陈光标恐怕并非完人，特别是对传统上以低调、清高、做好事不留名为美德的中国人而言，“高调”、“好名”、“作秀”是一种非常惹眼、易招反感的“缺点”。那么，非楷模人物甚至是有明显缺点的人，行善就该一律否定吗？如果是这样，还有几人有资格行善？水至清则无鱼，在严苛的道德标准下，慈善的“池”中还能幸存几条“鱼”？

疑惑二，“高调行善”，是否比“低调不行善”更该受到质疑？在中国，靠税收来调节二次分配的制度一直在完善之中，一些富豪大款可以在全球奢侈品市场出手豪阔，可以把几乎所有财富留在手里、留给子孙，慈善的理念在这一人群中显未普及。相对那些吝拔一毛的富豪，“高调”捐款的陈光标，就该承受更多的批判和冷嘲热讽吗？当盖茨、巴菲特携手来华劝捐，陈光标大声回应死后裸捐，曾让不少退避三舍的中国企业家被动而尴尬。两者相比，谁更该受到质疑？

疑惑三，慈善事业的制度缺陷是否应该由个人“买单”？毫无疑问，中国慈善的收支制度、监管制度有诸多不够科学、不够透明之处。救灾时大张旗鼓募得大笔善款，捐后如何使用却一直鲜有公开。陈光标陷入“诈捐门”，一部分原因也是因为一些慈善机构对捐赠信息披露不够。我们在要求陈光标“自证清白”的同时，是否更应要求相关慈善机构对“诈捐”争议及时评判？

陈光标是一位民营企业家，他捐或不捐、捐多捐少，是否有以募捐换取广告效应，是否借此与政府搞好关系以争取项目……这种种被质疑的行为，如果一定要算作不足，那也是个人选择，只要其中不涉违法，他的捐款行为就应该和其他好心人一样，受到肯定。这和有的地方、专业慈善机构的“挪用”、“滥用”善款，性质判然有别。

作为一个立志用自己的“高调”推动中国慈善事业发展的企业家，陈光标的慈善方式确有可以改进之处。但于起步较晚、阻力很大的中国慈善事业而言，公众特别

是企业，还远未形成乐捐善助的社会习惯。当此之际，在严格制度建设和监管机制的同时，对乐于行善的人，不妨多一份理解，不必在他高调时推波助澜，也不能一棒子打死，让后来者望而生

》

1、高调慈善更好促进慈善事业的倡导与鼓励

陈光标的高调慈善，扩大了影响力，感化更多人来帮助他人。

2、高调慈善使得慈善事业更加透明化

高调慈善让我们知道所捐善款去了那里，帮助了那些人，更多的愿意投身慈善事业了

3、高调慈善有利于慈善事业制度体系的完善

媒体或者其他形式的曝光使得人们更加关注慈善事业，暴露出的问题的能得以解决

谢谢主席、评委：

感谢各位辩友带来的精彩辩论，在我进行我方最后的总结陈词之前我想纠正对方几个错误观点

其一

对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端，可是无论做什么事媒体这种利弊都会存在，那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式，回到最远古的生活状态下，全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢？不知您是真有这么高的思想境界，还是道貌岸然的纸上谈！

其二

对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力，我们不否认其能做到感染身边之人，但高调做慈善能达到一声呼众生应的效果，却是其难以媲美的。两利相权取其重，孰轻孰重显而易见。

其三

对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放，自 2

尊心是个人主观感受，帮助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者，如果受助者不能摆正心态，那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。对方辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢？

其四

对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财，但是做慈善本就是在改善民生、有利社会的事情，再此又说做慈善浪费，岂不是自相矛盾吗？

