《身体的结构》的课堂教案设计

《身体的结构》的课堂教案设计（精选9篇）

《身体的结构》的课堂教案设计 第1篇

身体的结构 沈晓宾

一、教学目标： 1.科学概念：

·人体根据外观特征可以分为头、颈、躯干、四肢四部分，如果根据功能的不同人体还会有不同的结构划分方法。2.过程与方法：

·能够应用眼看、触摸、手捏、耳听等观察方法并结合体验活动，了解身体的结构。

·能够根据观察目的的不同，选择与之相适应的观察方法。3.情感态度与价值观: ·能够在对人体的观察活动中，将想象与实际的观察区分开，保证观察活动的真实性。

·对探究自己的身体感兴趣，感受人体构造的精巧与和谐之美，体会残疾人的不便。

二．教学重点：

1．通过观察知道人体根据外观特征可以分为头、颈、躯干、四肢四部分。2．通过填写气泡图，了解人体各部分在活动时是密切配合、共同完成。三．教学难点：

1．能够应用各种观察方法感觉身体内部的结构存在。

2．通过对气泡图的分析，理解根据功能不同人体还有不同的结构划分方法。四．教学准备：

人体结构图、气泡图、课件、记录单、毽子、吃的东西、手表、红领巾、双面胶、磁铁、卡纸。五．教学过程：

（一）揭题导入

1．同学们，三年级的时候我们种植了凤仙花，还记得凤仙花由哪几个部分组成吗？（出示图片）我们还观察过蚂蚁，蚂蚁的身体可以分成哪几个部分？（出示蚂蚁的图片）植物、动物都有自己独特的结构，那我们人呢？你们想知道吗？这节课我们就来学习《身体的结构》。

（二）观察身体的外形

1．你们打算按怎样的顺序来观察我们的身体结构呢？（从上到下）那我们就先来观察身体的外形。

2．现在能说说人的身体从外形上看可以分成哪几部分了吗？ 3．下面我们通过一个小游戏来找找我们身体的这些部位好吗？我说你们做：

点点你的头，转转你的颈，摸摸你的躯干，动动你的四肢。

4．如果从头顶开始，通过鼻尖画一条线，把人的身体分为左右两部分，你们发现了什么？（左右对称）能具体说说吗？生回答。

5.如果不对称会怎么样呢？（先让学生说说）我们来试一试。

（1）全体起立，闭上眼睛，单脚站立。缺一条腿会怎么样？（要倒下来，不能保持平衡）

（2）如果缺一只手呢？（让学生说说）我们也来体验体验。把拉链拉开，用一只右手把拉链拉上。

通过这两个活动，你觉得对称的身体有什么好处（可以让我们保持平衡；让我们活动的时候更加灵活、方便。）

（3）如果我一条腿长、一条腿短，走路的时候就会——一瘸一拐，好看吗？所以对称的身体除了可以让我们在运动时保持平衡，让我们活动的时候更灵活，而且让我们从外形上看很美。

（三）观察身体的内部结构

1.观察完了身体的外部，接下去该观察什么了？知道我们的身体内部有什么吗？你是怎么知道的？在我们的科学课上常用的方法有哪些？（听、摸、捏等）是的，我们可以通过感官来观察、推测我们身体的内部组成。

2.活动三：我知道的身体的内部 生分组观察，师巡视指导。3.汇报，投影展示。4.我们身体的内部结构很复杂，除了用刚才的方法，我们还可以借助一些医疗仪器来观察，你知道吗？（听诊器、X光、B 超、CT、核磁共振等来观察我们身体的内部。）（课件出示有关图片）

（四）身体怎样工作

1.通过前面的观察，我们可以知道人的（课件出示：身体的表面是皮肤，皮肤下面是肌肉，肌肉里面是骨骼，骨骼里面包裹着内脏器官。这么一个复杂的系统，它到底是如何工作的呢？（课件出示）咱们先通过“跳绳”这个活动来研究一下。

2.在跳绳这个活动中有这么多身体部位共同参与完成，那其他的活动呢？(生推测——也要多个部位参与)老师让全体学生吃东西来研究。

3.拿出记录单，阅读温馨提示。4.小组活动，做好观察记录。5.生分组汇报。

（五）总结

1．通过这节课的学习，我们发现人体是一个复杂的系统，既可以按外形分，„„又可以按功能分，„„在活动中，人的身体的各部分是密切合作、共同完成的。

附板书：

身体的结构

外形 功能

头 神经： 脑、眼睛 颈 循环： 心脏

躯干 呼吸： 肺、气管、鼻子 四肢 运动： 手、腿脚、胳膊、颈

消化： 胃、肠

„„系统

密切合作

共同参与

《身体的结构》的课堂教案设计 第2篇

一、教学目标

（一）知识与技能

1、了解昆虫的身体结构。

2、使用工具能够观察到许多用肉眼观察不到的细节。

（二）过程与方法

1、连续一个月对昆虫进行观察，把数据记录下来分析。

2、使用放大镜观察昆虫身体结构的细部和活动。

3、收集资料，了解更多关于昆虫的知识。

（三）情感态度与价值观

1、认识到使用工具观察扩大了人们的视野，可以观察到更细小的物体和更遥远的物体。

2、发展使用放大镜观察昆虫的兴趣。

二、教学重点

初步认识昆虫的主要形态特征：身体分为头、胸和腹三部分。

三、教学难点

初步认识昆虫的主要形态特征：身体分为头、胸和腹三部分。

四、课时安排

0.5课时

五、教学准备

昆虫或昆虫器官标本、放大镜、有关昆虫形态构造和生活习性的图片、视频、多媒体课件、相关媒体设备。

六、教学过程

新课导入：

同学们,老师先请大家看一张图片,请你猜猜这是什么?(选取放大的昆虫局部,先第一次猜,然后缩小一次猜一次,直至全部呈现。)原来这只是一只苍蝇的局部啊,放大后的昆虫竞然有那么奇特的结构,今天就让我们一起走进放大的昆虫世界。

幻灯出示课件《昆虫的身体结构》。新课讲解：

一、活动一：各种昆虫的特征

1、出示：金龟子、蚊子、蟑螂、苍蝇等标本。

2、思考：这些动物有哪些相同点？（它们的足、翅膀和触角的数目一样吗？）

3、记录：完成活动作业。

4、出示课件1

二、活动二：制作昆虫模型

1、出示课件1的蝗虫的的图片。

2、讨论制作昆虫模型应该注意些什么？昆虫的各部分各应选择什么材料来做？

3、用提供的材料制作一个昆虫标本。

4、展示各人制作的昆虫模型，听取别人的意见并加以改进。

高效课堂的教学结构与优化设计 第3篇

一、恰当地运用体态语言

体态语言指教师形象的手势、生动有趣的表情和动作等,是简便易行、随心所欲的教学媒体。教学中恰当地运用体态语言,可强化某些知识点,使教学内容形象化、具体化,从而提高学生的兴趣,增加学生的感性经验,加快学生的感知速度。例如,《狼和小羊》一文中有这样一段话:“狼不想再争了,龇着牙,逼近小羊,大声嚷道:‘你这个小坏蛋,说我的坏话,不是你,就是你爸爸,反正都一样’。”教师可模仿狼的样子,龇牙咧嘴,两眼怒瞪,满脸杀气的表情,并模拟穷凶极恶的音调。这样,就将文字描述转化为直觉信息。同时进行生动的讲授,使狼贪婪凶狠的丑恶面目活灵活现地展现出来,学生就能较好地认识狼的本性,从而理解课文的寓意。

二、适时出示实物和标本

实物和标本对学生有较强的吸引力,是鲜活有趣的教学媒体。例如,语文课《植物妈妈有办法》一文,以蒲公、苍耳、豌豆为例,介绍植物传播种子的基本方法。这三种植物,除了豌豆学生较熟悉外,对其余两种都较陌生。教师可边讲边出示实物(最好增加凤仙花、鬼针草等),并进行相关的演示,不仅可帮助学生形象地理解“带刺的铠甲”、“炸开”、“降落伞”等词语,而且可让学生牢固地掌握植物种子的传播方法,即风吹、动物带、太阳晒。又如,自然课介绍了凤蝶和蛱蝶的区别及蚕的发育。虽然课本上有插图,但若教师出示自己制作的标本,并在课后带领学生采集和制作,效果则大不一样。

三、巧用简易教具

人类总是遵循“简化”原则进行信息加工。心理追求“简化”原则的意义在于,有利于人们向外界收集信息,并使这种收集变得更省力,更有效,以至在短时间内认识事物的特性或本质,达到心理平衡和愉悦。简易教具正好符合学生的心理“简化”的要求,是集科学性和趣味性于一体的教学媒体。例如,数学课“长方形、正方形面积的计算”一节,教师可制作若干小正方形在课堂上演示。首先将几个小正方形拼成一个大正方形。告诉学生,一个小正方形表示1cm2,让学生数一数这个大正方形里面有几个小正方形。然后,移动几个小正方形,将此大正方形变成长方形,再让学生数一数这个长方形一行有几个小正方形,摆了几行,紧接着出示一个长8cm,宽4cm的长方形,让学生回答这个长方形里面一共摆了几个1cm2的小正方形,最后演示长方形的宽不变,长逐渐缩短的过程。当长与宽相等时,就是正方形。通过这样的演示,加上教师讨论式的讲解,学生就能在思维过程中归纳出长方形、正方形面积的计算公式。学生学得活,记得牢。

