中国传统节日文化浅谈

中国传统节日文化浅谈（精选8篇）

中国传统节日文化浅谈 第1篇

一、何谓中国传统文化

“文化”是一个意义非常广泛的词。“文化”的定义也是仁者见仁，智者见智，据不完全统计，迄今为止，对文化的定义已达几百种。在中国，“文化”一词最早出现在《易传》中，“观乎人文，以化成天下”，简言之，即是以人教化，以伦理教化。在两汉时，“文化”成为一正式概念。“文化不改，然而加诸”“文化内辑，武功外忧”。在西方，“文化”一词出自拉丁文“curtuyou”，引申出对人的性情品德进行陶冶、教养之意。如此种种，不一而足。通常我们提到中国传统文化，固然包括文学、艺术、宗教、民族等方面。但论及中国传统文化的主体，则主要是如上文提到的以儒学为主体，同时包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、杂家、阴阳家等等的主体思想，这些思想构成了中国传统文化的主体和灵魂。

一般而言，在讨论传统文化时，是从一种历史学的角度，对一个民族的传统文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的对象也主要是从这个民族的主题思想着手的。因为一个民族的主题思想是它的整个民族文化的高度结晶，是其它方方面面的共通点。

在这些思想流派中，儒、道则是真正的主体。其他各家，如法家、墨家，都没有成为中国社会的主流思想。法家主要是在历次的统一过程和统一初期，以及社会大变革时期，如商鞅变法、秦始皇统一六国，以及历次国家经纷乱离后重新统一时期，统治者为排除异己力量，迅速安定统治秩序时暂时实行的。一旦统治秩序稳定下来，统治者总是会转向较为温和的儒家。否则社会就不可能保持长治久安，秦王朝二世而亡则是一个典型的反面例子。

道家思想虽然最终未能成为统治思想，但实际上是与儒家如影相随。费正清曾说过，中国人白天奉儒学来为人处世，晚上用道家来修身养性，恰当的描述了儒、道在中国文化中的地位。佛教作为一种宗教，应当与其他思想流派区分开来，但佛教最终也未能从精神上统治中国人，相反，连它自身也被儒家文化所同化，变得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、杂家、阴阳家等只是在春秋战国昙花一现，尔后要么消亡，要么衰落。

因此，实质上可以说，中国几千年的传统文化的主体就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中国传统文化其实是儒家文化的“家天下”。

中国传统节日文化浅谈 第2篇

作为一个有着五千年历史的文明古国，在漫长的发展道路上必然形成了其独特的文化

——中国传统文化。无论在四大文明古国同立的曾经，还是在文化全球化多元化的今天，中

国传统文化都以其独特的魅力吸引了众多人的目光以及讨论。

首先，中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其

祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵

博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容

外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

中国传统文化在世界文明体系中承担着很重要的部分，其显著特点分为以下四条：首先

中国传统文化世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史

时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大；其次，中国传统文

化具有浓郁的民族特色，是中国特有的，与世界上其他民族文化是不同的；再者，中国传统

文化历史悠久，有着五千年的历史；最后，中国传统文化博大精深，“博大”是说中国传统文

化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。

当代价值

当今社会的高速发展以及文化全球化使得很多人对中国传统文化提出了质疑。传统文化

究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？首先，我们必须对中国传统文化的当代

价值予以肯定。她具有亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益：人类历史上的四大文

明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统

文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将

自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！北

京大学一位著名教授曾感叹到：“现在人们的行为连道德底线都没有了”。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学

家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问

题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费

黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭

碗，在外流浪找饭吃啊。

传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以

平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化

缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。以道德为核心的中国传统文化具有强大的生命力和挽救

浅谈中国传统建筑文化 第3篇

关键词：中国传统建筑文化,创新,拼合,传承

1 龟兔赛跑的故事

龟兔赛跑, 龟先跑, 兔后追, 龟跑了20 m, 兔开追, 当兔跑到20 m时, 龟又跑了3 m, 兔接着追, 当兔追了3 m时, 龟又跑了半米, 兔接着追……如此看来, 兔永远追不上龟。而其中的兔子, 似乎有些像中国传统建筑文化, 乌龟似乎是西方建筑文化, 这样比喻现在中国建筑的现状, 并不是空穴来风, 似乎也有些道理。

中国传统文化的继承, 尤其是在建筑方面, 现在变为了非常热门的话题。西方建筑对我国的影响是很显然的。现代式的楼房、别墅、商业大楼等都是西方建筑文化影响的产物, 文化是一种非物质的东西, 但又通过一些载体, 譬如和人们生活紧密相关的衣食住行各个方面都有体现。

“住”就是我们建筑师要关注的话题。中国传统民居建筑形式和文化内涵都十分丰富, 但是, 民居的形式是和当时的社会、经济和环境、文化相契合的。在21世纪的今天, 社会、经济、环境和文化与一百年前相比都产生了相当大的变化。公寓楼这种工业化的建筑产物就十分符合中国的现状。所以说西方建筑对我们的影响是不可避免的, 甚至由于经济等条件的限制或者约束, 许多设计都很西化, 各地“欧陆风”狂吹不止, 越演越烈, 误导并破坏了中国的城市形象, 甚至也吹向了政府建筑——某市代表国家政权的法院竟然照搬了美国国会大厦;在杭州、天津等地, 由各国设计师完成的很多酒店、“城堡”都直接抄自欧洲城堡。

