《史记》读后感2500字

《史记》读后感2500字（精选11篇）

《史记》读后感2500字 第1篇

《苏轼》读后感2500字

康皓嘉妈妈 邢台市英才作文阅读班

苏轼是唐宋八大家之一，北宋中期的文坛盟主，诗、词、散文、书法、绘画，每一个方面的成就都达到少人企及的高峰。论诗，与弟子黄庭坚并称“苏黄”;论词，与南宋辛弃疾并称“苏辛”;论散文，与老师欧阳修并称“欧苏”;论书法绘画，其《黄州寒食帖》称为天下第三行书，善于画怪石、枯木，尤其善于画墨竹。除了才华，赢得人心的更是他的德行。

苏轼1037年出生于四川眉山，18岁娶了王弗，这桩包办婚姻十分美满。王弗聪明安静，看人极准，总能给说话口无遮拦、又无城府的苏轼以适当的提醒。

21岁，苏轼与父亲苏洵、弟弟苏辙到京城汴京（今开封）参加科举考试，本来应该是第一名，但欧阳修以为该文是自己的弟子曾巩所做，给了个第二名。此时母亲去世，没来得及工作的苏轼回家守孝二十七个月后，才到陕西凤翔担任判官，说来可笑，当时做的第一件正事便是为民求雨撰写祈雨文，写奏折请求皇帝加封山神，成功求到雨。

29-30岁，苏轼的妻子、父亲相继去世，苏轼兄弟送灵柩回眉州安葬，守丧期满，娶了王弗堂妹王闰之。回到京城时，新党王安石变法开始，因为反对变法，苏轼离开京城到杭州任通判。这是个副职，工作压力并不大，他尽情感受杭州山林湖海之美，在这里，他与至交好友佛印互相调侃，收留了12岁的歌女王朝云，度过了一生中最快活的时光，写下了《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”及《六月二十七日望湖楼醉书》“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天” 的诗句。

38岁，苏轼到山东密州任太守，此时王安石被迫害已辞官，奸臣当道，百姓苦不堪言，路边经常见到饿的奄奄一息被丢弃的儿童，作为当地官员一把手，苏轼难过沮丧、忧国忧民、一心报国，写下了《江城子。密州出猎》“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”.国困家贫磨练了苏轼，初步形成了豪放的词风。中秋之日，想念很久不见的弟弟，写出了“明月几时有，把酒问青天……但愿人长久，千里共婵娟”的中秋词，后两句现在被情侣广泛使用。梦到亡妻，写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈”,既朴素易懂，又触动心弦，感人至深。

41岁，苏轼调任江苏徐州太守，不久洪水到来，他先是劝阻富有之家不要逃难，稳定了民心，而后到军营请求禁卫军的帮助，指挥官见到沾满泥浆的太守十分感动，加入抗洪抢险的队伍，经过两个月的艰苦奋斗，洪水终于退了，老百姓欢呼雀跃，苏轼继续加固提防，并建了一座黄楼纪念。转年徐州又发生旱灾，苏轼又去祈雨，《浣溪沙。簌簌衣巾落枣花》则写在徐州旱灾的时候。

43岁，他任浙江湖州太守，被一批妒贤嫉能的官员断章取义说是讽刺朝廷，遭遇了一生中最凶险的事情-乌台诗案，他几乎被一棒子打懵了，惊慌失措，在自湖州押解入京的路上还曾想跳水自杀未遂。入狱后，被严刑拷问，觉得已无生还可能，他给弟弟写了两首诀别诗，皇帝看了十分感动，最终没被处死，但贬谪黄州，被监视居住。经历生死劫难后，苏轼曾下决心不写诗、少说话，但这简直比登天还难，所以在黄州他还是写了不少代表作。如《定**》“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”、《念奴娇。赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等，越来越具有豪放气魄。在这里，他躬耕东坡之上，安心种地建屋，发明了东坡肉，越来越喜爱黄州，“东坡居士”的名号便来源于此。《记承天寺夜游》记录了他那时与朋友两个闲人晚上散步的情景。从《浣溪沙。山下兰芽短浸溪》“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”中，仍能看到他乐观豁达的性格。

48岁，苏轼离开黄州，去往河南汝州、山东登州，路上考察石钟山，写下《石钟山记》，经过庐山，写下《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”.途中，他与朝云所生幼子苏遯夭折。贬谪黄州给他很大的打击，他曾为这个儿子写下“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”.在逗留江阴期间，为僧人惠崇所做的画题诗《惠崇春江晓景》“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”.49岁，旧党司马光重新为相，起用苏东坡，使他担任翰林，为皇帝草拟诏书。()无奈苏东坡深知自己遇有邪恶“如蝇在食，吐之乃已”、不愿投机取巧、阿谀奉承的性格不适合在朝中久留，请求离京外任。53岁，他再次到杭州，这次是杭州一把手，治理了西湖，修了苏堤，写下《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君需记，正是橙黄橘绿时”.西湖有现在的样貌，也是拜苏轼所赐。后来又在安徽颍州、江苏扬州、河北定州任太守，均是想百姓疾苦，实施惠民工程，政绩卓越。

58岁，新党又执政，苏轼被贬广东惠州，此时，他的第二位夫人王闰之已死去，朝云一直陪伴在身边。他在惠州爱上了荔枝，说每天能吃300颗。那些敌人看他在惠州安贫乐道，还是过得太好，在62岁时又把他贬至海南儋州。不幸的是，聪明敏感的朝云病死在惠州，苏轼仅带着小儿子前往儋州，在那里，他过着“食无肉、病无药、居无室”的生活，一再被迫害，甚至被逐出官府提供的住处，没有任何的地位和权利，但他随遇而安，尽自己所能，教那些住船型屋的黎族人建造房屋，劝他们耕地种田，为百姓讲学，给后世带来了深远的影响。在他来之前，海南从没有一人科举考中，从他讲学之后，人才辈出。现在儋州有东坡书院纪念他。65岁，他被赦免北归，在途中逝世。

苏轼是个正直忠诚的人。这一生，起起伏伏，经历了大风大浪，无论做大官小官，还是被贬谪至荒蛮之地，都能以解百姓之忧为己任，堪称为人民服务的典范，得到当地百姓的爱护拥戴甚至永久纪念。

苏轼是个天真浪漫的人。认为这世上就没有什么坏人，无论老师学生、和尚老道、政敌歌女，他都是坦诚对待。走到哪里，都有一群挚爱他的朋友，接济他，陪他消磨时光，饮酒作诗，发生了很多动人的故事。佛法和道家的智慧融入他的儒家思想里，使得他后期达到了更高的高度。他的作品在他在世时就广被传抄，从古至今圈粉无数。

苏轼是个家庭幸福的人。他有个同心同德的才华横溢的弟弟，有着与他性格互补的结发妻子，有着贤惠体贴为爱酒的丈夫主动提供酒的续弦王闰之，有着不离不弃灵魂相通的侍妾王朝云；张罗着为儿子和侄儿们寻觅了合适的亲家；他幽默风趣，富有情调，他不是高高在上的天上的文曲星，他是个食人间烟火的凡人。