四、多做简易实验

简易实验虽然简单,但仍可揭开事物的奥秘,变抽象为形象。它可让学生的好奇心得到满足,轻松愉快地学到新知识,是深受师生欢迎的教学媒体。例如,语文课《不要吃雪》一文,介绍的是生活小常识,其目的是让学生懂得不吃雪的道理。教师只需用一个雪团、一支试管(或一个透明小玻璃瓶)及一盏酒精灯,即可让学生亲眼目睹融化的雪水里有许多脏东西。无需更多讲解,学生就明白不能吃雪的道理。又如,自然课中的色散实验需用三棱镜,若无三棱镜,则只需用一个烧杯(或透明玻璃口杯),内盛约1/2容积的水。手拿烧杯倾斜一定角度,杯下面放一张白纸,杯口上方离杯口一定距离覆一张与杯口平行、中央开一长方形孔的白纸。当光线通过长方形孔射到水面上时,通过三棱形水柱即发生色散。再如,自然课中“物体的热胀冷缩”,教师只需用玻璃管、烧杯、球形烧瓶、酒精灯及自制铁环等即可演示。没有玻璃管可用透明塑料管,没有烧杯及球形烧瓶可用透明玻璃口杯及透明小玻璃瓶,没有酒精灯可用墨水瓶自制。多做简易实验,不仅可以解决教学中的关键问题,而且可以调动学生的非智力因素,发展学生的智力,培养学生的能力。

五、多让学生动手做

好动是小学生的天分。学生自己动手,由于多种器官同时运作,诱发大脑皮层多个中枢同时进入兴奋状态,可获得生动具体的感性认识,形成丰富的表象,更有效地揭示事物的本质特征,从而加深对教学内容的理解,缩短认识时间。例如,自然课“种子的构造”一节,教师可发给每个学生一粒课前浸泡过的菜豆或蚕豆种子,边画简图边指导学生解剖。学生虽熟悉种子的外形,却不知其内部构造。通过亲手解剖,学生都为自己亲自探索事物未知领域而发自内心的愉悦,轻松地记住了种子的构造。又如,数学课“圆的认识”一节,教师可布置学生课前用纸板或木板自制三辆小车(也可分组做),三辆小车的车轮分别为五边形、椭圆形和圆形。上课时,教师用自己做的小车带领学生一起观察三辆小车的运行情况。通过师生的共同观察和讨论,学生在欢快的气氛中明白,只有车轴(圆心)与地面的距离(半径)保持不变,小车才能平稳运行。在此基础上,教师提出问题:“圆的位置、大小是由什么决定的?”继而由板图一个点,画出一条线,再以此线为半径画一个圆,并延长此半径再画几个圆。当教师重复画圆时,学生已能回答:“圆的位置是由圆心的位置决定的,圆的大小是由半径的长短决定的。”整个教学过程,学生兴趣盎然,气氛热烈,自主生疑,共同解疑,教学相长。

《身体的结构》的课堂教案设计 第4篇

关键字：高效课堂；教案结构要素；取舍

中图分类号：G633.96 文献标识码：A 文章编号：1005-2410（2015）06-0042-02

在体育与健康教学过程中，为了达到课堂教学的高效性，教师们必须在备课中下功夫，不断优化教案结构要素及规范性和实用性，以适应新课程背景下的教学目标。下面主要从三个方面来解析教案结构要素的取舍。

一、教案结构布局的改进

1.表头内容的规范

体育与健康教案一般是表格形式，在主标题下面首先要写明本次授课班级、课次等基本要素，这些内容也可以设置在表头分格栏内显示（表1）。作为参赛教案或优质课课时计划还可以加上单位名称、指导教师等栏目；作为平时授课教案要加上周次、人数等栏目。切记不要过于烦琐，要根据具体课型决定好教案结构要素。在高中新课程教学过程中还要注重模块名称和单元位置等新要素的设置。总之，这些要素都是相辅相成的，都是为了后面的教学过程做准备，虽然叫法有些不同，但不会影响教师的理解，在撰写时必须用规范的专业术语。

2.结构要素的布局

首先要写时间、地点、对象，这些要素应该放在第一行，意在明确本次教案的概括。然后再写授课的教程等相关内容，放在第二行，让人们看了能清晰地知道本次授课的目的。第三行的内容主要是制订教学目标，按照新课改的要求将学生预计达到的学习效果和情感渗透情况罗列出来，要注重本课特点，不能样样举到。

3.表尾内容的改进

表尾的主要内容是场地器材、预计负荷、课后反思等（表2）。场地器材也可以写作教学准备，有时上课还需要一些教具的准备，比如说录音机、教学挂图、小黑板等，这些并非是场地器材范畴，大家一般写教案都是归类在场地器材栏目内。预计密度可以以图表形式做成曲线图，还可以直接写出预计的两次较高脉搏次数区间。课后反思也可以写作课后小结，根据授课内容和上课情况写出自己成功经验的总结和存在问题的反思，有利于以后教学的高效完成。

二、教案主要部分的分割与权重

首先要制定表头分隔栏及要素填充（表3）。第一列写课序或教学过程，第二列写各阶段授课时间分配，因为一节课教学的效果如何还要看其授课时间分配是否合理，所以这一栏必须写在课序的后面，有利于授课安排和听课人员的侧重关注。其次是教学内容栏目，按照新课程改革要求，这栏必须写清楚本次授课内容及相关动作要领和授课形式，为整个教学过程做引领。运动负荷这一列主要包括运动的次数和强度，运动时间在前列已经提过，时间安排是个大概念，没有必要对每一个教学内容点的时间都做详细设置，这样不利于课堂教学的发挥。最后三列是根据新课程改革的相关理念来分设的。将教师的导和学生的学作为重点放在一栏分步实施教学；将组织和要求以图表、照片和简练语句形式对应写在教与学活动栏的后一栏；教育渗透栏目主要是针对情感教育而设立的，新课标要求课堂上要给学生渗透社会适应和心理健康等知识和能力，使其通过教学活动达到一定的情感目标。

1.开始与准备部分的分配

表3课序中的第一、二行分别编写教案开始部分和准备部分的相关内容，开始部分主要是课前常规，教师们都做得很好，这里就不用多谈。下面主要针对准备部分的导入内容做一强调，准备活动要紧贴授课内容，注重专项热身，通过适宜的活动形式导入新授课内容，使学生身体的各个部位都能够适应新授课教学的实施。

2.基本部分的分配

表3课序中的第三行主要编写学生的复习内容或导学内容，根据不同课型决定不同导入方式，这个主要是在教学内容栏目中分步引领，然后在教与学活动栏内填充对应的导入方法和手段，这一栏的设计好坏直接决定了学生的课次衔接是否顺畅、专项技术动作导入是否合理、对学生进入新授课学习是否适应等问题，所以应该作为关键环节来设计。

表3课序中的第四行主要编写课的基本内容，即新授课内容，这是整个教学环节中最重要的一部分，对应的各个栏目都要有详细的教学设计，教学内容栏目要写明教学步骤中各环节内容，在教与学活动栏目中要把适宜的教学方法和手段写进去。对于主要的组织方法要用图示或照片形式展现出来。

3.结束部分的分配

表3课序中的第五行主要编写放松练习和课后常规等内容，注重放松练习里的具体做法，采用何种形式放松等。这一部分的组织教法相对简单，不宜写得较多，简明扼要地表达清楚即可，值得重视的是回归器材中的安全教育。

三、教案内容的详略取舍

1.教学内容栏

该栏的内容较多，主要是参考教科书对理论知识、动作技术要领、分层分步教学等相关内容的编写，应该注意的是动作技术要领描述要精练，分层次教学步骤要清晰。根据授课的必要性可以通过图示形式展现出来，也可以采用动作要领口诀或间接语句表达出来。不能长篇照抄书本知识，不能把部分组织教法写入这一栏，也不能把纠正错误动作和评价学生情况写入本栏，那样会显得凌乱。

2.教与学活动栏

这一栏主要编写教师如何实施教学和怎样使学生进行学习的过程。如何通过科学的教学方法合理引导学生学习，这些都是需要详细阐述的内容。针对不同项目的教学，要运用不同的教学方式，要以学生的练为主进行设计，教师的教要上升到导的角度。要注重新颖的教学方法和科学的组织策略来提高教学的精度，避免存在陈旧的教学手段和落后的教学方式，以免影响新课改的推进与实施。

3.组织与要求栏

组织与要求栏相对来说就比较清晰明了，大多数需要通过图形来表达其含义，显得更加简明易懂，不需要过多的文字表述，但做图要清晰详细，能够充分展示该教学过程的人物、路线和转换方式，几个教学内容的组织教法相同时可以用一个图示代表。教学要求用简练的语言说清楚即可，没有必要对每个知识点的共性问题逐一写明。对个别学生要区别对待、因材施教，提出单独要求。

参考文献：

[1]毛振明.普通高中课程标准试验教材体育与健康教师教学用书[M].北京：教育科学出版社，2004.6.