做慈善就是做公益事业，就是社会的事情，社会效果就是衡量慈善事业效果的标准，做慈善的目的是让社会受益，人家都不知道，你怎么说社会受益了呢？不仅要让人家知道，还要让社会来参与、监督，共同提高慈善的效益。人之出、性本善，做慈善高调而行，高调之于恶者，在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径，给以监督和惩罚；高调之于善者，在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。就现实来看，行事“高调”就得受到批判和嘲讽。究其原因，无非就是我们习惯了“低调”，继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。坏人因为我们的“犬儒主义”而更加肆无忌惮，好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名，因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的“吹毛求疵”。

无名英雄诚然可敬，而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加伟大，试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心，带动更多的企业来尽社会责任的人，正是我们目前慈善事业所亟需 的，更应受到社会的尊敬，得到认可。想要得到人人可慈善，处处皆公益的效果，就要让慈善更加普及化，遍布各地的慈善火种将会霎时燃成熊熊之火，为那些困境中的人们送去温暖和光明！

做慈善低调而行固然可贵，但敢于登高一呼将善心发扬光大的人才是真的勇士，让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧，而慈善事业也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生，谢谢

企业投资公益事业可能获得如下潜在的收益：

第一，树立公司良好形象，为开拓市场打下良好基础

第二，造就公司企业文化，增强企业凝聚力

社会责任,不只是做慈善 第3篇

何谓企业社会责任?

“企业社会责任”的概念最早由西方发达国家提出, 近些年来这一思想广为流行, 连《财富》和《福布斯》这样的商业杂志在企业排名评比时都加上了“社会责任”标准, 可见西方社会对企业社会责任的重视。目前比较认同的对社会责任的定义是:企业在创造利润、对股东利益负责的同时, 还要承担起对企业利益相关者 (利益相关者是指企业的员工、消费者、供应商、社区以及政府等) 的责任, 包括为其提供安全舒适的工作环境和优质的产品或服务, 或者向弱势群体提供捐助等对社会所做出的有偿与无偿的贡献, 保护其权益, 以获得在经济、社会、环境等多个领域的可持续发展能力。企业的社会责任一般包括经济责任、文化责任、教育责任、环境责任等几方面。

在中国, 在我们的皮革行业, 企业社会责任也逐渐成为衡量企业发展健康与否的硬性标准, 从而受到广泛重视。蒙努集团董秘、投资与人力资源部经理徐寿春对记者阐述了他对企业社会责任的理解:企业的社会责任体现在企业内部和外部两个层面上。具体来说, 在内部层面上, 企业的社会责任应当包括环境保护、遵守法律法规、尊重员工。在外部层面上, 企业的社会责任应当包括经济和社会贡献。企业的发展和进步得益于员工的创造, 同时, 更离不开社会提供的良好平台, 所以企业在发展过程中有责任去回报社会。浙江卡森实业有限公司的张明发副总裁认为, 企业社会责任是一个很广泛的复杂体系, 包含很多方面的内容, 很难用一两句话来定义。目前, 卡森实行的是国际通用的SA8000标准 (即“社会责任标准”) , 按照该标准的要求, 童工、强迫劳动、健康与安全、工作时间、薪酬、管理系统等方面, 都是考察企业社会责任的指标。张明发还就“取之于民, 用之于民”的观点发表了自己的见解, 他以为, 这更多的是强调政府层面上财税的用途, 对于企业来说, 企业的生存离不开社会, 在发展的同时, 也要肩负起履行社会责任的义务。