这样只会让我们越来越像兔子, 永远在追随的过程中生存。

到了今天, 中国经济飞速发展, 人们越来越注意到继承我们自己本土文化的重要性。

人们对继承中国传统文化的问题也展开了研究与讨论, 不论结果如何, 这种意识是十分可贵的。

2 2010年世博会中国馆

具体到底怎样的建筑能体现中国传统文化, 是不是一定把古代的斗拱、坡屋顶、木构架等东西用上或者把它们加以变化做到我们现在的建筑里面, 答案是否定的。到目前为止, 做的比较好的是贝聿铭的苏州博物馆与万科第五园。去留心观察就会发现, 其中并不是有很明显的符号, 而是从感觉、气氛上给人一种浓郁的中国气息。

这些都是相对早些的建筑, 最近比较热门的就是上海2010年世博会中国馆方案的竞标与讨论。就这些方案, 我们似乎可以找到其中的答案, 一个如何继承如何创新中国传统文化的答案。最后评出的方案是由我国建筑大师程泰宁选出的, 大家一致认为这个方案比较符合标准, 也就是当时的4号方案, 由彭一刚老先生手绘的世博会中国馆 (见图1) 。

这里的标准, 也就是在符合经济、技术等要求的基础上, 使这个建筑具有中国特色, 并且很有标志性。这样的标准, 使得大多数方案都被淘汰, 而在20个里面又选出来8个方案。

很多方案都提出了中国特色的理念:天人合一、和谐理念、自然山水等等。但是在具体的体现与实施上面, 并没有看出这些理念的存在, 而更多的是现在流行的大玻璃罩、大曲面、复杂的构架等等。这些算是现在西方建筑大师比较常用手法的运用, 而这些手法比如国家大剧院、CCTV大楼等还是遭到了不同方面的批判。4号方案最后出炉, 大家对其的看法也是褒贬不一。

这个由华南理工大提出的方案, 虽然问题很多, 但其中许多手法也正是我们需要讨论的。它的构思新颖、独特, 确实体现出了中国的特色。

首先, 整个大的形态使人想到了中国古代的斗拱, 或者是鼎, 或者其他器物, 这样的形象还是有比较大的想象空间, 但是总的来说, 看到其形象, 确实有种中国风的感觉。

其次, 其所有构件都是以3 m为模数的, 中国式的构图使人从一定的规律、尺度感上感觉到中国四方、规矩的概念, 也就是程泰宁说的“既中国、又现代”。

我们从中可以看出, 怎样去把建筑做的有中国特色, 实际上也是继承中国传统文化的一种方式。我国有着上下五千年的文化, 后来由于一定的历史原因, 导致了我们的文化尤其在建筑上有了一定的断层, 取而代之的是快速发展的西方建筑, 为了与国际接轨, 我们一直在后面追赶着, 这当然是不可避免的。到了现在, 越往后发展, 人们也越认识到自己本土文化的重要, 建筑也逐渐向一定的角度转变着。

整个建筑的外形类似斗拱的构件, 但是又不能说就是斗拱, 或者是别的什么。也就是说, 设计者将这种斗拱、鼎器等抽象化, 将其概念运用到建筑造型中, 进而使人们感觉到、联想到中国传统的东西。

在颜色上, 黑、红、白、灰等都是一些很有中国特色的颜色, 搭配这种造型, 确实很有中国的味道, 并且这些并不是以前简单的木构架, 而是现代的玻璃、钢等材料。这样并不与西方建筑相冲突, 也许正好就是“中国与西方的拼合”。简单地说, 我们继承的东西, 并不是古代的大屋顶、隔扇窗, 不是那复杂精细的木构件, 而是中国传统建筑的本质, 也就是文化。前面提到过, 天人合一、自然山水等这些都是中国传统建筑的理念。

中国传统建筑有自由式的空间, 有很科学的朝向、地理, 很和谐的比例, 很舒适的尺度, 很漂亮的符号, 很深远的建筑概念, 这些都是我们要继承的东西。

我们要做的就是要将这些东西从中国古代建筑中提炼出来, 加以现代的理念与手法, 用现代人的方式建造出现代的建筑。

也许我们会将各种符号抽象出来, 组成新的符号;也许我们会把传统布局的思想提炼出来, 组成新的中国特色的规划;也许我们会把传统精妙的空间运用出来, 组成具有中国特色的新式空间等, 许多东西都可以进行进一步的创新与运用。

3 我们需要更多精神性的东西

黑川纪章说过:“中国建筑应该有更多精神性的东西。”“交流并不仅仅意味着模仿”。黑川对中国现代建筑的看法是, 模仿外国的东西太多。“传统有看得见和看不见两种东西, 中国化的东西到底是什么, 并不是所有的都可以用眼睛去看的, 比如屋顶的形式、京剧, 这是可以看到或听到的中国传统文化。但对于看不见的思想、人的想法, 这是一个感受的东西, 无法用形状来表示。把看不见的东西用抽象的方式来加以表现, 找到这种表现方法, 也就是抽象化是很重要的。我希望中国建筑在现代化的同时, 应该有更多精神性的东西, 我希望表现中国思想的建筑能够越来越多。”

正如大师所说, 现在这些东西我们都可以感觉到, 道理也懂, 但是并不是像我们想的那样, 许多中国的文化、中国的精神、中国的传统都得不到真正的提炼运用, 这些都是看不到的东西。