小海豚身体结构的教案 第5篇

学会海豚的画法和粘发。

知道不同的豆粘在海豚身上的部位。

通过图知道海豚身体结构。

活动准备

白大米、黑豆、黄豆、绿豆。

身体的结构教学设计 第6篇

教科版四年级小学科学上册第四单元《我们的身体》第1课时。

二、教材分析

身体的结构是教科版科学四年级上册第四单元“我们的身体”的第一课，是整个单元的总起课，让学生从整体上认识人体的结构。在这一课中，要向学生们介绍关于身体的结构的划分的不同方式—从身体的外形划分和根据各部分功能不同划分。引出深入的思考。观察与体验活动活动构成了学生活动的主体形式。本课主要有两个活动，第一个活动“观察我们的身体”学生通过观察和讨论提出人体从外形上看是由哪几个部分构成的?有什么特点?内部有什么?第二个活动是“身体怎样工作”利用学生熟悉的身体活动，让学生通过对活动的体验，利用气泡图的方式，把多个部分共同参与的情况表现出来。

三、学情分析

学生在三年级已经学过动物的身体结构，本节课让学生通过观察人的身体了解人体的结构，从外形上看，人的身体一般可以分为头、颈、躯干、四肢几个部分。对于身体的内部学生观察不到，教学时要借助一些工具帮助学生观察身体的内部。

四、学习目标：

(一)知识与能力：

1、通过观察活动，使学生认识到“人体根据外观特征可以分为头、颈、躯干、四肢四部分”，如果根据功能的不同，还有不同的分类方法;人体的外部特征可以直接观察到，内部的特点需要借助一些工具观察。

2、能够应用触摸、手捏、听等观察方法并结合体验活动，了解身体内部的结构。

(二)过程与方法：

借助观察图片资料，了解身体的组成部分，以及认识人体的左右对称的特点。

(三)情感、态度、价值观：

在观察人体活动中，发展学生对探究人的身体秘密的兴趣，感受人体构造的精巧与和谐之美。

五、学习重难点

重点：身体由哪些部分组成，以及认识人体的左右对称的特点。

难点：了解身体的内部结构。

六、教学过程

(一)回顾旧知，引入课题

1.谈话：我们在三年级的时候认识了许多动物，比如说蜗牛(出示蜗牛图片)回想一下它有哪些身体结构。从整体上分可以划分为头部，腹部、尾部，头部上有眼睛、触角和口，腹部有壳。是的，每一种动物都有自己独特的结构，它们的身体各不相同。当我们在观察蜗牛的时候，是用什么方法去观察的呢?(眼睛看，手去摸)。今天，我们也要用这些方法来认识一种特殊的动物——人，把人作为我们观察和研究的对象，探究“我们的身体”。

2.新课导入：首先从了解身体的结构入手。——引出课题：身体的结构。

(二)观察、探究身体的结构

师提出问题：你们知道或者了解身体的哪些结构呢?

(手脚——属于身体的外部形态，也称为外形;心脏——属于身体的内部结构)身体的.结构可以从从外部形态和内部结构两方面来观察和描述。

1.观察身体的外形。 全班讨论：老师请一位模特上台展示一下自己，帮助同学们认识身体的外形。你很自信，自信是走向成功的开始。请同学们思考：人的身体从外型上看，可以分成哪几个部分?(头、颈、躯干、两臂和两腿合称为四肢。)

小结：身体的结构从外形上可以分为四个部分：头、颈、躯干、四肢。

2.了解身体的左右对称 。

(1)提出问题：外形有什么特征?

师：仔细观察，这条虚线把人的身体分成2个部分，沿着这条虚线对折的话会怎么样呢?(完全重合)在数学上把能完全重合的图形称为对称图形。是的，我们人体也是一个对称图形，而且是左右对称的。看来我们班的同学很会思考，懂得把不同学科之间的知识联系起来，真像一个个小小科学家。

(2)学生活动：亲自体验身体左右对称结构的好处。

师提出问题：左右对称的结构有什么好处呢?心动不如马上行动，让我们通过几个活动来研究研究。

活动①：学生体验用两只眼睛看比用一只眼睛看到的范围广而且更准确;

活动②：学生用双系红领巾和用单系红领巾，体会双手比单手做事方便灵活;

活动③：学生体会单脚走路、转向比双脚走路、转向更不方便，身体也不易保持平衡。(请两位同学来为大家做示范，比较单脚和双脚的不同之处。)

小结：是的，左右对称的结构对我们人体来说有很大的帮助，对称的身体使我们的活

动的时候更灵活，在运动的时候能够保持平衡，另外对称的身体让我们看上去有种协调美。

3.观察身体的内部结构

(1)谈话：观察了人体的外部结构，接下来该观察什么了呢?(内部结构)对，就像我们常说的五脏六腑，还有我们手上细细的血管，这些都是属于身体的内部结构。我们的身体由皮肤包裹着，没有办法用肉眼直接观察，但是我们可以利用我们的感官细心观察比如用手摸、眼看、耳听的方法，探索我们人体的内部结构。

评价语：你有自己独特的想法，老师很欣赏你。你的发言给了老师很多的启发，谢谢你。

(2)小组活动，交流汇报

师：接下来请同学们同桌2人互相合作，可以在观察的时候可以站起来。

评价语：刚才老师观察到这组同学讨论的气氛真热烈，每个同学都参与了交流，团结协作共同完成了任务，真棒。这一小组的同学刚才讨论过程中非常热烈、积极，现在先请他们来发表讨论的成果。

血管：分布在全身各处，为人体运输血液;我们耳朵的外耳道，眼球等

心跳声：通过听心跳的声音确定心脏的位置;什么是肠鸣声呢?当我们饿的时候会怎么样呢?肚子会咕咕叫，这是我们身体内部的肠道在活动时发出的声音，你们听过吗?我们把这称为肠鸣声。

肌肉、骨骼、关节：这些分布在我们身体的各个部位，比如说手、腿都有肌肉和骨骼，关节是连接骨骼和骨骼的枢纽。

(3)小结

师：现在请你们根据用看、摸、听等方法所得到的信息，综合想象一下人体的内部是什么样的?(身体表面是皮肤，皮肤下面是肌肉，肌肉下面是骨骼，里面包裹着内脏器官，血管遍布全身各处。)

4、身体怎样工作。(结合课本气泡图)

师：人体的内部结构和外部结构对人体起着重要的作用，身体的工作离不开这些结构，那身体具体是怎样工作的，下面我们一起来研究一下身体是怎样工作的。

(1)展示“跳绳”活动，直观探究

师：举个例子比如你们喜欢的跳绳活动，请一位同学到前面来跳绳，同学们要仔细观

察和思考我们的身体有哪些部分参与了?

(学生汇报，教师出示气泡图：在跳绳活动中手、脚、胳膊、心脏、肺、脑都参与了。) 师：在这个图中以“跳绳”为中心词，把与中心词有关联的、联系最紧密的内容填写在它周围的气泡中，就形成了气泡图。

(2)学生小组活动，汇报交流

师：老师为每个小组准备了一个气泡图，现在在小组内确定一个活动，最好是能够在课堂上完成的活动，注意分析哪些身体部位参与了这个活动，共同完成气泡图。(学生活动)

师：哪个小组愿意来汇报呢?说说身体的哪些部位参与了这个活动，是怎样参与活动的?

如：写字——手、眼、脑、心脏、肺

跑步——胳膊、腿、脚、脑、心脏、肺

系红领巾——手、胳膊、眼、脑、心脏、肺

(3)学生展示气泡图，比较异同

师：仔细观察这些气泡图，你发现了什么?

引导学生发现：同一个活动需要身体多个部位共同参与完成;在不同的活动中有相同的身体部位参与了活动。

人体的每一个部分都有特殊的功能。

大脑：指挥人体工作

心脏：为人体血液循环提供动力

肺：呼吸，进行气体交换

肠胃：消化、吸收营养物质

手脚、胳膊、腿：运动

(三)畅谈收获

说一说这节课你有哪些收获?