如果你经历过什么坎坷，从他身上能汲取无限力量。只要乐观豁达，没有什么能打败你。

注：除了《苏轼》这本书，从百度搜索了收入课文的苏轼的作品，对应到他的经历中，供大家参考。他的年龄因为算法不同，与年代大致对应，不一定很准确。

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《史记》读后感2500字 第2篇

一、历史是最好的教科书

《苦难辉煌》一书沿着重大的政治时间和政治人物为主线，用突破性的历史史料和重构历史视角手法，深刻地剖析了上世纪二三十年代中国社会错综复杂、恢宏壮阔的历史进程，描绘了共产党领导人民进行革命战争的历程，由此也清晰地再现了一幅上世纪二三十年代，老一辈无产阶级革命家在极其困难的环境下，引导中国革命历经磨难挫折，最终走向辉煌胜利的历史画卷。

习近平总书记曾说，历史是最好的教科书，所以在与一些省级干部聊天时极力推荐《苦难辉煌》作为政治读本。感叹我们身处于和平的年代，苦难的历史更需要铭记。法国年鉴派史学大师吕西安·费弗尔说过一句话：在动荡不定的当今世界，唯有历史能使我们面对生活而不感到胆战心惊。如今在和平的时代里出生和成长的我们这一代青年人，对苦难很陌生，甚至有些人耻于提及过去旧中国的悲惨遭遇，喜欢追忆大唐的盛世，沉醉在日益强盛的国力。辉煌的现在似乎令我们忘记了苦难的历史。如果我们摒弃苦难的历史，那我们就仿佛无根之木，无本之源，我们是丢掉了属于自己的宝藏。

二、历史没有答案，只有实事求是

《苦难辉煌》通篇强调历史没有真正的答案，只有秉承实事求是的精神才能取得最终的胜利。书中写道：“十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义，送来了组织指导，甚至送来了部分经费，但没有送来武装割据，没有送来农村包围城市，没有送来枪杆子里面出政权。”马列主义没有指导中国共产党一步一步该怎么走，甚至也不能将苏联那一套完全照搬。这就要求当时共产党的领导人审时度势，结合实际，研究和探索出一条适合中国实际状况的革命之路。当时作为多么年轻的政党啊，从来没有在温室里成长过一分钟，自出生以来每一刻都是在悬崖边饱受刺骨的寒风。在这一探索历程中，中国共产党坚定把马克思主义作为指导思想，实事求是地探索出了“农村包围城市”和“枪杆子夺取政权”的辉煌革命道路。历史再一次证明了不会亏待每一位实事求是、脚踏实地、边摸索边前进的奋斗者。正因为实事求是，我们党才能在峥嵘岁月里保证方针路线的正确性，最后取得革命的胜利。

二、苦难靠的是牺牲，辉煌靠的是团结

书中开篇写到“任何民族都需要自己的英雄。真正的英雄具有那种深刻的悲剧意味：播种，但不参加收获。这就是民族脊梁。谨以此书献给过去、今天、未来成为民族脊梁的人们。他们历尽苦难，我们获得辉煌。”历史的苦难是承载着无数无名英雄牺牲中煎熬。正如笔者所说“你能够忘记工农红军纵横十一省区，征程两万五千里，一路硝烟，一路战火;能够忘记不尽的高山大河，狭道天险，国民党数十万大军左跟右随，围追堵截;能够忘记革命内部争论与妥协，弥合与分裂。但有一点你将永难忘怀：那就是长征所展现的足以照射千秋万代的不死精神和非凡气概。他们汇聚成一股强大的精神力量，摧不毁，打不垮，战不胜，在一穷二白中支撑起一个历史悠久国度持续地繁荣发展。”可令人惋惜的是，近期香港反对派和激进暴力分子蓄意制造暴力事件，在这辉煌时代里泼脏水，脱离了诉求轨道、扭曲了事件本身。众所周知，事情起因于修订《逃犯条例》，但特区政府早就宣布暂缓修例，相应的立法工作也随之完全停止。然而，激进暴力分子不但没有止步，还变本加厉。他们围堵香港中联办、污损国徽、围攻警署、殴打警察、污辱国旗，甚至在非法游行集会中喊出“gangdu”的口号，不仅践踏香港法治，更触碰“一国两制”原则底线。种种迹象显示，激进暴力分子根本不是为了反修例诉求，根本就在于搞乱香港、搞衰香港，摧毁“一国两制”。和平时代的辉煌，需要的是两岸三地人民的团结，需要的是大家心往一团聚，力往一处使的求同存异理念，这才能对的起那些革命前辈的牺牲，才能永续辉煌的岁月。

三、转型是苦难的终点，是辉煌的开始

《苦难辉煌》一书中描述的那种空前复杂的历史环境，处在新时代的我们是无法想象的。此时此刻，身为一名农行员工的我，也时时刻刻着现代银行业所来的竞争。在以前二万五千里长征中，在前有堵截，后有追兵;在现在的利率市场化进程当中，有外资银行的虎视眈眈，也有支付宝微信的步步紧逼。然而，当时正是以毛泽东为首的共产党人能够审时度势，开拓创新，带领人民群众创造出了独立自主游击战、开辟革命根据地、发展人民武装力量等切合实际的战略策略，我们党才能在极其危险的情况下保存了实力。而农行作为国有大行之一，在周慕冰董事长的带领下，选择走上了数字化转型之路，这是历史的抉择，也是人民的抉择。普惠金融活水要灌溉到神州大地，过去的老套的模式早已经不能适用，因此我们需金融科技的力量，需要大数据的战斗力，需要瞬息万变的市场适应能力。转型道路仍充满荆棘，“压高增低”的人事安排使得农行内部人心惶惶，“超级柜台”的分流率考核开始令员工吐槽不断，员工们放下身段“走出去营销”的初期不断的受挫。农行数字化转型的开始似乎已经意味着失败。但是，革命的曙光是在一次又一次摔倒后看见的。的农行数字转型取得初步成功。因为有了大数据，原本繁碎的放款审批实现了一秒光速到账;因为有了客户智能画像，客户经理的签约成功率提高了;因为有了智能超级柜台，网点柜台排队办业务少了。一家大型银行的大行蝶变，是起初选择要承受破茧的苦难，才能迎来今日的辉煌。

四、既然选择了辉煌，那么从不怕苦难

美国总统特朗普一而再，再而三地挑起贸易战来击垮中国，但外交部发言人在记者会上霸气回应，中方不想和任何人打贸易战，但如果有人非逼迫我们打，我们一不会怕，二不会躲。是什么给了我们如今的信心与底气?正是曾经那些为了中国共产党的建立与成长，为了新中国的诞生与强大而奉献了青春与热血民族脊梁!正是那一段由苦难至辉煌的历史!