所以就要我们去研究, 去体会。怎样把它抽象出来, 怎样感受我们中国传统文化的博大精深, 也许这正是我们要学习的东西。

希望中国会多一些苏州博物馆, 多一些像贝聿铭、程泰宁这样的大师, 中国的文化要远比西方文化深远得多, 相信我们将来的建筑在国际上会有很重要的地位。

浅谈中国传统节日文化传承 第4篇

1、语文教学中传统节日的缺失

首先是关注度不够。我国有着丰富的节日资源，除了学生耳熟能详的春节、清明节等外，二十四节气也是节日文化的重要组成部分。同时，我国作为一个多民族国家，每个地域或民族还有自己特殊的节日。但是与此形成对比的是，平常的语文教学对其关注度不够，往往是一带而过。同时有些教师以为节日文化教育是社会的事情，学生会自然得知，语文教学不需再次涉猎。更主要的是应试的压力让老师也无暇顾及所谓的节日文化。

其次是学生对传统节日逐渐淡漠。随着社会的发展，圣诞节、情人节、愚人节、万圣节等西方的节日逐渐进入学生的日常生活中。相比而言，学生对西方节日的热情要远远地超过传统节日。学生对传统节日的认知仍然停留在“端午节就是吃粽子，中秋节就是吃月饼，春节就是吃饺子”上，未体验到节日更深层次的意味。

2、语文教学传承传统节日文化的必要性。

首先是传统节日文化与语文教学具有契合性。每个传统节日都有自己特定的风俗习惯以及历史故事，同时也包含着我国先人的智慧与思维方式，蕴含着丰富的人文信息。而语文相比其他学科，最主要的特点仍在于它的“文”，而“文”是指蕴涵丰富的民族文化。因此，传统节日就成为了与语文课程相契合的教学资源。

其次是传统节日文化的传承能有效激发学生独特的生活体验。学生本身对传统节日并不陌生，特别是一些风俗习惯、仪式等。如果传统节日能成为语文教学资源的组成部分，在学生原认知基础上，从节日的风俗习惯、仪式升华到其中包含的价值观或者审美情趣，就能实现理想的教学效果。

既然传统节日是语文教学不可或缺的资源，那么如何在具体的语文教学中让学生了解传统节日文化呢?

二、语文教学让学生感知传统节日的途径

1、从语文课本入手，挖掘传统节日内涵

虽然现有的语文教材关于传统节日的题材的文章数量不是很多，但教师仍然可加以发挥，抓住机会点燃学生对传统节日文化的兴趣。比如古典文学中常涉及的节日，它们往往是诱发作者情思的导火索，最突出的则是春愁、秋思。那我们在语文教学中则可通过体验节日，进而赏析节日与诗人情感的联系。

如苏轼的《水调歌头·明月几时有》，整首词都是围绕着中秋节展开的。在语文教学中可首先通过师生互动谈中秋的方式进行“预热”，继而引出苏轼是在离开弟弟苏辙七年后的中秋之日写的，进而埋下伏笔。再谈及中秋节与哪种意象最为相关?词作中是否出现了该意象，又是如何描述该意象的?等一系列的问题让学生产生兴趣。然后在赏析诗作过程引导学生发现“月亮”是出现频率最高的物体，将月亮、月宫、中秋节的联系自然地引出，让学生了解中秋节中包含浓厚的团圆、事圆、人圆的意味，对照诗人现有的境遇，词作中才有诗人往返于人间与月宫的情怀。

2、在语文主题活动中，传承传统节日文化

除了语文教学课堂外，主题活动也是语文课的重要组成部分。教师可以结合传统节日，围绕学生较感兴趣的传统节日设计语文的活动主题，从而让学生动口、动手体验传统节日的魅力。这样，既丰富了学生的生活体验，也能锻炼学生的语言表达能力。

如在本学期初，举办春节的主题活动，让学生收集跟春节有关的历史典故、经典名句、文学作品、风俗等，并在班内展示各自成果。从而让学生在真切的节日情境中亲身感受传统节日文化的魅力。

以上只是笔者一点浅薄的思考。而在全球化、信息化的现代社会如何通过语文教学彰显传统节日的魅力，让学生回归传统仍是我们需要继续深入研究的问题。

浅谈中国传统饮食文化 第5篇

中国传统饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化。中华各族人民几千年的生产和生活实践中，形成了注重色、香、味、意、形的中国菜特点；在与外域的友好交流中不断丰富着自己的饮食文化，并深深影响着东亚地区的饮食文化。中国有句俗语：民以食为天。在人们对吃的孜孜追求的几千年里，中华民族逐渐形成了自己独特的饮食文化，中国也获得了“烹饪王国”的美誉，成为世界三大美食国之一。

一、先秦时期四大菜系的出现

春秋战国时期，南北两地各自与当地少数民族融合，差异渐显，北方形成了中国最早的地方风味菜鲁菜；南方，占有“鱼米之乡”的楚人利用优越的自然资源，再与南夷特色相结合，形成了苏菜的雏形。

而在西部，李冰治水后的“天府之国”吸引了大量移民，与古蜀国的饮食习俗相结合，形成了川菜的雏形。相比之下，粤菜的出现相对较晚，汉高祖被册封为越南王时，利用珠江三角洲气候温和，物产丰富，可供食用的动植物品种繁多，水陆交通四通八达的优势，建立了岭南的政治、经济、文化中心。这里饮食比较发达，使“飞、潜、动、植”皆为佳肴，并流传至今，形兼收并蓄的饮食风尚，产生了粤菜。