板书设计：

一、

身外部：头、颈、躯干、四肢。(左右对称) 体

的

结 眼看

构耳听

手摸

二、身体怎样工作 (气泡图)

身体的结构教学设计 第7篇

教学目标：

科学概念：

1、人体根据外观特征可以分为头、颈、躯干、四肢四部分，如果根据功能的不同人体还有不同的结构划分方法。

2、人体的外部特点可以直接观察，内部的特点可以借助一些工具观察。

过程与方法：

1、应用触摸、手捏、听等观察方法并结合体验活动，了解身体内部的结构。

2、根据观察目的不同，选择与之相适应的观察方法。情感态度价值观：

1、能够将想象与实际的观察结果区分开，保证观察活动的真实性。

2、对探究自己的身体感兴趣，感受人体构造的精巧与和谐之美。

二、教学重点：

身体由哪些部分组成，以及认识人体的左右对称的特点。

三、教学难点： 观察身体内部器官。

四、教学准备：

人体外部结构图、信封、观察记录单、气泡图等。

五、活动过程：

一、复习引入

回顾蚂蚁的身体结构，引入人的身体结构（板书：身体的结构）

二、探究活动

（一）身体的外形

1、首先我们来观察身体的外形，老师想请一位同学当模特，其他同学思考，从外形上看，人的身体由哪几部分组成？

刚才的观察很认真，请同学来汇报一下：你们组找到了哪几个部分的？有不同看法吗？（板书：头、颈、躯干、四肢）

总结外部特点：人的身体由头、颈、躯干、四肢组成。（出示幻灯片，告诉学生这些部位的规范名称）

2、再来继续观察，我们的身体外形还有什么特点？是怎样对称的呢？ A、你能找到人身体的对称轴吗？ 谁来指一指？（从头顶开始，通过鼻尖往下的一条线）（我们的身体外形就是以这条假想的线为轴左右对称的。）

具体又是如何对称的：人体的左边和右边的眼、耳、鼻、上肢、下肢等各部分位置都是一样的，即一一对应的）（出示幻灯片）

B、左右对称有什么好处呢？我们来进行两个活动，进一步体验身体左右对称这种结构的好处。

（1）、用一只眼睛看东西和两只眼睛看东西。（2）一只手系红领巾和两只手系红领巾比赛。

3、小结：看来呀！身体左右对称对我们人是有很大作用的。在生活中，我们经常会遇到身体外形不对称的残疾人朋友，他们或者少了一条腿，或者少了一只胳膊，我们应该怎么做呢？

（二）身体的内部

刚刚我们观察了人身体的外部，现在该观察什么了呢？（1）你有什么好办法来观察我们身体的内部呢？

（2）学生说自己的办法，师引导。（用手摸、捏、敲；耳朵听等）

（3）小结观察方法：我们可以通过用手捏、摸、敲，用耳朵听等方法来观察身体的内部。

（4）下面我们就用这些方法来观察我们的身体内部，小组合作，可以相互观察，并把观察结果简洁、清楚的记录下来。

（5）汇报展示。（6）出示幻灯片讲解： 血管：遍布于全身各处 心脏：输送血液

肠：负责消化的器官，在饥饿时会发出肠鸣声。肌肉：有伸缩的功能，协助人体运动。骨骼：是人体的支架。气管：传送气体通道。

肺：是进行气体交换的器官……（7）、小结：看来人体内部结构非常复杂。身体表面是皮肤，皮肤下面是肌肉，肌肉下面是骨骼，里面包裹着内脏器官。这么一个复杂的系统到底是如何工作的呢？下面我们来研究身体的工作。

（三）身体的工作

1、首先我们通过一个活动来研究。老师请一位同学 来跳绳，同学们仔细观察我们的身体有哪些部分参与了跳绳活动？

一般来说，跳绳时有腿，手，脚，心脏，肺，脑这些主要的器官参与。（出示幻灯片）

2、体验活动，写字。朗读、原地蹲立，找一找有哪些部位参与了这些活动，记录在气泡图里。

3、学生汇报，说一说身体的哪些部位参与了这些活动，是怎样参与活动的？

4、比较一张气泡图，你有什么发现？比较三张气泡图，你又有什么发现？

5、小结

三、总结归纳

《身体的结构》的课堂教案设计 第8篇

一、身体的三元结构

后现代的西方哲学正在发生身体转向。尼采宣称一切从身体开始,海德格尔指出,我们并非“拥有”一个身体,而毋宁说,我们身体性地“存在”。梅洛·庞蒂的身体现象学则把现象学运动推向彻底,直接指出,世界的问题可以始与身体的问题。这一西方后现代主义的身体哲学转向是对西方传统思辨哲学的根本反叛,也为我们真正切入中国古代哲学的身体论说提供了新的契机。

中国古代哲学就是一种身体哲学,而非意识哲学。中国古代先哲对世界的思考并被源于西方式的惊异,而是出于人生处境的忧患,文王拘而演周易,正是对其人生困境的关怀而始。中国人对“道”的体悟并非反思的结果,而是反身的体现。王船山明确宣布:“即身而道在。”(《王夫之·尚书引义·卷四》)

当然,中国古代哲学所讲的身体并非现代流行语的肉体,肉体只是整体性身体的基础性、不可分割的一部分。这里的身体也非西语中的“身”,身心二分是西方哲学主客二分的表现。西方哲学坚持主客二分,主张主体对客体的征服和奴役。对于人进行主客二分,认为人的本质是心,坚持心对身的忽视甚至主宰。肉身被贬抑,被认为是心灵皈依上帝的障碍。中国哲学则不是这样,并不认为心有超拔与肉身之上的能力,也不认为心与身可以二分,而认为心身不二,在这个不二的心身之间又加入一个气。认为,无论心还是身都是阴阳二气化成,气才是人之本性,而气源于自然。这就形成了中国人关于人身的形气心的理想结构,凸显出中国文化的特质。

身体哲学中的形即形躯、身躯,也就是与气心一体的肉身,从外部观察,体现为四体。东汉刘熙《释名释·形体》解释为“体,第也,骨肉,毛血,表里,大小相次地也。躯,区也,是正名之大,若区域也。形,有形象之异也。身,伸也,可屈伸也。”上古典籍中论“四体”者频现,论语中既有“四体不勤,五谷不分之”之说,该四体即四肢,借四肢涵盖全身。《礼记》有云:“四体即正,肤革充盈。”《韩诗外传》曰:“四体不掩,则鲜仁人。”《管子·内业》曰:“四体既正,血气既静,一意博心,耳目不淫。”此论甚多,《中庸》云:“见乎蓍龟。”朱熹解释为,动作威仪之间,如执玉高卑,其容俯仰之类。此处的四体由四肢扩展为动态的身体形态,但这个形从内部来讲则为脏腑。管子讲述人之生长,提及五藏,酸主脾,咸主肺,辛主肾,苦主肝,甘主心。五藏已具而后生肉。五脏主藏精气,六府(胆,小肠,胃,大肠,膀胱,三焦)则消化、吸收、输送水谷而不贮藏。一句话,“藏”,藏精气,府,化万物。内在脏器与体表孔窍的对应关系多由医家探讨,《荀子·天论》首论五官,耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是谓天官。这里的官即官职,引申为感官。眼的视觉与耳的听觉并非中国哲学重点关注,中国哲学凸显本体的根本方式是体和会,全身心的融摄与化用。

中国哲学中的心,意蕴十分丰富。《说文·心部》云:“人心,土藏,在身之中。象形。”以心配土而居中央,为身体之中枢主宰,从甲骨文看,心字形像心脏。心在《诗经》中表现力很强,不仅有忧心、“我心伤悲”等,而且有“德心”出现。在中国古代哲学中,心之官则思,思是心之官能。而思又包括认知、意志、情感。对知的德性是儒家一贯,帛书《五行》云:“知弗思不得。”这里的思是对恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的省思。这里的心之德性省思与现代所谓“思维”的区别很明显,思维以对象化为特点,具有客观性特点,向外搜求,计量比较。而孔孟所理解的心之思则以反观内省、向内涵泳为方向,以道德意蕴为底色,以价值情感为表征。在心的基础上,中国哲学出现了志的范畴,志即为心之所之也。此处的志还含有心之所持和心之力的含义。这里的心之所向,以道为本。“父在,观其志”,“各言其志”,“不降其志,不辱其身”等皆有定向之意。孔子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志。”孔子论志,以道为本。孟子则谓大丈夫“居天下之广居,立天下之正位,先天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。”(《孟子·滕文公(下)》)

中国哲学中的气则是沟通身心的,天地万物一气化行,但徒有气之流行,而无身心亦不能为人,生命体内亦有气之流行、充布,形躯之身与心神志意为气所贯通,成为通透敞亮的活体。身与心借气的贯通运布而成为整全生命体。这种论述的典型即孟子,“夫志,气之帅也;气,体之充也;夫志至焉,气次焉”;“志壹则动气,气壹则动志”,“持其志,无暴其气”,“吾善养吾浩然正气。”不过这里孟子是重志的,老子则重气,“万物负阴而抱阳,充气以为和”大道化为混沌之气,一气生成阴阳二气,二气和合,氤氲化成万物。源于大道的气为天地万物的基质,也为生命的动能。气冲而和,天地之气化生万物与人就是“气化”《素问·五常政大论》云:“气始而化生,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,气致一也。”

二、社会主义核心价值体系的身体结构

马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,民族精神和时代精神,社会主义荣辱观四个方面与身体哲学的形气心结构十分吻合。马克思主义指导思想和中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的“心”,民族精神和时代精神,也就是中国精神是社会主义核心价值体系的“气”,而社会主义荣辱观则是其“形”。

1. 作为社会主义核心价值体系灵魂的马克思主义指导思想,实质是为了引导人们确立马克思主义的科学信仰,有了信仰这个最高统领人们就能确立自己的信念体系。信念是认知情感意志的有机统一体,是人们在一定认知基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑,并身体力行的心理态度和精神状态。不同的人有不同的信念,在一定的社会中,人们各自的信念也有共同之处,从而形成社会的共同信念。马克思主义是一种科学的信仰,它能统领一定社会的共同信念,这是由他严密的科学体系、鲜明的阶级立场、巨大的实践指导作用决定的,是中国近代以来历史发展的必然结果,是中国人民长期探索的历史选择。