皮革企业对社会责任的履行形式可以多种多样, 如果企业有心承担起社会责任的话, 那么不管以什么形式来体现, 即使是微不足道的小举动都会得到民众的赞赏和支持。

企业对社会责任的误读

记者在对皮革企业的采访了解过程中, 发现不少皮革企业, 尤其是一些规模较小的皮革企业, 对“社会责任”的理解有很多局限和偏颇, 造成了很多方面的误读。诸如:误读一, 社会责任是那些效益好的行业和大企业的事情, 与他们小皮革企业无关。实际上, 任何企业从成立之时起, 就必须承担起社会责任来, 依法纳税、创造良好的工作环境、及时支付员工工资、提供员工多项福利保障等。只是由于大行业、大企业对社会的影响面大, 更受人关注一些而已。但是在履行社会责任时的要求和收效, 不会因行业和企业的大小而变化的。误读二, 把社会责任单纯地理解成慈善事业, 认为企业在履行责任时, 就是要多捐款捐物、热心公益事业。殊不知, 做慈善不过只是社会责任中的一小部分, 对企业履行社会责任而言, 最重要的应当是落实到企业经营的每个环节, 如环境保护、劳动保障、遵纪守法等。误读三, 还有一些企业甚至将社会责任理解为, 为了搞好与政府相关部门的关系, 将其当做应对政府下发的政治任务去完成, 或者想通过履行社会责任来作为应对将来可能出现的各种公关危机的一个筹码。其实, 皮革企业承担社会责任如同强身健体, 其意义不仅仅在于企业对外的传播, 还是企业为国家和民众做贡献时有诚信的一种姿态, 更是对其客户和投资者的一种有责任的承诺。

履行社会责任不只是秀慈善

在采访中, 我们也欣慰地发现, 一些有规模的皮革企业, 在对企业社会责任的承担上还是做得非常不错的。因为他们对社会责任内涵的宽泛性和深度理解得比较好, 他们深知:首先, 履行好经济责任是基础。简单直接地说就是盈利, 以保证利益相关者的合法权益。其次, 企业在遵纪守法方面应当作出表率, 确保完成与所有利益相关者的合同义务, 做诚信合法经营的企业榜样。再次, 要充分理解伦理责任是社会对企业的期望, 企业应努力使自己的各种经营活动、产品及服务对社会的消极影响降到最低。具体措施上, 将加速产业技术升级和产业结构的优化落到实处, 严格按照国家发展低碳经济的政策要求, 大力发展绿色产业, 以增加企业吸纳就业的能力, 为环境保护和社会安定尽职尽责。最后, 才是企业的慈善责任。让企业充分参与到发展各种社会事业的行动中来, 集中资本优势, 为社区教育、弱势群体的医疗健康、人文关怀、文化与艺术、城市建设等项目的发展, 提供更好更大范围的援助。

履行社会责任不仅仅是做慈善, 而做慈善更不是做秀。记者在采访中了解到, 蒙努集团在履行社会责任方面除了扶危济困外, 还支持了浙江青年创业创新行动 (每年为其提供50万元基金) ;冠名海宁慈善助医基金, 每年捐赠75万元给海宁慈善总会……。蒙努集团是有着6 700余名职工的大型企业, 对员工的福利保障和培训也十分重视。作为皮革企业, 环保问题是企业在履行社会责任时必须面对的一个重要问题, 为此, 蒙努集团先后与四川大学、温州大学开展合作, 开发节水低污染排放的清洁化制革项目, 有效地降低了能源的消耗和污染物的排放, 减轻了环境承载的压力。最让蒙努集团感到欣慰的是, 他们在履行社会责任的过程中, 通过不断努力, 使得受助群体的生存状态得到了切实的改善。近几年来, 卡森也在不断完善公司内部社会责任的同时, 积极地参与新农村建设、支援教育等社会福利事业。2006年5月, 浙江卡森实业有限公司出资成立了浙江省第一家村企结对共建新农村的“海宁华丰新农村建设互助合作会”, 成为民营企业参与新农村建设的新载体和企业反哺社会的新样板。此外, 卡森还分别向中国青少年科技创新奖励基金和浙江省农村青年发展基金捐款1 000万元, 并且计划10年内援建100所希望小学。截至2007年8月, “卡森公司”累计捐款超过3 400万元。为响应西部大开发的号召, 在新疆和甘肃, 卡森分别投资建设了分厂, 在拉动当地就业的同时, 还吸纳了102个残疾职工, 一定程度上缓解了特殊群体的就业问题。在严格遵守劳动法的同时, 卡森积极地为员工创造更多的保障, 为减轻购房压力, 卡森内部出台了职工房屋补助办法。环保方面, 近两年, 卡森投入1 400余万元进行设备改造, 改造后, 实现了制革过程中灰、铬液的循环使用, 不仅节约了能源, 还降低了污染物的排放。