二、秦汉的饮食文化——传统饮食文化形成时期 秦汉是中国封建社会发展的高峰期，整个中华民族呈现出一种欣欣向荣的态势，此间我们与外域的交流日益频繁，引进了繁多的食物品种。张骞出使西域后，通过丝绸之路引进了石榴、葡萄、胡桃、西瓜等水果，黄瓜、菠菜、胡萝卜、芹菜、扁豆、大葱等蔬菜，丰富了我们的饮食文化。

被誉为“中国第五大发明”的豆腐也在此时被端上饭桌，据史料《本草纲目》的记载是刘姓嫡亲淮南王刘安首创。另外，我现在常用的酱油、豉、醋等都是这个时期产生的，东汉的豆豉应经开始大量产生，人工酿造的食醋也是在汉代产生的，当时称为“酢”。酱油则称之为清酱。

餐饮礼仪也随之建立起来了，比如如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。吃饭完毕，客人应起身向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人，主人跟着起身，请客人不要劳动，然后客人再坐下。品尝美食是很享受的一件事，所以很多繁文缛节在当今社会已经不讲究了。

三、传统饮食文化的高峰——唐宋

作为中国人最引以为豪的一段历史，饮食文化在发达繁荣，兼容并包的唐宋自然也随着经济政治的发展而发展起来，达到一个高峰。

唐代，麦、稻的地位逐渐上升。唐初期，麦作为一种主粮是比较奢侈的，且被认为是“杂种”。唐代中期以后，由于城市人口的增长、饼食的普及，对麦作的发展起到了巨大的促进作用。唐德宗建中元年实行的“两税法”已明确将麦作为征收的对象，麦取得了与粟并驾齐驱的地位。宋代的主粮跟唐代大同小异，只是稻子变得越发重要，最终取得了现代作为中国主要谷物的地位。

过分讲究饮食的现象也尤唐为甚，菜肴分高、中、低三个档次。高档为宫廷宴用菜，最有名的要数烧尾宴了，烧尾宴是指士人刚做官或做官得到升迁，为应付亲朋同僚祝贺，必须请一顿饭。尚书令左仆射韦巨源在家设“烧尾”宴请唐中宗，肴馔丰美，世所罕见；宴会上的58道菜可以说是唐代市场上高档菜的代表。李公羹是唐武宗时宰相李德裕创制的保健食品，用珍玉、宝珠、雄黄、朱砂、海贝煎汁，每杯羹费钱三万！相比宫廷菜的极尽奢华，中档的官吏日用菜稍显亲民，嫩肉爆炒浑羊殁忽生羊脍葫芦鸡 热洛河则是由于安禄山与哥舒翰不和，唐玄宗为调和二人关系，用鹿血煎鹿肠制成“热洛河”，令二人食用，希望二人亲热和睦。

我们发现我国古代的上层社会的饮食之所以奢华考究，主要是因为选材珍贵，有些甚至是世界稀有，显然这些不是普通老百姓能够消受的起的，然而俗话说劳动人民的智慧是强大的，市民普遍用菜价格低品位不低，还可达到食疗的效果，千金圆是孙思邈首创的食疗用品，用黄豆芽制成丸子形状，可供妇女怀孕后期服用，以利于产时分娩。百岁羹是荠菜汤，据说有益寿功效，所以人们都爱饮。

现代人总觉得唐代是我国历史上最为繁荣昌盛的时期，因而人人往往误认为宋代的经济相较稍逊，其实宋代的商业远比唐朝繁荣，唐代饮食业的营业时间基本局限在白天，也就是说晚上就是一片“黑灯瞎火”的景象，这种严格控制商铺空间和时间的坊市制度严重阻碍了饮食业的发展。宋朝废除了坊市制度，夜市非常盛行，使人们的休闲饮食娱乐大大丰富起来。此时不但出现了王楼梅花包子、曹婆婆肉饼、郑家油饼、湖上鱼羹等著名风味食品，而且还注重食品的形象和包装。著名的《清明上河图》便生动的刻画了宋人的热闹非凡的市井风貌。

四、走向成熟的明清

明清时期是我国封建社会走向衰弱的时期，此时政治上中央集权增大，专制皇权空前升级，以雍正年间设立军机处为标志达到顶峰，经济上出现了资本主义萌芽，但由于失去兼容并包的精神和闭关锁国的政策而被扼杀在摇篮。文化上，政府严格控制言论，八股取士，许多文人为逃避现实，乐于从事饮食，游山玩水、吃遍天下饕餮盛宴，达到空前高涨时期；同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化，北方黄河流域小麦的比例大辐度增加，面成北方的主食，明代又一次大规模引进马铃薯，甘薯；人工畜养的畜禽成为肉食主要来源。

至高无上的宫廷皇族及贵族为了显示其尊贵无比的地位，在饮食上也是标新立异。满汉全席是满汉两族风味肴馔兼用的盛大宫廷筵席，表明尊重两民族的文化习俗，喻义着满汉一家。满汉全席达到清代宫廷菜宴的极致，从不同的场合可分为（1）廷臣宴，是时由皇帝亲点大学士，九卿中有功勋者参加，固兴宴者荣殊，皇帝籍此施恩来拢络属臣（2）万寿宴，帝王的寿诞宴，后妃王公，文武百官，无不以进寿献寿礼为荣（3）千叟宴，是清宫中的规模最大，与宴者最多的盛大御宴。乾隆五十年于乾清宫举行千叟宴，与宴者三千人，即席用柏梁体选百联句„„