《渴望生活》读后感2500字 第3篇

——指南针商学院二年级高君子路

某个艺术公众号发表了一篇文章，并问了一个问题：下面三幅画哪幅最能打动你？是三幅欧洲画家的画作，内容都是母亲与她的孩子。前两幅都是身披圣袍坐于高位的圣母抱着孩子，旁有天使环绕，她的神情疏离而冷漠，仿佛在看另一个空间。第三幅的母亲坐在草地上，两个孩子在她身前打闹玩耍，她双手轻轻护着一个站起来的小孩子，看着他们的眼神慈祥温柔，与再平凡不过的家庭没有两样。我毫不犹豫选择了第三幅画。然而第三张母亲的身份与前两幅一样，她是圣母玛利亚，那两个孩子是耶稣和小约翰。

我相信看过的大部分人的选择都会是第三幅画。因为前两幅都是中世纪的作品，造型平面表情呆板，第三幅是文艺复兴时期拉斐尔的《草地上的圣母》。有人说，文艺复兴就是借着宗教的外衣来呼唤人性。我能通过拉斐尔的画面感受到圣母身上那充满人性的光辉，尊重生命、关注生命的艺术作品才能打动人心！

欧文·斯通编著的《渴望生活》讲述的是著名画家文森特·梵高的一生。从前，我看不懂梵高的画作，认为他的技法极差，难以欣赏，但是异常灿烂的画面令我印象深刻，后来学习了更多知识改变了自己曾经狭隘的认知，现在再看他的《麦田云雀》、《向日葵》、《罗纳河上的星夜》那流动的笔触，高纯度的油彩短促热情，浓郁明亮的色彩狠狠地刺入我的内心深处。我感受到他的作品是有生命的，是动态的流动的，他对未来是有过憧憬的，否则不会用画笔饱蘸出那样美丽绚烂的油彩，构筑出绝妙的配色。他还继承了肖像画的伟大传统，对人充满了激情的爱。但是到了后来，他无法把自己的世界观和客观世界融合起来，这世上永远不会有盈满的月亮，而一种到了极致的情感等待着他的是消亡，《麦田上的乌鸦》让我萌生恐惧和迷茫，透过画面，我几乎能感受到他作画时那压抑窒息的气氛和阴郁激动濒临崩溃的情绪。

有一个观点我非常认同：一件艺术品的好坏，要结合创作者创作时候的时代背景和心态。我的本意不是在此长篇大论鉴赏梵高的画作，我认为他的一生和绘画是无法分离的。即使梵高27岁才放弃以往的生活决定开始画画，但是他对绘画的热爱早已融入到了骨髓里。梵高本是一个热爱生活，努力工作，富有同情心的人，他放弃了稳定的工作，来到最穷苦的地方，他与底层的穷人生活在一起，渴望当一个好牧师，传递福音，自己宁可忍饥挨饿，寒冷孤独，也要拿出生活费帮助那些贫苦凄惨的人民，但是教会始终不认可他。在浑浑噩噩失去自我的时候，梵高爱上了素描，找到了做艺术家的信念。他从未系统地学过画，唯一主动拜师学习的毛威还和他关系破裂了，他的作品被别人批评得不值一文，被其他艺术家嘲笑讥讽，同时还经历了两次失败的爱情，被深爱过的女人狠心抛弃。梵高回到家乡后，不受家人认可，被邻居嘲笑，在父亲死后他彻底被家庭隔离，在一个农夫家里进行他的绘画。

我还记得他凭记忆画的《吃土豆的人》和《饭前祷告》看得我几乎流泪。工人白天辛辛苦苦劳作十几个小时，但吃饭的时候只有很少很少的食物，即使这样，他们也会低头祷告，感谢上帝赐予他们食物。梵高笔下的很多人都承受着痛苦压力，因为贫穷，生病时看不起医生，退休时没有养老金……当其他画家都在用灿烂的颜料描绘中产阶级的浮华享乐时，梵高拿起炭笔记录下这个时代最底层的人民。

原先他只是对印象派粗糙的模仿，后来在学画的过程中，他找到了自己的风格，发生了质的改变。梵高在阿尔这个城市里，创作风格从形成到成熟，但是他也患上了精神疾病，干扰他的神经。甚至在一次与他人的争吵中拿剃须刀割掉了自己的右耳。后来，他进了疯人院，病情越发严重，外出创作竟然昏迷几日不醒，但也是在那时，他卖出了人生中的唯一一副画，不过几个美元，如今梵高的主要作品每幅价值二、三千万美元，但我相信，即使他还活着，这些天文数字也不会打动他的心，他对金钱是漠不关心的，他所要的只是了解生活，描绘生活。

卖出去的画作使梵高兴奋，依旧充满激情地创作，然而，被病魔折磨的他还是失去了对活着的信心，在巴黎的聚会上，他的个人画展回顾了自己的艺术历程，在医生朋友的激励下，他画出了生命中最后的几幅杰作，在麦田深处，他将枪弹打入腹部自杀身亡。梵高有着极高的艺术天赋和严重的生存能力缺陷，无法养活自己，找的好几个工作都无法胜任，历史上也有很多艺术家因为这个原因陷入困境。梵高的弟弟西奥无私为他提供生活费十年，后来西奥娶妻生子，工作出现问题，无力供养梵高了，这使梵高感到恐慌，他担忧自己会因此无法继续创作，又深深地歉疚，觉得自己是弟弟的负担，这是他自杀的一个重要原因。同时，梵高还是一个生性敏感，多愁善感的人，这是他艺术创作的优势，也是严重的心理缺陷。

还记得在书中，梵高在公司搞砸了一单大生意后，()面对奥巴赫的质问，他表达了对毫无鉴赏能力的顾客的愤怒与自己志向的描毫不动摇。

“我们怎能出售毫无价值的东西来谋取高利呢，奥巴赫先生？为什么只有那些出得起价，却对真正的艺术作品毫无见识的人，才走得进我们的店呢？那是因为他们的钱使他们变得麻木不仁了吗？那些能够真正鉴赏优秀艺术的穷人，却没有一个子儿为装饰他们的墙壁买一张印刷品，这又是什么道理呢？”奥巴赫莫名其妙地看着他，“你这是什么话，社会主义吗？”他回到家里，拿起桌子上的一册勒南的著作，回到做着记号的一页。“一个人与世无争，”他念道，“方能志洁行劳。人活在世界上不仅要活得幸福，他不单要做一个诚实的人，更要为人类作出伟大的事情，要到达崇高的境界，超越几乎人人都被羁康的庸俗生活。”

当我们拿到一张纸牌时，就拥有了它的正面和反面。这份超常的敏感度帮助他发现生命中的美，细微和生动的情感，与弱者的伤痛产生共鸣和链接，触发悲天悯人的情怀，但是心理的天真、单纯与脆弱忧伤特质却让他无法与这个世界达成和解。很多网络小说作者描写修真者渡劫失败是因为练功走火入魔，心魔缠身以至自己主动走向灭亡，我想以这种角度看待他做出的选择。我对梵高充满了敬意，也非常欣赏他的作品，但是他的价值观显然与我是完全相反的，这是我非常不认可的。但这也正是梵高艺术的魅力，他的这种如火焰般的情绪在笔尖上燃烧，才能穿透时光感染我的心灵。

梵高所处的时代学院派仍是社会的主流艺术，印象画派作为新兴的画派尚未被主流社会所接受，更别说是后印象派了，像毕加索、达利这些画家可以生前名利双收，是因为他们的才华和当下的时代认知刚好吻合，梵高作为后印象派的先锋，走在了时代的前面，这类具有开创性的天才注定是孤独的。我对他的赞美不仅仅是指某几副画作，还是因为那种不随波逐流不趋炎附势的独立思考的精神。

《轮回之路》读后感2500字 第4篇

“弱冠即扶轮，花甲犹问路。锋芒顿而折，迷途深且固。曾问生何来，又问终归处。苍天不予答，顾自捉笔悟。偶成篇与章，任凭退与录。但得一二钱，隔街送药铺。钱本不足惜，命亦如摆渡。方信有神恩，游心需乘物。修行复修行，永恒复返复。”

对于“扶轮问路”，史铁生说这不仅仅是有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一一处陌生的地方，如今已经弄懂了他多少。更是说，譬如“法轮常转”，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思考与祈告，去应和那存在之轮的无限之转!