低调做慈善的冒险家陈发树 第4篇

冒险与幸运 打造百货帝国

在投资紫金矿业成功之前,陈发树只是一位普通的福建商人。

1982年,20出头的安溪农村小伙陈发树坐着一辆满载木料的货车摇摇晃晃来到厦门时,和另一家公司签订了一份运送木材的合同书,两车木头共赚了1000多元。四年后,他拥有了自己在厦门的第一套房子。

接下来的一年,他完成了木材生意向百货零售的过渡:抵押唯一的房子,买了部三轮摩托车,和两个弟弟用拉货的钱将小店盘下。谁能想到,8平米的店面,成为日后叱诧风云的“新华都百货”的雏形。

经过八年沉寂,陈发树转战福州。他在福州东街口开了新华都百货,与当时福建商业老大的东街口百货集团隔街相对。这是陈发树真正的事业转折点。

兄弟分家,他将属下的部分优质资产改制重组成为新华都集团,陆续开设商场和购物广场。

那还是国有百货独裁天下的年代,没人看好民营百货。如今,华榕、华联商厦等过去的“霸主”相继倒闭,深圳两家民企入主了东街口百货;同时期的新华都百货则屹立不倒。

同时,陈发树身上还有些许“幸运”的成分。

2000年,紫金矿业面临改制。陈发树通过新华都集团及其下属公司出资4800万元现金,获取33%紫金矿业股份,成为其第二大股东。

2003年12月,福建紫金矿业H股在香港高调上市,陈发树身价飙升至14亿港元。紫金矿业的投资成功,为自己百货生意迅速扩张提供“天然保障”,更使自己八年后成为坐拥近200亿资产的福建首富。

做慈善是20多年的心愿

49岁的陈发树自言,自己捐股作慈善的举动有些出人意料,但也并非匪夷所思。自己一直就有做慈善的心愿;20多年来,在财富积累的不同阶段一直在做善事,譬如捐款修隧道、造林、资助大学生完成学业。最初,他只是想把钱捐给基金会。两年前,和唐骏偶尔谈起这个想法,唐骏建议自己成立基金。

在拿到民政部批文的前3、4个月,他才告诉家里人自己的捐股计划。他和子女如此交流,“我会给你们财富,但不是巨额。太多财富会成为你们的负担。做好了,别人不过说你继承了父辈的财产;做不好,会背上败家子的包袱。”

他的身上流淌着闽商一脉相承的果敢气魄和回馈社会的责任意识,让人们仿佛了看到“比尔·盖茨”的影子。

在唐骏的策划下,“新华都慈善基金”最终成型。注册资金为一个亿,主要包括陈发树持有的紫金矿业、青岛啤酒的股份,市场价值占个人资产的45%。捐赠股份仍在陈发树名下,而慈善基金拥有股票的使用、分红收益授权。运作模式源于“盖茨”蓝本,把慈善和基金分开:基金部分通过投资实现增值保值;慈善部分由专业的慈善团队来运作落实。“遇到重要项目,比如说建设一所大学,我们会通过出售股票的方式来进行运作参与。”

目前,“新华都慈善基金”启动了星火计划、阳光行动和蓝天工程,包括帮助建立新华都希望小学和新华都希望中学;向贫困大学生颁发奖学金以及将在10年内为中国20万名大学生提供就业专业培训和辅导,帮助20万大学生就业和拓展未来职业发展空间。

“新华都慈善基金会”网站最新数据显示:2009年,“星火计划”授予云南泸西县、甘肃武都县、安徽宿松县等13所希望小学共计900万人民币;“阳光行动”分别给厦门大学、福州大学、中国人民大学等20所颁发69000元奖学金,共计138万元人民币。