而著名的贵族菜要数谭家菜了。其肴馔集南北烹饪之大成，既属广东系列，又有浓郁的北京风味，在清末民初的北京享有很高声誉。谭家菜的特点是选材用料范围广泛，制作技艺奇异巧妙，尤以烹饪各种海味为著。调味讲究原汁原味，以甜提鲜，以咸引香；讲究下料狠，火候足。

老百姓的食谱就相形见绌了，小说《金瓶梅》侧面反映出了明代中等家庭的饮食状况：早餐中餐为简单的点心，以粥、烧饼、馒头及各种饼类为主。副食方面有煎面筋、酱菜类和荤食如鸡肉、鸡蛋等，韭菜和蒜的食用当时也很普遍。

五、中国传统饮食文化特点 纵观历代饮食风貌，我们不难看出博大精深特立独行的古代传统饮食文化与西方相对粗糙的饮食的千差万别。其特点有如下： 第一，风味多样，四季有别。我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻

第二，讲究美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。

第三，饮食结构有一定科学性。农耕文明下人们以五谷为主食，多食蔬菜少肉类，保障了维生素和膳食纤维的摄取，有效预防了肥胖症引发的疾病。而西方菜以肉食为主，近来兴起的快餐文化也使他们的体型变得臃肿，肥胖人群与日俱增。

第四，饮食与各个文化领域相联系，使自身富有品味情趣。饮食与手工业起源发展密切相关，如陶瓷的产生是因饮食的需要，产生了陶瓷文化。礼仪源于饮食，《礼记。礼运》：“夫礼之初，始诸饮食。”我国烹饪很早就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。文学艺术源于饮食，赋诗也是在宴饮中的文化内涵之一，将古诗句引入菜肴名称可谓出神入化、雅俗共赏。菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的，如‘全家福’、‘将军过桥’、‘狮子头’、‘叫化鸡’、‘龙凤吉祥’、‘鸿门宴’、‘东坡肉’„„

第五，食医结合。我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有‘医食同源’和‘药膳同功’的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。

第六，饮食与政治联系，赋予了特殊的政治寓意。据说伊尹借“五味”“调和”向商王阐述如何成为“天子”的“圣王之道”。韩非子也认为治理大国要十分小心谨慎，如同烹饪小鱼那样不可随便搅动之。古礼规定统治阶级按照不同等级享受不同的肉食，士以上可以享受公家供应的肉食，故将统治者称为“肉食者”。而老百姓一年只有重大节日或祭祖祀神的时候才能够吃肉，所以平民为“蔬食者”。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。这些思想早在先秦就已经形成，在《礼记·月令》就有明确的记载，而且反对颠倒季节，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；当然也反对食用反季节食品，孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，与当代人的意识正相反，有些吃反季节食品是为了摆阔。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，西晋富翁石崇家也有暖棚。这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。这种意识残留到现代的大约仅有节日食俗了（中医中药里也有一些，但未受到重视）。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。人是“三才”之一，饮食是人类生活所不可少的、制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说（其实人能感觉到的“味” 不止有五，但二三千年前，能分辨出五种也不算少），而且还削足适履地把为数众多（当时人们已经认识到这一点）的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。这使人感到荒诞。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。因此在祭天时要严格遵循阴阳五行之说。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。什么叫“中”？不能简单地用“中间”来概括它。这个“中”指恰到好处，合乎度。有点像河南话中的那个“中”。“和”也是烹饪概念。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。

与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。社会生活、政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言。

中国传统饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的多特征。

中国传统节日文化浅谈 第6篇

及其思想政治教育功能

学 院：哲学与公共管理学院专 业：思想政治教育姓 名：夏学 号：

茹 2009110224

浅谈中国传统节日文化的内涵

及其思想政治教育功能

摘要：中国传统节日形式多样，内容丰富，是中华传统文化的重要组成部分和表现形态，它以一种潜移默化、寓教于乐的形式来展现中华民族的精神世界，蕴含着丰富的教育资源，有利于增强民族凝聚力，弘扬民族精神，对丰富社会主义道德体系，提高民族素质，增强民族自信心都有重要的理论意义和现实价值。关键词：传统节日文化 思想政治教育

引 言

随着经济社会的全球化，世界交流不断加强，许多西方节日逐渐在我国流行起来。加上商家的利益驱使，许多洋节日在中国华丽地登场，受到年轻人的热烈追捧。反观中国的传统节日，一些传统习俗逐渐流于形式，连承载着厚重历史的端午节也不知怎么变成了“舌尖上的粽子”，其中的那些深层次的文化的厚重的东西却被渐渐遗忘。对此，国务院办公厅发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日。笔者认为此举是及时而有效的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，它根植于古代农业社会文明，有着丰富而厚重的文化内涵。其中的许多优秀的精神内容为我国新时期的思想政治教育的发展注入了新的动力，而思想政治教育如果可以吸收传统节日文化的优秀资源，也必定会提高学生的思想道德修养，提高民族素质，促进社会和谐发展。

一、中国传统节日文化体系的精神内涵

节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗透到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物。中国传统节日是一个逐步发展的过程，节日文化的生成是一个不断演进，多种文化元素综合与提炼取其精华的过程。构成了一个完整而和谐的节日体系。我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感和丰富的精神内涵

1、贵和尚美，团结统一

中国传统儒家文化以和为贵，这种和谐思想贯穿整个历史，而传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。春节从过小年到大年三十除夕夜，从初一到初七再到正月十五元宵节，春节有开始有尾声，有思想有仪式，无一不表达了人们期盼合家团圆，和谐美好的愿望。整个传统节日体系中，通过探亲、团拜等仪式活动，加强了人与人之间的交往，密切了人与人之间的关系，透出追贤思孝、认祖归宗的家族民族认同感，这些都能够使人际关系更加和谐，社会更加安定。节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。