其实，旁观者清，对于《扶轮问路》这本书的总结，终归还是史铁生对世事、对生活、对社会的一些现象的看法。从这些文字的表达中，我对他的一些观点非常赞同。当然，也会常常出现不明白的地方，若非这些不明白，我倒会觉得这些见解不必写成一本书，连我这些凡夫俗子都懂的道理，还需在书本上点明么?

史铁生说：“我的生命密码根本是两条，残疾与爱情。”

对于爱情，他说是追求喜欢与爱二者兼备，而喜欢与爱又是不同的。喜欢是看某物好甚至极好，随之而来的念头是：欲占有。而爱，则多是看某物不好或还不够好，其实是盼望它好以至非常好，随之而得的激励是：愿付出。

也许是心智还尚小，看这话只觉得雾里看花，迷迷糊糊。不过却是实实在在将喜欢与爱分得清清楚楚了。其中有段话：“以为爱你就不可以指责你，不能反对你，则会把爱者误以为敌人。”这句话，我倒觉得可以从父母身上得到证实。为什么天下的子女都会觉得自己的爸妈啰嗦，都希望爸妈能不要指责自己，能不要管着自己，我想是因为爱。

如果有一天，自己的父母不再约束自己，那么，自己才是可悲的。一个连自己父母都不关心自己的人，才是苍凉的存在。天下的父母之所以处处管着你，之所以允许你做这个，不让你做那个，无非是因为他们希望你更好，反过来，是因为在他们眼里，你是不够好的，这就是书中所说的爱的表现吗?

而喜欢，只是满意、满足、甚至再无更高的期盼，一味的满意或满足者若非傻瓜，便是“末人”的征兆，爱却是理想，是要使不好或不够好的事物好起来，使有“超人”的色彩……

对于残疾，史铁生说他爱命运：“上帝创造了无限种命运，更是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗?设若那一种不可心的命运轮在了别人，你就会松一口气怎的?此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。”

可见，他将自己的处境视为漫漫人生的“一景”，对于自己的病，他在《扶轮问路》这一章节中说到：“坐轮椅竟坐到了第三十三个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在是件没想到的事……”“我问过柏大夫：‘鄙人刑期尚余几何?’他说：‘阁下争取再活十年’都是玩笑的口吻……”

而如今，十年已然大大超额了，他在向人们述说这段话时，并未表现出对人生的失望，更像是在述说一个故事，轻松的语气让人并不觉得压抑。

我想，正是因为这份乐观，才让他走下了这段路。曾经听过一个故事：一个人得了癌症，医生如实地告诉他，所剩的.日子不多了。这个人并未因此而绝望，反而用所有的积蓄去周游世界。在之后的日子里，他忘记自己的生命已走到了最后，每天都活在快乐中。死亡的闹钟准时敲响。然而，医生却惊奇地发现他的病正逐渐好转，甚至他还有希望活下去。

当然，我相信很多人会明白这是个鼓励人们乐观面对生活的故事，但是有多少人会相信这个故事的真实性?我想，这就是我们低估了乐观的力量。毕竟，史铁生本身就是一个例子，他用自己撰写着一部传奇……

当然，《扶轮问路》并未只写了这些，还有对“老好人”的解释和分析;有对“回归自然”、“诚实与善思”、“‘自由平等’与‘终极价值’”等的理解与看法……

从他的笔下，我知道了爱情的本质，乃心灵战争的一方自由之地;明白了生命也分为两种：一种叫做有限的身在，一种叫做无限的行魂。也终于了解了任何关节上都别自己忽略自己，不要坚定立场，而要坚定诚实，就这样一直问下去，直到问无可问……

“投胎多不慎，老天未留情。弱冠身夺半，不惑肾回零……老妻孤且残，何人慰其终?至此思情敌，私念鼓侠风。”

《弟子规》读后感2500字 第5篇

中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的 道当中，

中国几千年的传统道德文化绚烂多彩，源远流长，我们有责任继承之，并发扬光大。问题是我们学习古代的传统道德文化应该怎样学?是学习穿汉服，行汉步?还是学习其精神、精髓，重在灵魂塑造?以《弟子规》为教本，利用生活这一道德教育实践的舞台，将《弟子规》的行为规范与当代生活实际结合起来，切实从行为习惯上抓好学生的基本道德品质的培养，努力使传统道德精华渗透到孩子们的心田，让润育中华民族几千年的经典文化和启蒙读物提升孩子的生命质量，熏陶气质，从而学会为人处世，懂得尊敬师长。

《弟子规》的确是一本家庭教育的好教材，同时也是开启学生心灵的金钥匙。它走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们的日常行为，成为孩子们成长路上的`“指航针”。在《弟子规》的熏陶和滋养下，学生的自律和行为规范能力有了较大的变化，家长老师们最大的感触就是孩子们“变得懂事了”，爱学习了，对长辈彬彬有礼，独立性也增强了，亲子关系更融洽了。学生在学校举止文雅，课堂纪律良好，课间活动井然有序，在活动中，孩子们增进友谊，锻炼身体，彰显了健康、活泼的天性。

《弟子规》是古代圣贤的智慧结晶，“弟子规圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”，这24个字清楚明晰地告诉我们每个人出尘入世做人的基本准绳。

一是孝。孝悌是中国文化的基础，千百年来，中国人都讲究一个“百善孝为先”;历朝历代，都很认同一个人如果能够孝顺，那他就有一颗善良仁慈的心;有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。像“孟子哭竹求笋”、“王祥卧冰求鲤”、“黄庭坚车衣顺母”、“张良为母埋儿”等二十四个典故，寓意深刻，体现了中华民族孝顺父母、尊老敬老的良好风尚。这些典故里的人和事成为流传至今的经典长久不衰。随着改革开放的逐步深入、社会主义现代化建设的逐步推进、人们物质生活水平的逐步提高，国人越来越重视和发扬传统文化，不少单位、个人都把《弟子规》作为职业操守和行为准则。一个人做到了“爱父母”“爱兄长”，有这样一颗孝心、善心，那么他一定很能做到“爱祖国”“爱人民”。

二是信。为人处世，除了孝道，就是诚信。诚信为本，诚信也是国人所追求和倡导的一个基本素质。《弟子规》说：“凡出言，信为先”，一个人假如没有信用，就很难在社会上立足。这在当今的诚信社会尤其重要。《论语》中曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣，

”友谅，可以解释为“谅，信也。”信就是诚实，做朋友，交朋友，要为人诚恳，不虚伪，朋友之间诚实交往，才能感到内心的妥帖，安稳。友便妄，是指言过其实，夸夸其谈，与《弟子规》中的匆佞巧相对，只会耍嘴皮子，没有真功夫，也是很有危害的。人与人之间相处，都是希望自己与对方能够真诚地交流，合作，坦诚相对，谁愿意对方对自己隐瞒什么，甚至欺骗?诚实是金，诚实可以为自己打开一个友善的环境，可以让自己有一个光彩的人生。