“陈先生没有过多的关注财富。财富只是一个成功的标志,真正的财富是用来回馈到社会当中去。”唐骏对外宣称陈发树的目标是“中国巴菲特”。如今,陈发树涉足慈善,又被冠以“中国比尔·盖茨”。“巴菲特是一个伟大的投资家,我一直在学习他的投资理念。比尔·盖茨大家都看到——他创立了目前全球最大的慈善基金,我也在向他学习,学习他看待财富的境界。我还是要为企业服务,在做好企业的同时,通过慈善基金回馈社会。”陈发树如是回答。

辩论赛低调做慈善 第5篇

从新华字典和现代汉语字典的解释来看，慈善是对人关怀，富有同情心，是在慈善心理的驱动下，一种不附加要求的善举。其次，“应该”表示理所当然，可理解为情理上的必然。

接下来让我们理解一下高调与低调的定义。高调比喻脱离实际的议论或说了而不去实践的漂亮话，高调是张扬，是将事情放大化，在此，必须强调，适当的宣传并非高调。而低调则形容和缓而不张扬，它是一种务实精神的体现，代表着一种谦虚谨慎、不张扬的态度与个性。低调做慈善不是默默无闻和完全不为人知，低调绝非无调。

低调的慈善态度更符合慈善的本义。低调的慈善是纯粹朴素的，是存在于捐助者与受助者之间，有关于爱的正能量的交互。是慈善者以自己的善意为出发点，不为名利，只为简简单单地传递爱心，是慈善本质的最佳体现。与之相反，高调的慈善常常参杂着除慈善外的其他附加要求。也许高调慈善者的初衷纯良，但当名利滚滚而来时，有多少人可以保持自己的初衷，而不是使慈善变质呢？

低调慈善可以更好地保护捐助者与受助者不受伤害。受助者往往处于某种弱势地位，此时他们会更为敏感脆弱，高调的慈善容易将他们的隐私与伤痛暴露于公众之前，而这无疑是一种伤害和尊严的破坏。对于捐助者，高调慈善亦会暴露其隐私，或将其置于舆论的风口浪尖，使捐助者与其家人的私生活受到打扰。相比之下，低调慈善就不会产生这种问题。

低调慈善是更有效的慈善方式。低调慈善意味着其行为是自由而

又独立的，捐助者可以量力而行，不受干扰，自主选择最适合自己的慈善途径。高调慈善则很可能浪费大量的人力物力与财力。倘若慈善应该高调，这只会使大众对慈善产生强烈的距离感。慈善的主体永远应该是人民大众，而非小部分个体。只有人人可以做到的低调慈善成为主流，慈善的力量才能够得到最大限度的发挥。