作为社会主义核心价值体系主题的中国特色社会主义共同理想就是要引导人们多样的政治理想、职业理想、生活理想,各种各样的个人理想而形成统一的社会理想。在这里个人理想与社会理想既是矛盾的又是统一的。社会理想规定、指导着个人理想,人是社会的人追求个人理想的实践活动都是在社会中进行的,个人理想的实现必须以社会理想的实现为前提。但社会理想又是建立在个人理想基础之上的,是个人理想的凝练和升华,社会理想的实现归根到底要靠社会成员的共同努力。

一个是信念,一个是理想,二者结合起来即为理想信念。理想标识人的奋斗目标,信念又提供实现奋斗目标的顽强意志。二者合起来即“志”,而志即心之所之、心之所向、心之所持、心之力。也即志是心之用,心为志之本,二者合起来的心志。

2. 以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观根基于中国传统文化的乐感文化与耻感文化。“反身而诚,乐莫大焉。”在与天地参的过程中,中国人成就了其文化的核心内涵———乐感。天地之大德曰生,自然的天道总是充满乐观向上的力量,人道的关键就在于在自然的体认上实现一种积极向上、乐观豁达的生活态度。这种乐感文化的形成根基于“元气论”,它认为混沌一体的元气须由秩序来控制,而秩序则要圣贤来控制,圣贤是秩序的核心,这种圣贤是理想人物,没有缺点,只可歌功颂德,报喜不报忧、庆功、祝酒、唱赞歌,知足常乐,这就是乐感的表现。这个乐来自反身而诚,是以身体诚的结果。耻感文化是中国文化的传统,中国古代文化经典一再把知耻作为中国人为人处世的底线,知耻是人的天性,自人类学会用树叶来遮盖羞部开始,耻感就存在于人类的心灵,并作为人区别于野兽的特质。这种耻感本身就发端于人之身体之羞耻部位。再从耻字的构成来看,从耳从心,耳是五官之一,听在耳而入于心,进一步拓展为非礼勿视、非礼勿听、非礼勿思、非礼勿动。整个五官都不耻于视听参与。儒家强调,耻是道德的基础,“羞恶之心,义之端也”,“无羞恶之心,非人也。”(《孟子·公孙丑》)这种耻感文化在法律上得以发展,耻辱刑就是统治者运用耻感文化对国家进行管理的有效手段,这种耻辱刑主要作用于人的身体,黥刑、墨刑、宫刑都是作用于人的身体,造成人的奇耻大辱。在社会主义道德建设的今天,继承传统文化的乐感与耻感传统,而且把二者统一起来为荣与辱,一方面提升人的道德美感,另一方面奠定人的耻感底线,实在是社会主义道德建设的绝妙之策,使社会主义道德具有中国风格、中国气派。但无论乐感还是耻感均发端于人的身体,故曰,荣辱观是社会主义核心价值体系的“形”。

3. 中国精神是社会主义核心价值体系的“气”。这里首先要说什么事精神,根据历史记载,“精神”一词最早见之于《庄子》,“精神生与道”,(《庄子·知北游》)“精神天之有也;形骸者地之有也。”(《列子·天瑞》)从这里来看,精神是一种玄奥微妙的宇宙基质,与形骸相对。“精神四达并流,无所不及,上际于天,下蕃于地。化育万物,不可为象,其名为同帝。”(《庄子·刻意》)此处的精神是流动的、弥漫的,充盈与天地之间,潜隐于万物中。精神这种充盈天地的生机与灵气在人身上得以集中体现,这种精神,既非心理亦非身体,而是充盈与身心之间,沟通身心的气,这种气既看不见、摸不着,但又真实存在。西方人没有精神研究的传统,坚持僵硬的身心二分,心奴役身,直至现代西方生命哲学的狄尔泰、奥伊肯、柏格森、西美尔,直面西方近代意识形态之流弊,才开创出精神哲学,把非理性纳入精神研究。这一取向与心理学界的弗洛伊德的精神分析相呼应。弗洛伊德把精神分析直接推进到梦和人的潜意识,荣格则把这种精神分析推进到人的集体无意识,至此,这种潜意识、无意识与东方的气相通了,这就是狭义上、本源意义上的精神,即气。中国有“气”的传统,讲气节、气象、变化气质、阳气、正气,等等。这种气用西方话语就是无意识,中国精神即中华民族的集体无意识。当然作为社会主义核心价值体系精髓的中国精神则是广义上的,包含心理、思想、道德、政治、法律、行为等的综合性的思想政治素质,是中华文化的精髓,也是中国人的主观世界的核心。精神即灵魂,故我们可以说中国精神是兴国、强国之魂,这一命题的提出极大地激发了实现中国梦的正能量。梦本身就是无意识的体现,梦与无意识相通。故中国梦与中国精神相碰通,都带有中国气派。

三、持志、养气、践形———社会主义核心价值体系三元结构的基本要求

人的身体是由形气心或者形气志三相一体的结构组成,与此结构相适应,也就有了践形、养气、持志(尽心)三种工夫论,这三项代表的是圆满人格的展现。儒家,尤其是孟子特别重视在形气心的践行转化中的持志,在此基础上才有养气以及心气同流的境界之践形。志乃具有价值定向的凝定所在,持志之持就是对之之作用的鼓足、培固、坚守。持其志之后,孟子特别提到,无暴其气,表明气机的健动昌达、自然流行的关键,只有持志而不废气,以志提气,志气双修。这个气有正邪之分,孟子又特别重视养浩然正气,正气用现在的话语就是正能量,正气之所充、所涵的生命整体本身就成为天地元气的现身,自然合乎天地间隐微的节律和音韵。应由志而气的修养之后,下一步便是践形了。这里的践形行不是践行,此处的形即形体,是身体践履和躬行。践形才能使心气与自然会通,达天人合一之境,否则,囿于体内之心和气将成为无根之心和气,用耗散结构论的话语来讲,未与外部保持物质能量信息的沟通将进入死寂状态。

社会主义核心价值体系的“心”即理想信念,持志即持有理想信念。理想信念对于人十分重要,它指引人生的奋斗目标,是人的思想和行为的定向器。理想信念一旦确立就可使人方向明确、精神振奋,即使前进道路曲折,人生境遇坎坷,也能使人透不过乌云和阴霾,永不迷失前进方向。理想信念还提供人生的前进动力,一个人有了崇高的理想信念才能以惊人的毅力和不懈的努力成就事业,反之,就有可能浑浑噩噩、庸庸碌碌,虚度一生,甚至腐化堕落。理想信念还能够提高人生的精神境界,崇高的理想信念是人的精神世界的核心,一方面能使人的精神世界成为一个健康有序的系统,保持心灵的充实;另一方面又能引导人们追求更高的人生目标,提升精神境界,培养高尚人格。持志的过程就是发挥理想信念作用的过程,这种作用使志更为明确坚定。

中国精神是社会主义核心价值体系的“气”。这个气在于养,这种养气的过程也就是发挥中国精神作为兴国之魂、强国之魂作用的过程。这种作用主要体现在它是实现民族复兴的精神引领,近代以来中华民族的伟大复兴是中国人最宏阔的梦想,几代人为之付出了鲜血和生命,在中国共产党的领导下建立了新中国,进行了社会主义革命建设和改革,一步步接近伟大复兴的战略目标。在当前全面建成小康社会的关键时刻,中国精神成为兴国强国之魂的作用凸显,它是凝聚中国力量的纽带,实现中国梦需要凝聚中国力量,即中华民族各族人民大团结的力量,这种大团结也需要无形的精神作为纽带才能凝聚起来,使人民心往一处想,劲儿往一处使。它还是提升综合国力的重要保障,综合国力不但包括硬实力,还包括精神文化等软实力,大力弘扬中国精神,提振这全民族的精气神,就会使中国的综合国力大幅度提升。当前我国硬实力已经不弱,但软实力则是短板,影响和制约着中国综合国力的提升,养气的过程尤其需要我们做坚定的爱国者和改革创新的实践者,在实践中在养气,在养气中实践。

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系之“形”,这就要求我们把它付诸践行。以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观是社会主义道德建设的总结和升华,它不但把道德建设进行了荣辱的审美提升,而且还把社会主义道德建设的前期成果融于一炉。具有高度的概括性和统摄性,具有极强的行为规范意义。其中,八荣八耻的前四荣四耻是社会主义道德的基本要求,爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学的进一步具体化,接下来的三荣三耻,团结互助、诚实守信、遵纪守法是公民基本道德规范的进一步概括提升,最后一条艰苦奋斗是一种实践精神和实践品格,任何真正的实践都需要以艰苦奋斗精神支撑。一个没有艰苦奋斗精神做支撑的民族是难以自立自强的,一个没有艰苦奋斗精神做支撑的国家是难以发展进步的,一个没有艰苦奋斗精神做支撑的政党,它的事业是难以兴旺发达的。故艰苦奋斗是上述七种品德的精神根基和精神滋养。没有艰苦奋斗精神作基础,上述七种美德都是不可能的。社会主义荣辱观是具体的行为规范,它的对象就是人们的行为,所以说,社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系之形,要求人们践行。在在践行中成长,也在践行中把社会主义荣辱观发扬光大。