三是仁。对于身边的人要有颗关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心、坏心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、尊贵、贫贱，都一样给予保护和承载，这就是一片仁慈之心，不为名利也毫无虚假。“泛爱众”，是大爱，就是爱一切人，要全心全意为全人类服务。只要心里装着一颗大爱之心，就一定能够千方百计去解决社会种种问题，一定会为政清廉，两袖清风。“而亲仁”就是说，我们时时亲近仁德之人，就能够提升自己的道德学问，所谓“入芝兰之室，久而不闻其香”，你每天接触的都是品德高尚的人，无形当中德行也得到了提升;但是“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，假如身旁都是品德低下的人，久而久之自己的言语、行为就会受到影响。所以亲近仁德之人是重要的非做不可的事。

总之，《弟子规》所讲的道理，正是圣人的训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、亲仁及余力学文着手，在日常生活工作中要经常广泛运用，逐步孕育出重德、崇德、立德、尚德、明德、修德，厚德品行。今后，还要深入内心地反复读诵《弟子规》，从中学会做人处事的道理，并把它当成个人反省的镜子和行为的指南。

百善孝为先。行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。

“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。” 《弟子规》让我们知道感恩。感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。

学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。

《六项精进》读后感2500字 第6篇

原创： 高磊

对于日本四大经营之圣中目前还唯一还健在的稻盛和夫先生的大名我是早有耳闻，稻盛先生的书也很早就在我的书单上了，但一直没有买过，更没看过，这次也是同事与我们的被投企业家交流时对方极力推崇后才买的，买了《六项精进》《经营十二条》《经营为什么需要哲学》这三本，但我印象最深刻还是偏向于讲“人”的《六项精进》，这也是我在公司内部专门做成PPT并做分享的一本书。

稻盛先生从小家境贫寒，又赶上二战，人生几经绝望起落，曾一度挣扎于生死边缘，但信奉佛学的他从未放弃，以极度认真、拼命、透明的心态和努力扭转了自己的人生和命运。先生一生创办了两家世界500强企业，并于2010年以78岁的高龄临危受命接掌了破产重组的日航，在不到半年的时间内，就让日航大幅度扭亏为盈，在2010年年底创造了日航历史上空前的1500亿日元的利润，并于晚年写下这本《六项精进》。这本书没有《人类简史》那么大的时空跨度，也不会对我们的思想有那么大的冲击力和颠覆性，它是一位86岁的老人用他这大半辈子的不幸与幸福、失败和成功总结出来的为我们打开幸福、美好、平和人生的六把金钥匙。虽然都是很平常的话语，但细细品味却句句厚重！

第一把金钥匙：付出不亚于任何人的努力

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这句话听起来是不是有一种似曾相识的感觉，但是又有几人能真正做到呢？又有几人真正思考过这句话背后的含义呢？“付出不亚于任何人的努力”就是要让自己努力爱上自己的工作、喜爱自己的研究，然后认真的、拼命的工作，努力到让神灵感动的赐给你智慧、灵感和启示，并在这个过程中不断磨砺自己的灵魂，铸就美好心灵。

这些话听起来容易，做起来却对绝大多数人来说难如登天，为什么呢？因为努力绝不仅仅是像辛勤的小蚂蚁一样吃的少、睡的少，一心只想着不断的把东西从外面搬到洞里来的简单重复，它更需要你持续的花时间和精力来不断思考如何更高效率、更高质量的努力，同时还要有强大的意志和定力来坚定的朝着一个方向走而不被路上的各种诱惑带偏了。

“付出不亚于任何人的努力”是开启幸福、美好、平和人生的第一把钥匙，也是最根本的那把。

第二把金钥匙：要谦虚，不要骄傲

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这话听着也耳熟，也可以理解为“惟谦受福”.真正的成功者，尽管胸怀火一般的热情，有斗志、有斗魂，但他们同时也是谦虚、谨慎的人。这一点在取得成绩时尤其显的重要。这与《从优秀到卓越》中讲的第五级经理人所具备的品质是一致的。

月满则亏，水满则溢。谦虚是成长的起点，骄傲是没落的开始，这个世界上任何人、事、物我们都不可能完全了解，我们以前所有的成就都只是部分认知再加上努力的变现，未来充满了不确定性，一不小心我们就会摔个人仰马翻。因此充分了解自己认知的局限性和边界，时刻保持谦虚谨慎是维持幸福、美好、平和人生的重要保证。

第三把金钥匙：要每天反省

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“反省就是耕耘、整理心灵的庭园”.人的心灵就像你自己的庭园，你用心播种打理她就会长出美丽的花朵，你放任不管她就会长满杂草。反省也是“抑制邪恶的自我，让善良的真我伸展”的必要手段，他可以让“邪恶、贪欲、利己”的“自我”不断削弱，而让拥有“高尚的利他心、美丽的慈悲心、温柔的同情心”的“真我”不断强大。我们要每天反省，让真我多一点，自我少一点。

佛教里面有个故事，讲从前有一位大师用黑白石子的方式观察一天的相续，如果心中生起恶念就丢一颗黑子，生起善念就丢一颗白字，长期观察下来，刚开始黑子堆积如山，白子特别稀少，经过一番修行，黑白石子的数量一样多，在往后修行，白字堆积如山，黑子少的可怜，最终时候看不到黑子了，只剩下白子。与此同理，反省不是一天两天的功夫，而是每天都要做的事情，长期坚持，你心灵的庭园必定会处处芬芳、时时馨香。

因此“每天反省”是我们追寻幸福、美好、平和人生每天都要练的基本功，一日都不可荒废。

第四把金钥匙：活着就要感谢

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“对一切都要说谢谢！”.人不可能单身一人活在这世上，我们每个人都是在空气、水、食物还有家庭成员、单位同事以及社会的支持下才能存活，因此只要我们还活着就应该自然而然的生出感谢之心来。

“感谢的话语温暖大家的心”.感谢可以让自己变得轻松、开朗，也会让听的人心情舒畅，因此会营造出一种和谐快乐的气氛，让彼此和社会变得和谐，反过来又可以滋养每一个在这个社会中生活的人。

在这个生存压力越来越大的世界，我们每个人每天都在焦虑的疲于为生活奔命，少有时间来思考更别提对周围的一切说声“谢谢”.这个社会不怕贫穷，因为只要努力就有希望，但是她怕冷漠，因为冷漠会让努力的人们心寒。

因此“活着就要感谢”,它关系着你幸福、美好、平和人生脚下的路是芳草青青的平原还是寸草不生的荒漠。

第五把金钥匙：积善行，思利他

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“积善之家必有余庆”.多做好事能使命运朝着好的方向转变，还可以使家人、亲戚、朋友也有好报。利他就是亲切、同情、和善、慈悲之心去待人接物，会给你带来莫大的幸运。然而“同情并非只为他人”,同情他人，为他人多做好事，结果必然利人利己，但这并不意味着要以让自己受伤害的方式，有时候拒绝也是在帮他。