2、天人合一

“天人合一”是指人与自然的和谐。传统节日中，春节的郊祀、春祀、秋祀以及腊祭，都集中体现了“天人合一”思想。先民们认为“天”是有意志的人格神，是自然和社会的最高主宰，“天”、“人”之间是相通的。先民们在春节等节日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。这种朴素的“天人合一”的思想，使先民们与自然始终保持和谐、协调的关系，这对于生态环境保护不无启迪。中国传统节日根植于中国古代的农业社会文明。几乎每个节日都是一个节气，是我国古代劳动人民在长期的农业生产实践中总结大自然的运行规律而逐渐产生的。在节日的选择上无一不体现了人们尊重自然，顺应自然规律进行农业生产的这种天人合一的理念。中国传统节日是以自然为取向，春节、新年伊始的第一个月圆之夜元宵节、清明踏青、中秋赏月、重阳辞青等，都是踩着自然的节拍。强调人与自然的和谐，体现了中华民族对自然规律的认识和把握，是中国古老的天人合一哲学思想的集中表现。

3、贵人伦

“伦理本位是中国文化的一个基本特征”。中国传统节日文化作为中国文化的重要组成部分，也处处流露出“贵人伦，重亲情”的特点，显著体现着中华民族传统伦理和礼俗，成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。中华民族优秀传统文化的“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”等价值理念充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。清明节——具有独特的人文景观。它是一个庄重的日子，祭祖扫墓，一家人、一族人乃至整个民族，追贤思孝、认祖归宗。从祭奠亲人的扫墓活动、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活动，发展扩及缅怀英杰，包括民族英雄、杰出历史人物、革命先烈。我们经常说，清明到，儿尽孝。我们要孝顺父母，懂得感恩，不能忘本，内在是孝道的传递、弘扬，以及亲人之间的情感联系。这表现了强烈的道德感，首先是爱惜自己的身体，这是孝的表现，进而是孝敬祖先、忠于民族等等。我们民族忠与孝的传统就得以薪火相传，生生不息。中秋节代表了一种特别的期盼。中秋团圆，家国和谐是中秋节俗的中心意义，是中华民族特有的价值理念和永恒追求。对重阳节，人们追求和表达的是完美、完善，登高敬老，所以又叫敬老节。表明敬老是我们中华民族的优良传统美德，体现在我们节庆活动当中达千百年而绵绵不绝。

二、传统节日文化的思想政治教育功能

2005年，中宣部等部门明确指出：“中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。”“传统节日中所蕴含的民族文化的优秀传统，是对青少年进行思想政治教育的宝贵资源”。虽说现行制度古代的社会制度天差地别，但是我们可以利用传统文化中的优秀成分为新社会服务。中国传统节日文化作为中国传统文化的重要组成部分和重要体现，有着丰富而宝贵的思想政治教育资源。中国传统节日文化中的追贤思孝，重视亲情伦理，尊重自然规律，和谐相处，团结统一，自强不息等等优秀的精神内涵都可以成为思想政治教育的有益资源。

1、传统节日有利于对青少年进行“贵人伦，重亲情”的教育

随着经济不断发展，人们的生活节奏加快，人与人之间的相互交流减少，甚至连家人之间也缺乏必要的沟通而变得越来越陌生。很多家长只顾得给孩子更好的物质生活，缺乏情感交流。很多独生子女只知索取不懂回报，漠视父母的辛苦付出。父母与子女之间的代沟也越来越深。中国传统文化重视亲情伦理，这种理念也反映在传统节日文化中，清明节的祭祀扫墓、重阳节的登高敬老、中秋节的团员和睦都体现了这种“贵人伦，重亲情”的思想。传统节日为亲人之间周期性的团聚提供了可能。节日期间，家庭成员在一起吃团圆饭、认祖归宗、进行情感交流，关系才会更加亲切和谐。因此利用传统节日的德育资源让青少年感受亲情的

珍贵是十分必要的。

2、传统节日是进行思想政治教育的重要时机

传统节日是以年为单位轮回进行的，形成了年复一年、周而复始的周期性特征。传统节日起源于民间，扩散于民间，每个节日都是普天同庆人人共享，具有广泛的社会参与性。这两个特点使得思想政治教育可以在潜移默化中进行。思想政治教育学认为，越是成功的思想政治教育越应该是无声无息的，非教条的，潜移默化的。这样更容易让人们接受。所以我们要遵循思想政治教育的渗透性原则，讲求工作的方法和艺术。把思想政治教育渗透到传统节日之中能够使得青少年在快乐的生活体验中无声无息地感受中华传统节日文化的精神内涵，思想政治教育也能够取得更好的成效。如果是一味地说教则会使青少年产生逆反心理，思想政治教育工作也会事倍功半。如今科技进步，网络发达，青少年的思想容易被各种不良的社会风气所侵蚀，青少年的道德品质退化，理想观念淡化，抓住传统节日这个大好时机对青少年进行渗透式的思想政治教育是非常有必要的。