中国传统文化的“身体结构” 第9篇

自二十世纪新文化运动开张以来，百年之间，国学的兴衰浮沉无疑是个值得深入探讨的问题。如今，新智民受到互联网的强力牵引和拉拽，渐行渐远，与母文化的距离正逐年扩大，而不是逐步缩小，这个现象真就值得我们欢欣鼓舞吗？某些电视台以鉴宝节目吸引大众眼球，明显虚热过度，这类节目高居不下的收视率并不意味着母文化受到了应有的尊重和珍惜，反而说明它正遭受着铜臭的围剿和戏弄。你不妨去问问大学中文系高年级学生，他们还能否畅快地阅读竖排版繁体字的古籍？真想静下心来阅读几行几页古代经典的大学生已少之又少。以往，有人大言炎炎，只要经济繁荣，科技发达，一切迎刃而解，一切不在话下。事实证明，就算你是八面光鲜的财富精英和时尚达人，置身于声光化电的炫酷空间里，“心安何处”仍是一个有待妥善解决的根本问题。任何坚牢的信仰无不植根于深厚的文化土壤之中，而傳统文化是历史长河造就的冲积平原，舍此更欲何求？要知道，文化传承并不等同于文化保守，文化溯源也并不等同于独沽一味。

你不妨仔细打量五四新文化运动的那批铁甲悍将，不管他们是否出国留过学，是否参与过党派纷争，哪个不是传统文化的直接受益者？他们国学功底深厚，却偏要蔑视传统文化，视之为破铜烂铁，唾之为僵尸残骸，咒骂不休，踏翻不顾，摒弃不屑。激进青年有样学样，原因非常简单，这批悍将洞悉贼情，深知情弊，绝对不会出什么差池。可是我们反过来想想，若非长期受益于传统文化的浸润，陈独秀还能否成为陈独秀，胡适还能否成为胡适，鲁迅还能否成为鲁迅，钱玄同还能否成为钱玄同？顶多只能成其一半，成其一半则等于没成。他们运用西方近代文化的矛去攻击中国传统文化的盾，看似得心应手，一击而穿，实际上，说服力只能大打折扣。一种文化有其利，必有其害，趋利避害是心智正常的人能够做到的，倘若粗暴处理，将它全盘否定，连根铲除，如同将婴儿和洗澡水一起泼掉，反而见出倡导者和行动者的理智归零。最能说明问题的是，迄至中晚年，那批新文化运动的铁甲悍将逐渐退掉火气、重新接回地气之后，一个个都惦念起传统文化的好来，陈独秀撰写《小学识字教本》，胡适研究《水经注》，鲁迅纂著《中国小说史略》，钱玄同捡起古音韵学，他们个个干得挺欢，用心卖力不马虎。

当今社会，物欲横流，骨子里痴恋中国传统文化的男女并非个别，但他们畏惧古代典籍的森严壁垒，虽心向神往，却裹足不前。电视台热播的百家讲堂确实听着热闹，看着气派，但纰漏和硬伤不少，主讲者的水平参差不齐，秀场的大锅饭营养有限，但它无疑是一个很好的尝试，是一部兴趣发生器。

我曾生发奇想：中国传统文化体系甚大，代表人物甚多，倘若采用树形结构来呈现它，初学者的感性认识必定更加清晰和完整。这个念头久久盘旋于脑海中，挥之不去。近日，我受到“青牛说”的启发，反复揣摩，觉得树形结构固然能够使人一目了然，但它远不如人体结构周全而自洽。于是我斗胆草拟一份列表，附加简释，权作抛砖引玉之用。

大脑：李聃。由于《易经》的作者非啻一人，乃是众人智慧的集成，所以未将它收进列表。《道德经》要言不烦，见精见髓，虽只有区区五千言，但它堪称中国传统文化的纲领性文件。诸子百家或得其一肢，或得其一体，或得其腑脏，或得其皮毛。老子的核心主张是：知雄守雌，柔静不争；知白守黑，深藏不露；知荣守辱，韬晦不显。《厚黑学》的作者李宗吾将他的老祖宗李聃奉为厚黑学的开山鼻祖，不是没有道理的。道家得其厚，法家得其黑，儒家兼而有之，唯独墨家最具科学精神，崇尚薄白，即被儒家诬为“无父无君”，横遭剿灭。道家奉李聃为太上老君，主张清静无为，逍遥自得，以退为进，以守为攻，欲擒故纵，无往自来。在中国现实社会中，读书人固然以儒家精神装饰门面，但混世的法宝通常还是道家精神，能够混出名堂的才是高人。“道可道，非常道；名可名，非常名”。悟得老子《道德经》神韵的角色差不多个个厚貌深衷，神鬼莫测，不成“仙”都不可能。

小脑：庄周。协调全身诸多机能，使内宇宙趋于稳定，保持平衡。天人合一，物我两齐。若要拥抱心灵自由，找寻精神退路，不以浓厚的功利色彩生活一辈子，应该说，庄子的智慧是比较容易上手的GPS导航。他认为，鲲鹏遨游万里贵在逍遥自得，野龟曳尾泥涂贵在天性无损，臭椿保其年寿贵在无可取材，疲癃残疾各有缺陷贵在和光同尘，那些外缘内扰的纠结、纷争、浮躁、亢奋、贪婪、虚荣只会给自己、他人和这个原本喧嚣的世界带来更多的不幸和更大的苦难。有人说，读书无用论的源头是在庄子那儿，因为他说过“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。实则，庄子更深层的意思是：求知并非生涯中唯一重要的事情，千万别把它变成沉重的负担，如果短缺体悟的乐趣，求知就等于自讨苦吃，倒不如保持天真的本性来得轻松。庄子生活在战国时代，传统文化尚处于原始积累时期，他的智慧不是趋利的智慧，而是避害的智慧。在人类社会中，弱肉强食，小人凶猛，古今并无大异，文明的进步只不过是改变了狩猎方式，健全了游戏规则，因此庄子的避害哲学仍然时刻提醒着那些强悍的功利主义者，尽可能不要去火中取栗，刀口舔蜜。

心：孔丘。泵血功能持久而强大，实乃两千多年来中国人倚赖的动力源泉。人治时代，仁心不可缺位。但这颗仁心已经被历代“鸿儒”、“国医”动过N次人工搭桥之类的手术，因此它经常会受到心律不齐、早搏和间歇性停搏的威胁。儒家苦口婆心劝导历代专制帝王以德治国，以仁抚民，以义行事，绝大多数时候却无异于刻舟求剑，缘木求鱼。“民可使由之，不可使知之”，孔子的这句话成了历代专制统治者推行愚民政策的理论依据。民愚则官诈，官诈则政苛，政苛则国乱，国乱则生灵涂炭，中国历史上总是出现这样的恶性循环。间或也会有仁政的表演，却还不如皮影戏更可观。儒者近懦，懦者近乡愿，乡愿则为虎作伥，从这一流变的过程我们不难看出，儒家打出“仁”的旗号，专制统治者则要拿它当成幌子，是“一手软”的虚招，为“一手硬”作个漂亮的铺垫。儒家的“礼”，也只是先礼后兵的那个“礼”，重心在“兵”不在“礼”。于是乎，别说孔子周游列国，复礼、行仁归于失败，他的徒子徒孙曲学阿世，也没有讨到多少好彩头。荒唐可笑的是，近代以来，一旦谁捅了娄子，出了乱子，则赖上孔家店，把它当成中国最大的一家保险公司，逼令它全额理赔，儒家老祖只剩下几座冷冷清清的文庙，一旦清理债务，不破产才怪。五四之后，孔家店被彻底吊销营业执照，长期关张，国人不再受“四书五经”的压抑，庆幸之馀，扪心自问，国人的德行究竟是长进了，还是退化了？

肝：孟轲。合成蛋白和新陈代谢主要指靠它。“义”帜高揭，孟轲绝对具备大将风范。“民为贵，社稷次之，君为轻”，中国古代不绝如缕的民本思想即发韧于此。据史籍记载，明太祖朱元璋读《孟子》，起先汗出如浆，然后怒不可遏，斥骂道，这孟夫子要是还活着，非扒了他的皮不可。朱元璋乐得扒贪官的皮做灯笼，蒙稻草人，还乐得在文化上一手遮天，他扒不掉孟子的人皮，就阉割掉《孟子》的精神。《孟子节文》的官方版本是中国传统文化的耻辱性标志，比霍桑笔下的“红字”更为糟心。“孔曰成仁，孟曰取义”，厚黑教主李宗吾却解释为“仁近于厚，义近于黑”，与孟子的初衷（“羞恶之心”）相隔十万八千里。历代专制统治者不断改造孔孟之道，旨在为我所用，其混淆是非、颠倒黑白之意倒是被李宗吾一语道破。可悲可叹的是，随着士绅阶层在民间社会整体消亡，普通意义上的读书人早已沦为一盘散沙，要么屈于威武，要么淫于富贵，要么移于贫贱，很少会有例外。读书人撇开道义，另辟蹊径，谋取功名，追求利禄，居然合乎新鲜出炉的游戏规则，彼此恬不为怪。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。古代的“斯人”，要么像孔丘、孟轲那样只能独善其身，无法上位去兼济天下，要么就像苏秦、张仪那样，艰难上位之后，很快就堕落成作威作福的角色。