人有一千种理由选择“人不为己天诛地灭”,但幸福、美好、平和的人只会选择“赠人玫瑰，手有余香”,这不是因为她笨，而是她明了这是通往幸福、美好、平和的人生的必经之路。

第六把金钥匙：不要有感性的烦恼

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“反省之后，把过去的失败坚决忘掉，将精力投入新的工作”,对过去的事情进行深刻的反省，但不要因此在感情和感性的层面上伤害自己，加重自己的心理负担。要用理性来思考问题，迅速将精力集中到新的思考和新的行动中去，这样做很快就能开创人生的新局面。

“让人痛苦烦恼的事情其实是在减轻人身上的”恶“".痛苦烦恼是人累计的”恶“的显化，因此痛苦烦恼来临时不要”痛苦烦恼“,而应该高兴，因为你累积的”恶“提前显化了，而如果等你老了或者身居高位时再显化，那后果可能就会是你所不能承受的严重了。因此面对痛苦烦恼我们只需要认真反省、改过就好，而不要执着于这些痛苦烦恼本身。

《金刚经》中讲”一切有为法如梦幻泡影如露亦如电“,《坛经》又说”烦恼即菩提“,可以说二者都是在讲不要有感性的烦恼。且不说烦恼根本就不存在，即使烦恼存在，()那也看你如何对待了，你可以把它当做上天的不公而愁眉不展，也可以当成修道的资粮而更加勇猛精进。

放下感性的烦恼会让你在前往幸福、美好、平和的人生的路上走得更轻快些。

以上就是这本书中讲的最核心的六点和我自己的一点肤浅理解。当然除了这六点外，书中还提到其它一些非常有分量和蕴含深刻内涵的话语，比如”必须将灵魂注入语言的“言灵”“、时刻保持”如履薄冰、如临深渊“的心境、怀有渗透到潜意识的强烈而持久的愿望、”燃烧的斗魂“、洞穿岩石般的”坚强的意志“以及直达般若的”改心之道“,限于篇幅，这里就不再一一介绍阐述了。期待爱阅读的你也能有所收获。

后记：

韩寒在《后会无期》里面问到：”为什么我们明白那么多的道理，却依然过不好这一生？“

文化苦旅读后感2500字左右 第7篇

这是一本余秋雨先生在中国大陆各名胜古迹旅游时记录下来的散文集。是一本最令人动容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峡。庐山……它透过中国大陆的自然景物、名胜古迹，写出了这一代中国人心灵中的纠结，同时也是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，描述出了中国深沉的文化，及抒发自我的情感。就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。

他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。写下了《那里真安静》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《华语情结》……读万卷书行万里路，也许作为一个文人，杯水车薪，不愿去找旅行社写出一些乏味的旅游观感之类文章。由此便决定了他的文化旅行成了种“苦旅”，浪迹天涯，行行止止，风尘仆仆，劳筋伤骨，这不可谓之不苦涩，再没有这般的创作魄力了，也可谓是真正的苦旅了。

然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是他对文化无休止的追思和探索，正因人生本是无休止的边界。不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关联，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。

《平凡的世界》读后感2500字 第8篇

怎么来描述此刻的心情呢，每天都利用零碎的时间强迫自己去阅读，约一个月的时间才把路遥老师的“平凡的世界”给看完，心里的石头终于落下了，毕竟在看到70%左右的时候还在想为什么还有那么多还没结束，我晓得自己阅读速度慢，但看不到文章的结尾又有点不甘心，做什么事情都得有坚持才可以，总不能书读半本就撂下不看了吧，就是这样自我激励的方式才能让我在昨晚给“平凡的世界”这本书画上圆满记号。

看书，不仅仅是把这本书看完而已，更需要的是我们能体会到其中的含义，我虽然不能说体会到这本书的真实含义，但其中的某些部分或事情是真的会让我们深深的体会到“平凡”这两个字的含义。我想，现在我可能还能想到其中的一些故事情节，但随着时间间隔久了还能这么清晰的想到这本书的大概简介吗?经过思考，还是确定以后每一本读物都应该多多少少码字记录下，除了给自己留个我曾读过的证据，更重要的是以后可以根据自己的文章能够重拾该读物的主要故事情景。是的，我没有丰富的语言表述也没有有力的文学功底，但是就是普普通通的文字我相信也是最好的记录。

平凡的世界描述的是七八十年代农村乡镇的变化，主要围绕着双水村这个代表性的村落展开的，有代表村就有代表性人物：孙家以及他们的亲朋好友乡里乡亲。孙家有一老太，孙爸夫妻两个，还有四个儿女，如果再远点，就是孙爸弟弟一家。孙家在村里算是贫困户，但好在孙爸为人如名忠厚老实，家里的孩子各个都很争气懂事，跟邻里关系还算不错，尤其是金波他们一家，更是亲如一家人。金波的爸爸是司机，家里算是比较殷实，孙家在农活上帮助金波家，金家也理解孙家让孙家的娃来自家住，而且金波和孙家少平是好兄弟，金秀和兰香是好姐妹，无话不说的好朋友。所以两家关系真的很好，说借钱借粮从为推脱过，而且还怕不够主动多给些。再回到孙家，大儿子少安，从小和田福堂的女儿润叶青梅竹马，但少安为了减轻家里负担早早的辍学帮忙补给家用，供弟弟妹妹读书，而润叶家庭条件不错，而且二爸是县里当官的，所以一直有机会读书，正因为两家的差距，导致两个相爱的人无法在一起，曾经的他们是多么的情投意合，但命运就是如此的捉弄人，润叶他爸瞧不起少安，撺掇着润叶和干部子弟的李向前结婚，但不相爱的人怎么可能会幸福，婚后就各自生活，不仅双方痛苦，连双方的家人都不痛苦。

而少安呢，因为为人敢作敢为，勇敢担当，做任何事情都是一把手，所以自己的光景也慢慢的好起来，随着时代的发展，他的努力奋斗，最后成了村里的创业先进户，不仅表扬还干起了砖厂，虽有**挫折，但也算是有所成就。少安也是一位孝顺的孩子，因为分家的事情还难过许久，他怕自己的父母受累，所以他拼命的奋斗，不仅让自己的光景好起来，更是让父母的光景也好起来，同时也会帮助乡邻，免费给村里建了学校，给村里的娃娃带来更好的学习环境。可惜，好命天妒忌，终于可以享受到小康家庭的幸福生活，对少安一见钟情的秀连自始至终都没有放弃少安的她，在最后得了肺癌，可怜虎子和燕子都还很小，怎么忍心就这样离去呢。