3、传统节日有利于对青少年进行和谐人际关系的教育

中国传统文化始终贯穿着儒家以“和”为中心的理念，这种理念也体现在传统节日文化当中。现如今不少青少年热衷于虚幻的网络世界，在网络世界滔滔不绝，在现实生活中往往沉默寡言，不喜与他人交往。利用传统节日活动可以为增强青少年人际交往能力，增加青少年与老师、学生的交流提供有利条件。在节日活动中让青少年学会关心他人，理解他人，学会以一种大局的眼光看待社会，学会正确处理人际关系。所以，传统节日是对青少年进行和谐人际关系教育的重要手段。

4、传统节日能够增强民族认同感和民族凝聚力，是对青少年进行爱国主义教育的重要手段。

中华民族是一个富有爱国主义精神的民族，贵和谐，尚中道，追求团结统一。我国的春节、元宵节，全国上下，男女老少，大家同乐，一派升平，和谐欢乐。端午节则闪耀着爱国主义精神的光芒。人们通过举办赛龙舟、吃粽子，彰显屈原的爱国主义精神和忧国忧民的情怀。“腊八节”的起源除了“劝勤惩懒”的传说外，还有一个重要的缘起，即“援岳(飞)抗金”。据说，当时老百姓见岳家军被奸臣克扣军粮，自动煮粥支持岳家军抗金，表达了对权奸的憎恨，对民族英雄的爱戴。中秋节、春节等无不包含着人们对故土、对家乡的眷念。随着历史变迁和社会发展，中秋节、春节等又被赋予了民族大团结、祖国统一等深层次内涵。这些中华民族传统佳节成为我们振奋民族精神、弘扬民族文化、发扬民族传统、增强民族凝聚力和认同感的契机。传统节日活动能够让青少年产生强烈的民族认同感，增加民族凝聚力，潜移默化中便渗透了爱国主义教育。

结 语

浅谈中国传统春节的习俗文化 第7篇

除夕前的第一个小节日要算是“小年”了吧，这一天是腊月二十三，叫做“小年”，是因为从这一天开始，开始过年了。这一天也是“送灶神”的日子，传说中灶王爷每年的腊月二十三都要上天向玉皇大帝报告人间一年的情况，通常也会把人间做的最好的和最坏的人家告诉给玉帝，做的好的，玉帝来年就会降幅到这一家，做的不好的，就要受到惩罚。家家户户为了让灶王爷上天为自己家说好话，就会以美食美酒祭灶王爷，同时打扫干净屋子，将家里收拾的一尘不染。这个习俗随后就出传了下来，在外面老家，叫做“打扬尘”。

大年三十这天，家里的大人会早早的起来，男人一般除了在家帮忙的，其他的都会邀上几个人，一起打牌之类的;女人则会在家里准备午餐――主要是炖肉和骨头;小孩子基本上都早早的结伴成群的跑到街上，因为这一天主要是小孩子上街玩，所以又称为“娃儿场”。但这一天，小孩子必须赶在中午十二点前回家吃午饭。这一天的午饭主要是大米饭和炖菜，再加上几个炒菜香肠豆腐之类的。吃饭前，家里要派出人盛一点米，拿上刀，去给自家的果树“喂饭”。实际操作是用刀在树皮上划开一个口子，将米饭塞到口子里去，通常一个果树划上三四个即可，寓意来年果树硕果累累。喂过饭回来，将饭菜在桌子上摆好，但还不能开动。在吃饭前，还有一项重要的工作――放火炮，放过火炮后，才能正式开始吃饭。

吃过午饭，最主要的是贴春联和祭祖。

贴春联没有特别的要求，也没有固定的谁贴。将一幅幅旧春联换下，一眼望去，全是鲜艳的红，喜庆的氛围一下就浓烈了起来。贴完春联，就是收拾干净自己。主要是洗澡之类，并且要把脏衣服洗掉，不能放到第二天。待一切完成，在家里最长者的带领下，拿好准备好的纸钱、火炮、酒食等祭品，到祖先坟上去祭祖。通常是全家人一起去，家里信教的不可以去的可以不去。一般是祈祷祖先保佑来年风顺，儿孙多福，身体健康一类。

忙完了所有的，晚上则要做一大桌子好吃的美食，这时一大家人坐在一起，一起吃一个团圆饭，围在一起烤火、看电视。这一晚，最主要的事是“守岁”。所谓守岁是指一家人一起，一直待到新年的钟声敲响。并在新年的第一刻放响鞭炮，这时万家鞭炮齐鸣，烟火满天，到处都是呼喊声，欢笑声。“闹年”也就在这个时候开始了。“闹年”是一群同小队的人在这时候，挨家挨户的到每一家去敲门，去家里热闹一番，说上写吉利的祝福的话，主人家则要用糖果瓜子茶水来招待，并放鞭炮，同时对来者表示感谢，说上祝福的话。

长辈在今天给小孩红包，一定要在小孩睡觉以前。这样，小孩新的一年起来就有钱，寓意一年都不缺钱用。

睡觉前，也必须把明天要穿的衣服之类的准备好，早上一起来，不允许找东西，不许说不吉利的话，不许说脏话。同时，早上不许睡懒觉，主要是取在新的一年要有一个新的开始的寓意。早饭必须要有前一天剩下的东西，这取年年有余之意。

吃过早餐，收拾好，就和邻居家人一起出去玩，比较忌讳呆在家里。

浅谈中国传统文化的传承 第8篇

关键词：中国传统文化的现状,发展,文化精神,传承

作为有着五千年历史的文明古国, 我们有着丰富厚重的传统文化, 然而这些传统文化中的某些部分正在行走在消逝中, 因此对传统文化的保护和传承就显得尤为重要, 并且迫在眉睫。