脾：王安石。造血、濾血、清除衰老血细胞，参与免疫反应。他具有改革家理应具有的天然勇气和高尚品质，当然也具有执拗和偏激的个性，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，在专制帝王面前，这句话可不是谁都敢开口讲的；在利益集团面前，这种事可不是谁都敢动手做的。王安石与庞大的官僚阶层硬碰硬，多年交锋招致众疑群谤，他的漏勺显而易见：重用小人、险人办正事，错用猛人、狠人办大事。王安石遇到了一位充分信任他的皇帝（宋神宗赵顼），却未能把握住千载一遇的良机，半生功业付诸东流，令人扼腕叹息。有些史家将北宋衰亡的那一屁股烂账全归于他的名下，这并没有多少说服力。北宋王朝娴于文治，疏于武备，北方强敌虎视鹰瞵，苦无久安之策，王安石的变法若成功，富国强兵，则彼消此长，可以中兴一段时期，但宋神宗之后，宋哲宗、宋徽宗、宋钦宗皆为弱主、昏主，家底子再厚也没用，北宋的江山还是会断送在此辈手中。

肺：达摩祖师。禅宗始祖给中国传统文化提供新氧，呼吐浊气。“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”。可惜好景不长，唐宋之后，元、明、清三朝有两朝（元朝、清朝）是少数民族入主，一朝（明朝）是特务横行，血腥的高压统治之下，国人道路以目，偶语容易获罪，文字狱更是殃及墓中之枯骨。言论失去自由，思想便随之萎缩。理学上位之后，禅宗式微，摩诃菩提（大智慧）再度处于半窒息半昏睡状态，在这种严重缺氧的环境下，中国人的想像力和创造力日益薄弱，一度积弱不振，被西方人的枪炮打得丢盔弃甲。耐人寻味的是，苹果帝国的缔造者史蒂夫·乔布斯多次向禅宗公开致敬，年轻时他曾亲赴印度朝圣，寻访上师，印证所悟。乔布斯自承他的许多创造灵感都源于禅修，这绝对靠谱。

肾：韩非子。法治精神，排毒机能。立法审慎，执法公平，则国民安全，国家安定。枉法不究，违法不惩，则整个社会易患“尿毒症”，势必付出极高的透析成本。秦朝暴君始皇、二世滥用酷法而亡，汉朝雄主刘彻、唐朝雌主武则天滥任酷吏而危，明朝锦衣卫和东厂、西厂特务滥施酷刑而乱，法律不外乎天理人情，贵乎公正而不贵乎残酷。韩非与李斯同门，均师从大儒家荀况，但他们蜕变得相当彻底，不约而同，毅然决然地背弃了儒家的仁道，极力提倡法政。韩非排斥儒生和侠客，将二者列入“五蠹”之中，认定“儒以文乱法，侠以武犯禁”。但历史相当吊诡，恰恰是师弟李斯以文乱法，要了师兄韩非的命。李斯是法家，而非儒家。由此可见，知法乱法的人更加高明，也更加要命，韩非对此始料未及，终以身殉。在专制王朝，法律就像大纸鸢，飞得高的时候叫王法齐天，你根本看不见摸不着，就算它断了线，也茫然不觉；飞得低的时候叫王法亲民，你感觉风力微弱，它摇摇欲坠，反而担心大纸鸢会砸到自己头上；更多的时候，大纸鸢未曾放飞，或者放飞之后挂在高高的树上，拉扯不得，奈何不了，大家偷偷地取笑一番，或面面相觑，耸肩摊手。中国人看重权宜的办法，而不是铁定的王法，各类办法恰恰是用来消解和变通王法的。

胆：司马迁。批鳞直谏，秉笔直书，在中国历史上，头号文胆非他莫属。朝堂上千人诺诺，唯独他一人谔谔，冒死犯难，仗义执言，为“素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢”的悲摧奇士李陵辩解冤屈，因此触怒一代雄主汉武帝，被打入蚕室，遭受奇耻大辱。后世史家万千，谁能够像司马迁那样“究天人之际，通古今之变”？多少人敢于像司马迁那样实录当代史？宫刑貌似羞辱了司马迁，实则将那位反人性、反人道的暴君（汉武帝刘彻）牢牢地钉死在耻辱柱上。酷评家只知一味地强调中国传统文化窒息想像力、判断力和创造力，却忽略了一个重要事实：中国传统读书人有谋者多，有勇者少。胆量从何而来？道德勇气、社会良知和悲悯情怀，三者缺一不可。由于铁血专制的王牌生产线上只生产驯顺的奴才，体制之内勇者稀缺，就是再正常不过的现象了。

胃：朱熹。儒、释、道三家学说的集大成者。理学相当狡猾，以儒入世，以道混世，以佛出世，把入口、走道和出口都占齐了。但理学的酸度高，腐蚀性强，很容易出现异常状况。理学家（又称“道学家”）喜欢挥舞纲常伦理的大棒，把女性贬到黄尘埃里去，逼到黑旮旯里去，用贞节牌坊直接骗人和间接杀人，这些做法非常冷酷。理学一度被有识之士斥为“伪学”，喊冤并不冤。有一点，朱熹做得确实过分，他只想剿灭他人的情欲，不想剿灭自己的情欲，“扒灰”且不论（无法证实），将两名尼姑纳为妾侍则是他老人家的壮举。朱熹言与行违，就如同一位上师敦劝他人吃长斋茹纯素，自己却天天大块吃肉大碗喝酒一样，不仅私德有亏，而且虚伪过头。“伪”与“胃”同音，“伪”同样具有极强的腐蚀力，与“虚”“假”互为表亲。在专制社会，确实像《红楼梦》中太虚幻境的楹联所描写的那样，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。圣人不死，大盗不止；圣人已死，大盗有子。

肠：曹雪芹。在中国传统文化的常规语境中，肠总与“愁”“柔”“刚”等形容词紧密相连，它的作用似乎不是消化和吸收，而是通气解闷。大观园中，钟情少年和怀春少女的爱情故事荡气回肠，林黛玉愁肠寸断，贾宝玉柔肠九曲，晴雯、尤三姐刚肠疾恶，史湘云豪肠洒脱，个个都是典型。至于贾珍、贾琏、贾瑞、贾环、薛蟠等一干浑球，哪个身上没有几根歪歪筋？哪个肚子里没有几根花花肠子？那位贾政犹如盲肠一样不通人情，不省事理，这种假正经的货色居然高高在上，主宰贾府，不能不令人沮丧。

命根子：王阳明。有良心，然后有良愿；有良愿，然后有良知；有良知，然后有良能；有良能然后有善果。良心不可无，良愿不可缺，良知不可痿，良能不可失。王阳明的心学强调“致良知”，良知即“天理”和“造化的精灵”，身、心、意、知、物环环相扣，任何一环出现闪失就可能掉链子。他说，“破山中贼易，破心中贼难”，心贼若闯关成功，登堂入室，就会废掉命根子，不可不慎加防范。除非有可靠的顶层设计，有制度的保障和顾全，否则诱惑无处不在，心贼防不胜防，面对四面八方挥舞而至的伐性之斧，命根子迟早会被剁飞。

眉：李白和杜甫。两撇长眉，无限深情，舒眉和蹙眉即见心境，非得诗仙、诗圣一齐挂牌不可。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，这是中国社会奇缺的狄奥尼索斯精神。“致君尧舜上，再使风俗淳”，这是中国士人虚高的政治抱负。然而“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，幸福感如同泥丸走阪，狄奥尼索斯精神很难落到实处；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，物价如同嫦娥奔月，倘若寒士脱俗，不混世，不圆滑，不乡愿，则必定连累妻儿受冻挨饿。

目：屈原和贾谊。他们的笑意极少，泪水极多。屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，贾谊“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”。前者在乱世哭，后者在盛世哭，他们的泪水哭干了，乱世仍然是乱世，盛世也行将演变为乱世。昏君不悟，明君不察，结果不可能好到哪儿去。屈原投水自尽，贾谊抑郁早亡，这双“眼睛”就像冬夜的寒星一样醒在天际，至今灼灼有神。

口：老百姓。以口计人，谓之人口。有口就有物议，有口就有舆论。“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”，《国语·周语》中的这句名言乃是一记警钟，千古长鸣。“为川者，决之使导；为民者，宣之使言”，道理很丰满，现实很骨感。任何一种文化都必须在老百姓中找到一片可供扎根的肥沃土壤，廟堂文化的生命力根本敌不过民间文化的生命力，《诗经》有三百零五首诗，流传最广的是国风，而不是雅、颂，就是明证。