再来说说少安，大哥努力工作供他读书，同样他将这优良的传统发扬广大，待哥哥分家后，他就承担起了顶梁柱的角色，勇于尝试新的挑战，不怕吃苦不怕累，努力工作供妹妹读书也时刻惦记着家里的老人，希望通过自己的奋斗让他们光景过好。对于一个没有经历过体力劳动的高中毕业小伙子，他不怕吃苦，从最劳苦的小工做起，凭借自己的血汗挣得了第一桶金，对待每位雇主都很实诚，总是干什么都是最好的，不喊苦累不偷懒，和他哥哥有着一样一样的精神，后期到煤矿工作后，依然有担当，不仅在危险时刻挺身而出，而且工作态度以及处理事情的睿智头脑得到了所有工友的佩服以及领导的赏识，在师傅去世后，主动承担起照顾其家人的.重担，虽然到最后可能会真的生活在一起，但在最初他们真的只是互帮互助的心思。少平的感情同样很悲惨，他和田福军的女儿晓霞从高中开始互生情愫，一直深爱着对方，奈何晓霞为了工作为了救人而牺牲，看到这里我一直在想晓霞只是被冲走了，后期肯定会存活下来再一段时间后来负少平的两年之约，可惜到最后我也没有看到，心里有一些惋惜，为什么相爱的人都不能走到一起?为什么他少安少平兄弟两个都有着这么努力的事业线却有着这么悲惨的感情线?难道就是所谓的上帝给你开了一扇窗就得给你关上一扇门吗?直到现在我也很惋惜晓霞这位开朗活泼有担当有主见的女孩子。

其他的人物，比如姐姐兰花，终于再多年后感受到丈夫对整个家里的努力付出，她这么多年的等候是值得的，这应该也是他的老父亲最欣慰的事情了吧。妹妹兰香也是很有出息，不仅学习好考上最好的学校还研究起高大上的天文物理学，而且找了一个很爱自己的干部子弟仲平，虽然出身农村，但言谈举止却没有一丝乡村的土气，反而迎来了未来婆婆的喜爱，也许这算本书中最令人满意的故事结局。至于老祖母，依然时刻犯病，不过庆幸的事，老祖母依然与大家一起。金波曾去寻找过部队中爱过的藏族姑娘，可惜没有找到，今后的幸福还不知在何处，金秀姑娘，曾向少平表达了爱慕之情，但因为身份的原因，少平没有接受，与其说是身份，不如说少平根本就没有爱上这个姑娘，一直将她当作自己的亲妹妹，再经历过眼部受伤手术之后，他的脸上留下了不可抹去的伤疤，他坚信这个是永远配不上金秀的。可是，如果晓霞还在，他肯定不会因为伤疤拒绝晓霞的，反而会跟晓霞结婚的吧。所以最后的少平选择回到煤矿继续他的掏炭生活，至于感情不可而知。金秀可能会伤心一阵子，不过最终都会过去的，时间会证明这一切，跟润叶一样，经历了多年通过之后，不管是同情还是爱他最后都接受了向前，而且还有了爱情的结晶。

关于官场上的事情，其他的不多少，就提提田福军这名无私奉献的当官者，他是真的用心的为老百姓着想，时刻关注着百姓的生活如何能富裕，一心向民，一心为民才能让他从一个县的领导进军到一个市乃至一个省的领导吧，总而言之，很佩服这样的领导，希望未来的社会中能出现更多这样的官者。

《平凡的世界》读后感2500字 第9篇

少安和润叶，他们对对方本来都有意思，但因为他们家庭背景太悬殊，少安总觉得自己陪不上润叶。这样两个相爱的人，本来可以厮守终生的两个人，就这样各散东西了。少安在选媳妇时首要的条件就是不要礼金，润叶就因为家里人个逼迫还有他二爸的原因嫁给了向前。而少平和红梅一样，他们本来相处的很好，但最后好事因为家庭的原因散了。虽然之后少平和晓霞一起了，但少平还一直在想着自己和晓霞的背景相差太大了，觉得自己不可能和晓霞结婚。这些事情的发生，都是因为当时社会的黑暗，人们生活的贫困，使得各种事都不敬人意。

少平家本来算得上村里最穷的了，但他哥少安一直很努力的搞着生产队，他父亲也很努力耕田，少平一回家就帮父亲耕田。少安经过拉砖挣到了自己的第一桶金，但他没有立刻拿来建窑洞，他的眼光很长远，他用钱建了个烧砖厂，这样他就成了老板。虽然当了老板，少安并没有比以前懒，许多工作都是他自己亲手做的。他一天到晚都和秀莲在烧砖厂工作，最后他变成了“冒尖户”。而少平在黄原揽工时，他曾经放下尊严，到远方亲戚和贾冰家住。他每天都帮建窑洞的人搬石头，脊柱都被大石压烂了，但他没有放弃在黄原揽工，过了一段日子他就习惯了，最后经过自己的努力挣到了不少钱。少平一家经过自己的奋斗，变成了村里最有钱的人家。旧社会的劳动人为了自己的生活，每天都拼了命的工作，他们为了能够养活自己，付出可很多东西，甚至是自己的尊严。可见当时虽然社会很贫困、很黑暗，但人们经过自己的努力，过上了好生活。他们那种刻苦、勤奋、逆流而上的精神是多么值得我们学习。

少平本来出生在一个普通的农村，但他一直怀有一颗充满青春激情的心。他在上学时就一直通过看学校的墙报和晓霞给他的《参考消息》了解外界的信息，他在高中毕业后，虽然一直在家劳动，但他还是压抑不了自己对梦想的追求、对外界的渴望。终于他还是决定了到黄原揽工，这是生活在农村的人想都不敢想的事，在不能保证自己有吃的东西和住的地方时到一个陌生的城市。但少平却做到了，他这种情况下解决了自己的一切问题，还给家里寄钱。少安经过自己的深思熟虑，决定了去搬砖，而且用挣来的钱建了烧砖厂，白手起家。他们这种敢于拼搏、敢于追求的精神，正是成功路上必备的。例如冯志久，他本来是一名流浪汉，到处漂泊，虽历尽艰辛，却穷得叮当响。1990年，他冯志久跟随数百万淘金者涌到珠江三角洲，却发现这里早已人满为患，他想到工厂打工，但因年龄大，无技术，工厂不收他。但他发现工人们下班后都端着饭盒往街上的小店子跑，还有那在街上饥渴的盲流，他脑子一转，怎么不再开一个供打工者吃饭的小店呢

?于是他担着饭菜在人群中推销，一天挣30元，很快就挣够了开店的37000元。他在广州黄埔大道边租了一间5平方的店铺，开了家小店。他一直用这薄利多销的策略，小店越开越大，终于他成了百万富翁。所以我们在生活中要想成功就必须敢于拼搏、敢于尝试。

《古代埃及史》读后感2500字 第10篇

王洋MBA200

5我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。

古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。

地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。

人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导“劳心治人”,设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的“学而优则仕”早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。

西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是“水泼不进”,这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。

古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于“献祭-恩赐”的简单人神关系模式关系，远不像犹太教那样神明事无巨细地介入社会生活；后者古代中国则压根没有形成一个宗教文化类型。因此，中埃这两个文明古国都没有原创形成法治社会的基本条件。

《史记》读后感2500字 第11篇

董伟锋

自从华为的终端(手机)市场占有率达到前三的时候，认识华为的人也就越来越多，在五年前认识华为的人可能还没有那么广，华为似乎远远没有BAT公司有名气，这与华为以及华为人一向的低调有关，但是华为确是国内最值得尊敬的公司。因为低调，所以就总是有一种神秘感。

当我拿到这本书的时候，首先的感觉是好厚，然后就耐心的往下看，第一部分我看了两遍，也听了一遍，总是感觉有点看不懂，也觉得写的比较琐碎、凌乱、重复、没有主题。看完了全书以后，逐步的感受到，这本书本身就是以旁观者的身份记录华为成长过程中的点点滴滴，跟我们以前看过的书不一样。