慈善辩论赛 第6篇

各位评委、各位同学，大家好！今天，非常有幸和对方辩友在此探讨“陈光标高调行善可不可取”这一辩题。在阐述我方观点之前，请容许我明晰以下几个概念。首先，何谓“高调”？高调就是宣传自己的行为让别人知道。高调不是炫富而是榜样，陈光标只是把高调的行善方式作为自己继续行善的动力和对社会认可的需求。第二，什么是“行善”？行善即做对人有利的事。不仅仅是捐钱，而是一种发自内心帮助别人的公益行动，甚至我们可以说宣传行善本身也是一种行善。而中国首善陈光标用自己亲力亲为做慈善的行动感动着千千万万的人，为那些需要救助的人伸出援助之手。无论是中国大陆，台湾还是日本北美，他用他的高调做事的行善方式来唤醒富人的社会责任心。所以，我方认为，陈光标高调行事可取，而且值得鼓励。下面，我将从以下几方面阐述我方观点： 1.对于陈光标自身来说，他已经拥有了足够的财富和地位，所以他希望获得更深层次的需求，做慈善无疑是一个获得强烈的心理满足的最好方式。况且，作为个人行为，只要资金来源正当，做的是利于国家人民的事，即使方式有点偏激，亦是他的自由，亦无可厚非，何况他是出于一颗仁爱之心，出于对慈善事业的热爱。助人为乐，为善最乐，陈光标已经从善行本身获得了巨大的快乐。2.对于受助者来说，他们获得的可能是金钱，感动，甚至是重生。慈善家们的种种善行，让他们知道，自己不是一个人，还有别人在关心他们的苦难，还有别人能给他们在寒冬中带来温暖。在汶川地震中，他救了128条生命，共捐了785万元现金、2300顶帐篷、2.3万台收音机、1000台电视机、1500台电风扇、8000个书包……不计物资，单那128个活生生的生命，他的行为就是该受到全社会的褒奖。既然这样的行善也为帮助弱势群体贡献了力量，而且大多情况下还是贡献了相当大的力量（因为只有足够给力的行善才可能高调），从这个意义上讲当然是可取的。3.对于现今中国社会，陈光标认为在当前中国慈善事业上，只有高调才能推动其大进步。高调行善可以带动良好的社会风气，促进行善以及公益的透明化，利于监督。比之西方国家，我们的慈善还很不发达。在经济高速发展的同时，中国的富人队伍也日渐壮大，但是热心公益事业和慈善事业的屈指可数，除非发生了特大灾难，有些暴富者或者良心发现，或者逢场作戏，或者被逼无奈，捐几个钱应应景，平时根本看不到他们做善事。备受争议的是陈光标的高调行善。这要看他的初衷，如果是为了沽名钓誉，当然不可取。但是，借此推动慈善事业，树个样子让富人们看看，敦促他们加入慈善家的行列，那么这个意义又远远超出了捐钱捐物本身了。况且，中国几乎没有任何鼓励慈善制度化的激励措施。既没有税收减免，也没有完善的慈善制度或非盈利行业。所以如果想“回馈”社会，把钱直接发给穷人是个不错的开端。综上所述，当慈善为稀缺资源时，陈光标式的慈善才是中国特色的慈善，我们应该掌声鼓励。给慈善家太多的质难，才是一种“暴力行为”，才是“慈善的倒退”。谢谢主席

谢谢主席、评委： 感谢各位辩友带来的精彩辩论，在我进行我方最后的总结陈词之前我想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端，可是无论做什么事媒体这种利弊都会存在，那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式，回到最远古的生活状态下，全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢？不知您是真有这么高的思想境界，还是道貌岸然的纸上谈！其二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力，我们不否认其能做到感染身边之人，但高调做慈善能达到一声呼众生应的效果，却是其难以媲美的。两利相权取其重，孰轻孰重显而易见。其三 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放，自尊心是个人主观感受，帮助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者，如果受助者不能摆正心态，那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。对方辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢？ 其四 对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财，但是做慈善本就是在改善民生、有利社会的事情，再此又说做慈善浪费，岂不是自相矛盾吗？ 做慈善就是做公益事业，就是社会的事情，社会效果就是衡量慈善事业效果的标准，做慈善的目的是让社会受益，人家都不知道，你怎么说社会受益了呢？不仅要让人家知道，还要让社会来参与、监督，共同提高慈善的效益。人之出、性本善，做慈善高调而行，高调之于恶者，在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径，给以监督和惩罚；高调之于善者，在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。就现实来看，行事“高调”就得受到批判和嘲讽。究其原因，无非就是我们习惯了“低调”，继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。坏人因为我们的“犬儒主义”而更加肆无忌惮，好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名，因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的“吹毛求疵”。无名英雄诚然可敬，而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加伟大，试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心，带动更多的企业来尽社会责任的人，正是我们目前慈善事业所亟需的，更应受到社会的尊敬，得到认可。想要得到人人可慈善，处处皆公益的效果，就要让慈善更加普及化，遍布各地的慈善火种将会霎时燃成熊熊之火，为那些困境中的人们送去温暖和光明！做慈善低调而行固然可贵，但敢于登高一呼将善心发扬光大的人才是真的勇士，让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧，而慈善事业也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生，谢