耳：钟子期和周瑜。高山流水，知音者稀。钟子期是樵夫，并非专业人士，却听得出俞伯牙的琴音“巍巍乎志在高山”、“洋洋乎志在流水”，太了不起了。周瑜是文武全才，他“精意于音乐”，听觉远比常人厉害，“曲有误，周郎顾”，独门绝活，岂可低估？

鼻：六祖惠能。古人以鼻为“准”，刘邦有个高高的大鼻子，因此被称为“隆准公”。惠能从广东来到湖北黄梅投奔五祖弘忍，五祖安排他去厨房干杂役，踏碓舂米，破柴烧饭。斗大的字惠能不识一箩，就凭眼观鼻，鼻观心，明心见性，参悟到上乘佛法，从五祖弘忍手中继承了禅宗的衣钵。文化源于觉悟，居然可以不立文字，呼吸即有，观照即得。六祖闻经识义理，他主张忏前愆，悔后过，五香内薰，自性自悟，自性自度。“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，六祖惠能破除了偶像崇拜的宗教迷信，降低了成佛的台阶和门槛，无奈世间不肯修心和修行的人始终占据绝大多数。

喉：苏轼。“学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”苏东坡有豪情，有正气，有童心，有极其浓厚的幽默感。他的“嗓音”响遏行云，即使与“3C歌王”帕瓦罗蒂隔世比拼，也毫不逊色。乌台诗案，命悬一线，他何曾噤若寒蝉？岭南贬谪，劫波几度，他何曾沦于喑哑？“不应有恨，此事古难全”，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，“君看道旁石，尽是补天馀”，苏东坡是超级乐观的歌唱家，古今中外难寻其流亚。

舌：诸葛亮。他单挑江东群儒，雄辩滔滔，吴国大臣张昭等人理屈词穷，虽然这只是罗贯中的《三国演义》虚构，但早已深入人心。诸葛亮确实具有雄辩之才，“隆中对”已崭露锋芒，一番话就讲得三顾茅庐的刘备心服口服。但很显然，诸葛亮被《三国演义》神化了，鲁迅批评罗贯中“状诸葛亮之智近于妖”，恰中肯綮。史书《三国志》的作者陈寿评论诸葛亮是萧何、曹参那样的贤相，但“应变将略，非其所长”。诸葛亮强行北伐，先后六出祁山，穷兵黩武，事实证明，这些轻举妄动只不过是损耗国力的瞎折腾。诸葛亮毕竟是有真本事硬工夫的，不只是单靠舌头吃饭。某些高人单凭舌灿莲花的口才，就能搞定荣华富贵。苏秦、张仪谋求相印如探囊取物，一个合纵，一个连横，“一怒诸侯惧，安居天下息”，靠的就是三寸不烂之舌。现在看来，苏秦、张仪的舌只是毒舌，莠人政，倾人国，祸流天下。

颈：韩愈。高昂的脖颈似乎敌不过锋利的钢刀，但钢刀早已锈死，脖颈分明还在。韩愈个性复杂，一方面，他谏迎佛骨，不管不顾，梗着脖子顶撞皇帝（唐宪宗）；另一方面，他撰写的谀墓文章比谁都多。硬脖子犯上，软爪子抓钱，两门绝活，就没几个人学得到精髓。文豪凭仗手中的如椽巨笔开辟财源，润笔费一字千金，这比贪官弄权获利，中饱私囊，还是要高明得多，干净得多。

脊：范仲淹。身在江湖，心存魏阙。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“不以物喜，不以己悲”，这样有担当、有襟怀、有器识的男儿不可多得。范仲淹是公认的政治家、文学家，还是杰出的军事家。“小范老子胸中自有十万甲兵”，这是国外敌对势力对他的由衷夸赞，应该算数。“人不寐，将军白发征夫泪”，这样的脊梁所用材料绝对是上好的冷轧钢，而不是精致的媚骨。

肩：曾国藩和左宗棠。具有扛鼎之力，最能担当重任，捍卫中国传统文化的核心价值。曾国藩在檄文中强调他起兵的目的是“不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾”，没有他，中国传统文化所遭遇的全面浩劫必定提前到来。左宗棠也为平定东南出了大力，尤其难能可贵的是，年近古稀，他挥师天山，保全西北边陲的金瓯完整。所到之处，他下令种植杨柳，修缮孔庙，振兴文教，救助贫寒士子，可谓功不唐捐。

腰：陶渊明。别说五斗米，就是五万斗米，也休想弄折他的腰杆。奴颜婢膝不是陶渊明的长项，他不肯讨好权贵，不愿逢迎上官。為“名利衫”、乌纱帽弄折自己的腰板，确实太不值得。相比“采菊东篱下，悠然见南山”的高境界，真正的读书人对“久在樊笼里，复得返自然”的欣悦感会有更多的向往。腰板只有一个，五斗米何处没有？

臂：管仲和孙武。古之理财领兵，均有道可遵，有法可循。理财和领兵究竟与文化的关联有多大？中国古代的读书人钻研财经和兵法，都是为了在仕途上攀高走远，在疆场上建功立业。“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼义”，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。古代的财经是敛财之良术，兵法是行谋之诡道，均为文化“建材”，也均为文化“耗材”。乱世，地表文物遭到扫荡，但思想活跃，文化畸形繁荣，如战国、三国、民国，文化人生活艰难，却倾吐自由。文人理财，文人带兵，放眼世界史，以中国为最。

手：王羲之和吴道子。书圣和画圣左右开弓。中国书画讲求“心摹手追”，没有极活的心源不行，没有极佳的手感也不行。有些人并不缺乏心源，独独缺乏手感，或者并不缺乏手感，独独缺乏心源，无论是以上哪种情形，均难成大器，难成巨擘。

腿：顾炎武和王夫之。他们脑力充沛，体力充足，可惜生错了时代。明末清初，文化旗手为异族统治者所忌，只能藏形于野地，养志于深山。顾炎武中年漫游天下，观察山川险要，了解郡国利病，其经世之学润泽久远。王夫之中年隐居于南岳之下的石船山，杜门谢客，著作等身。“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，文化传灯者的创新意识和历史责任感溢于言表。以气节论，以学问论，以见识论，顾炎武和王夫之都是明末清初的超一流人物。

膝：王国维和陈寅恪。“独立之精神，自由之思想”，屈伸必依法度。王国维的膝头硬，仍向废帝溥仪跪，陈寅恪的膝头硬，仍服膺古今中外的天才。前者殉清，后者殉难，这说明，在二十世纪的疯狂岁月里，中国传统文化的传灯者临深履薄，遭际不容乐观。

脚：大禹和墨翟。实践再实践。胼手胝足，筚路蓝缕。在中国南方的一些巨石上，仍然残留着“禹王脚印”，虽属附会，却不必揭破它。在古老的传说中，大禹治水，足迹遍九州，“三过家门而不入”，并不算夸张。墨子主张“兼爱”“非攻”，摩顶放踵，躬亲劳作，热爱和平，实践出真知。若非两千年儒家独大，科举独赢，墨家一定能够感召更多的读书人，中国古代科学成就将不限于四大发明。在世间要留下几个脚印，亘古不被磨灭，难啊！

神经：章太炎。孤行己意，百折不回，轻藐权势，乐于承认自己有“神经病”。他指出，许多革命家都有一两分神经病，可是一旦富贵利禄当面现形，原有的神经病就会霍然而愈，这要不得。他曾大声疾呼：“（我）要把我的神经病质，传染诸君，传染与四万万人！”他的宏愿早已落空。若易时易地而观，这样的“神经病”只可能在疯人院里了却残生。

臀：历代君王。“天子坐江山”，这个说法很怪很荒诞。根据“屁股决定脑袋”的定律，决定文化荣枯的竟是那些家天下的九五之尊。汉赋、唐诗、宋词，无不与皇帝的好尚密切关联。皇臀独大独尊，臣民的贱臀则以挨打为本分。明朝时，皇帝坐在金銮殿上瞪着死鱼眼，看太监扒下大臣的裤头，用乱棍将白花花的屁股打烂，直打得大小便失禁，借此获得施虐的快感。斯文扫地，至此已极。在专制王朝，洗净脑袋与打烂屁股，臣民并没有二选一的自由。

任何比喻都是蹩脚的，任何诉诸文字的结构图都难以做到无懈可击。今人对中国传统文化的了解和认识，或一鳞半爪，或浮光掠影，或扪烛摸象，或捡了芝麻丢了西瓜。说得好听点，叫作“仁者见仁，智者见智”；说得难听点，就叫作“各理麻团，茫无头绪”。其实，还有许多盲区、深水区亟待有心人去寓目和涉足。我绘制中国传统文化的“人体结构图”，只不过是兴之所至，绝对没有任何要强加于读者的意思。

一种文化，数千年间历经磨难，既不衰亡，也不澌灭，变量大，定量也不小，就没人敢轻觑它。如今，孔子学院已在一百零六个国家落地生根，开花结果，中华传统文化大步流星跨出国门之后，其影响力必将形成“雪球效应”和“马太效应”。