我们距离华为还很遥远，很多人也都很羡慕华为，这是一家靠艰苦奋斗而在所在领域登顶的公司。管理是华为的核心竞争力，人力资源管理是企业管理的核心，对于我们这样的公司来说，也需要通过管理和机制来提升我们的竞争力。

贯穿全文的主线是华为《基本法》，《基本法》是华为内部管理的纲领，围绕《基本法》华为进行了一系列的制度设计，建立起良好的管理制度与机制，靠这种机制牵引公司前行。最值得我们学习的是第三部分《狼性与活力》，也就是华为的人力资源管理理念和实践。

一、成长与创新

成立之初的华为，靠着摸着石头过河的方式探索管理机制，在企业发展的过程中注重经营和管理的均衡发展，通过管理来提升人均效率，通过经营来提升效益。

对于我们公司的管理人员来说，也都是集管理职能和经营职能与一体的管理者。但是我们似乎两者都没有做好，也或者是顾此失彼，没有实现管理与经营的动态均衡，所以我们的人均效率总是上不去，以客户为中心的服务理念也没有落实好。

提升组织活力，激发人的正能量，以客户为中心，以奋斗者为本，不让奋斗者吃亏，让一线呼唤炮火，减人增效涨工资，这些管理理念也是我们学习的方向。

二、管理与机制

企业大事，唯赏与罚，物竞天择，适者生存，赏罚是利益调整，能产生正能量。华为实行的是淘汰制，长期不为公司做贡献的人就会被淘汰，因为不淘汰这些人，就是对奋斗者的不尊重。

华为管理的核心有三句话，第一、企业文化上的高绩效导向;第二、商业模式上的客户化导向;第三、业务运作的流程化导向。华为是给事发工资，而不是给人发工资。

对于我们这种以知识型员工为主的企业来说，人力资源管理就是我们管理的核心。

三、狼性与活力

我认为这一部分是本书的核心，重点讲的是人力资源管理，通过人力资源管理来塑造华为的狼性与活力。

我们企业缺少的不是人才，而是培育与牵引人成才的机制与制度，企业是否能够留得住人，并不取决于企业是否出手大方，而在于其能够构建出一套让人才脱颖而出的机制，以及是否有让人才发挥作用的舞台。

价值创造、价值评价、价值分配构成了人力资源管理的`价值链，是人力资源管理的主体体系。

价值评价，也是我们目前最缺乏的一个方面，价值评价一方面是对价值创造过程进行管理，充分发挥员工的主观能动性，挖掘员工潜力，持续的提高工作效率，以创造更多的价值;其次是对创造成果的评价问题，这其实就是绩效考核问题。价值评价有一种牵引的作用，()不仅可以评价价值，还可以发掘员工潜力，提升绩效。价值评价落实到具体的工具上，就是人事考核，人事考核承担着对员工的管理、监督、指导、教育、激励和约束的功能。人事考核的依据和标准包括三项：共同的价值观、挑战性目标与任务、现有的能力和工作潜力。可见主要的还是我们所说的工作态度问题，有了工作态度，人人都可以成为高绩效员工。

价值分配，需要先确定价值分配的理念，解决的是以什么样的方式和水平回报和激励员工的问题。其核心是选择合适的工资制度，华为选择的是职能工资制度，倡导能力主义，强调个人能力与自我开发，职能工资制度的实施需要有科学的价值评价体系作支撑。

绩效管理可以促进优胜劣汰，绩效=结果+过程=做了什么(实际结果)+能做什么(预期结果)。需要选择合适的关键绩效指标考核体系(KPI)。

“班长的战争”,让前线呼呼炮火，前端组织变成全能的，后台变成支持系统，实现组织权力的下沉。“班长”既要关爱下属，也要“用兵狠”,你不用他实际上就是在废他，给员工压任务压担子才能使他快速成长，这也是需要我们大区总监们学习的方面。有效的管理者，第一是给下属指明方面，第二是监督工作绩效并指出和帮助下属解决问题，第三是向上级汇报有关情况。同时还要学会对员工的非物质激励，一个人的能力在短期内是很难改变的，能力是惰性因素，在能力恒定的时候就取决于你的工作态度，所以我们要善于开发我们的人力资源，你的下属潜力无限。

华为的素质模型和任职资格管理体系是人力资源开发的两个重要工具。素质模型在职位描述、招聘选拔、任职资格管理、后备干部管理、报酬、培训等方面都可以使用。任职资格管理是指在特定的工作领域内，根据任职标准，对工作人员工作活动能力的证明，是按照各职位绩效标准完成工作任务所必须具备的能力。也就是从事某项工作的员工必须具备的知识、经验、技能、素质和行为的总和。目前我们公司在员工素质模型构建和任职资格管理上还基本处于空白阶段，这也导致我们很难对员工的工作做出量化评价。这也是我们需要改进的地方。

人员的流失对于我们来说是一大难题，虽然我们一直强调人力资源管理，但是我们却没有真正投入精力和资源去做人力资源管理。建队伍、创机制、育文化，这是人力资源管理的关键所在。干部能上能下、工资能高能低、员工能进能出，这才能构建有活力的企业机制。“大锅饭”只能导致企业活力日益丧失。企业必须构建三大评价机制，即对资格和能力的评价，对职位价值的评价，对绩效行为和结果的评价，并将评价结果与薪酬挂钩，从而使薪酬回报与绩效挂钩，这样才能激励员工。

激励适当的人，用适当的事激励适当的人，这才是企业正确的薪酬战略。激发正能力，抑制负能量。非物质激励和物质激励一样重要，物质激励依据的是公司的核心价值观和制度，非物质激励来自于管理者的领导力。制度的衡量标准是科学与理性，而领导力的衡量标准是人性与艺术。非物质激励无定式、无大全、无宝典，己所不欲，勿施于人。各大区在团队建设中，也需要注重非物质激励，以保持团队的活力和稳定性。

四、文化与梦想

华为企业文化的核心是高绩效文化，公司要持续不断的为客户提供低价、优质和完善的服务，就必须有强大的价值创造能力，也就是高绩效。企业有前途、工作有效率、个人有成就，是企业三个最原始的命题。

企业文化本身就是一个假设，企业文化的理念需要得到组织、流程和制度的支撑，企业文化必须落地，必须变为可操作的实践，必须有可执行性，所以企业文化的关键在于实践。劳动态度考核主要包括员工行为规范、责任心、敬业精神、创新精神和团队精神，劳动态度考核与企业文化一脉相承。

聚焦于工作：对于管理人员来说，高层要有使命感，中层要有责任感，基层要有饥饿感。管理人员需要聚焦工作，第一、当干部是一种责任，而不是权力、利益、资源和个人成功的标志;第二、干部承担着繁重的经营管理任务，做好这些任务的必要条件就是全身心的投入;第三、公司当前面临的市场环境也要求我们必须聚焦于工作;第四、当干部就要有献身精神;第五、聚焦于工作也是干部成长之道。所以我们管理人员应该将自己的精力、关注力、关注点和兴奋点聚焦于工作。