谢谢主席，大家好： 首先为大家明晰几个概念： 第一：做慈善，是指从事慈善工作或慈善活动。它不仅包含组织捐款这一种方式，还包括例如组织参与环保、志愿者活动等一切在慈悲心理的驱动下，以造福众为目的善举。第二：高调而行，是指利用媒体、网络等一切传播途径，积极倡导宣传的行事方式。第三：低调而行，指隐藏自己的能力不显示出来，小心谨慎以防引起他人关注的行事方式。而衡量做慈善应该采取哪种方式的标准就是看这两种方式哪个更有利于慈善事业的可持续发展，能为社会带来最大的福利。基于以上认知，我方认为做慈善应高调而行的原因有三： 其一：从做慈善的社会作用来看： 高调而行更有利于将慈善行为普及化。只有更多的人了解慈善，才有更多的人参与慈善，所谓众人拾柴火焰高；同时由于得到受益者和社会的认同而获得精神力量，使慈善者更有动力去帮助更多需要帮助的人。反之，如果因行善而被嘲讽为炫耀、出风头，那么最终只能导致想行善的人不敢行善、不愿行善。其二：从做慈善的社会效果上来看： 高调而行必定会增强各种慈善行为的公开化、透明化，更有利于实现公众监督的目的。通俗的说就是我们会真正明确做慈善者是否真的做了，而受益方又是否真的得到了帮助，有效避免了一些明珠暗投，善款被人私用的丑恶行为，从而使做慈善群体树立起自己的公信力，这样才能保证慈善事业不断完善发展。其三：从社会价值观的角度来看： 高调而行更利于全社会慈善理念的提升。中国人做事习惯于低调，但如今越来越多的慈善者发现如果不能提高社会对慈善事业的关注，不动员社会力量参与慈善，那么中国的慈善道路将举步维艰。做慈善从默默无闻到大胆地面向社会疾呼，这本身就是一个进步。其实，慈善的调子是高或低是门艺术，分寸如何拿捏，要看时间、地点、人物和场合才能做到恰到好处。而就当前社会现状来看，慈善的风气还不浓，慈善气候还不大，立志于慈善事业的人在谈论自己的志向时，不妨高调、高调、再高调。

中国的慈善事业历史悠久，唐朝时期的寺院赈济就是最早的慈善形式。如今中国的慈善事业更是在新时代发挥着重要作用，弥补着政府在组织应对重大灾难中的不足，尤其是汶川地震中，以中华慈善总会为代表的各类慈善机构积极发挥作用，为汶川灾区筹募到数量巨大的善款，对灾区重建工程具有重大意义。

但是，我们也应该看到现阶段中国慈善事业发展的不足之处，重点表现为：一是社会民众参与度不高，让慈善成为富人的事情；二是慈善机构运作缺乏公开透明，信息不公开，捐助者普遍对善款用途缺乏了解；三是举办慈善事业力量单一，没有充分动员民间力量。

中国的慈善事业应该结合时代背景，在原有基础上创新管理方式和运作方式，积极吸纳民间各界力量。

第一，扩大对慈善事业的宣传，科学定义慈善。尤其注意要增加对普通百姓的宣传力度，真正的慈善并不是少数富人的游戏，而是需要广大民众的积极参与；真正的慈善也并不是由捐款数量来衡量，而是注重爱心的奉献。普通民众才是慈善事业的主体。

第二，改革和创新慈善事业的管理制度，重点是做好慈善事业的信息公开透明。积极接受社会各界尤其是捐助者的监督，主动将捐款用途公布出来，并将这种工作制度和流程长效化、制度化。