单从字面上讲, “传统”二字不单单是对文化在时间上的的要求。任何一种反映人类意识形态的活动不可能只是因时间的久远就可以形成“文化”, 都要经过“传”和“统”的过程, 在漫长的岁月里, 文化的雏形在流传中与历代的自然条件、社会条件、人类需求等各个方面不断地磨合最后凝结成了文化。中国传统文化是中华文明在历史的洗涤下, 洗掉浮华留下的精华, 是中华儿女五千年来智慧的结晶, 它反映了在我们这块古老的土地上辛勤耕作的祖先们的生活环境和思想观念, 是我们与祖先沟通的桥梁。就像哲学家格兰说的那样:艺术是情感的客观表现, 也是本性的主观反映。艺术是感情的模制品, 犹如语言是思想的模制品, 了解中国传统艺术文化, 我们就掌握了可以对话祖先的语言, 我们有责任学好这门语言并将其代代相传, 但现状还是需要我们在努力的。

当代人们忽略中国传统文化的传承的原因是多方面, 政府策略、经济导向、社会风尚等。其中最重要的因素就是社会结构的变化, 社会结构的变化从而引起人类社会分工的的变化。在我国古代男耕女织的社会形态下, 纺织的的首要目的并不是艺术欣赏的需求, 它就是人们赖以生存的生活方式, 在这种社会意识形态下, 自然形成了刺绣、缂丝等民间艺术。只要我们的社会结构没有大的变化, 它就能作为人们赖以生存的生活方式代代相传。到社会经过无数历史变革的今天, 政治经济科技都空前的繁荣, 人们的生活选择丰富多彩, 我们无需守着一亩三分地来解决温饱, 也不一定要几十年寒窗苦读来解决人生境况。我们有无数的选择来寻求自己的社会定位, 那些传统的技艺自然鲜有人问津。另外, 虽然当代人的机会多了, 但生活压力却大了, 人们为了更好地生活面临着严酷的社会竞争。然而, 传统技艺和文化又不是一朝一夕就能学好的。它有多么深厚的内涵, 就需要我们花费多么深的精力去学习它, 或许是十年、二十年甚至是一辈子, 抑或最终都学无所精。这样即使对传统文化充满了热爱, 在生活压力如此之大的今天, 也不一定有足够的勇气追求所热爱的。在社会结构的变化中, 传统文化从古到今本身的角色也已经发生了变化。在古代它可能仅仅是普通人们的生活习惯, 生存技艺。而今, 它似乎更多的是以艺术的形式存在于人们的精神层面里, 它来源于古代人的生活, 却远远高出于现代人的生活。我们没有做好文化的传承, 有无可奈何, 也有身不由己, 毕竟人只有在稳定的生活保证上才能有更高精神上的追求。另一个重要的因素是现如今人们祖辈观念的淡化。传承是代代相传的, 人只有足够的重视自己的先祖, 才会有继承发展他们所留下的物质精神文化的责任感。中国有句古话叫“不孝有三, 无后为大”这体现了古人在血脉传承上的立场观念, 更何况自古以来中国人都是重精神大于生死的。以前中国人虽没有什么宗教信仰, 但却不缺乏信仰, 我们信仰的就是列祖列宗, 供奉的是祖先的牌位。当西方人还没有上帝的时候, 我们就已经对着祖先的牌位祈祷了。但是现在, 我们与老祖宗“通话的电话线”早已被剪断, 没有了家谱, 名字里找不到了与先人的联系, 这是在中国历朝历代都没有过的。我们真正的没有了信仰, 祖辈观念淡化了, 责任感也淡了, 试问这样的情况下, 我们怎能传承好先人留下的厚重的文化呢?

跳出时间和空间的桎梏, 辩证地看待问题, 或许也不用太悲观。每个历史时期的文化都有着特殊的文化符号, 这种特殊性是受该文化所处的历史时期的社会因素造成的。不管这些因素是好还是坏, 但反映在文化上就没有了严格的优良之分。例如魏晋时期的服装宽大肥硕, 衣抉翩翩, 有个原因就是与当时的人们尤其是风流雅士食五石散的风气有关。因为五石散的成分多是重金属, 食后身体会发热, 人们为了凉快衣服就多宽大。有一个有趣的说法, 竹林七贤名号的由来就是雅士们食五石散后相邀去竹林里乘凉而得来。食五石散是不良的社会风气, 但它又是魏晋时期特殊的社会现象, 或多或少的也影响了魏晋时期的服饰文化甚至其他文化, 烙上了特殊的文化符号, 鲜明的时代特征。也许我们只是因身在庐山, 或许我们所担忧的不利于文化传承的因素在任何一个历史时期的人们都有过同样的担忧。在我们没有察觉的时候, 那些因素正在促使着新的艺术风格的产生。今天在全球化的大趋势下, 不仅仅是在经济上面在临着巨大的机遇和挑战, 文化上更是如此。我们在不断学习西方科技文化的同时, 不要盲目的一味汲取, 要去糟粕取精华, 为我所用。历史上不乏这样的成功范例。佛教自印度传到中原, 经过了数千年的演变, 融入了我们自己的意识习惯后, 早已区别于传统的佛教, 但佛教的传入为我们后人留下了无与伦比的灿烂的佛教文化。再比如说旗袍作为东方美的象征, 它完全是中西结合的产物, 但是改良后的旗袍却更能凸显女性的曲线柔美。我们有着如此灿烂的传统文化要有不畏浮云遮望眼的自信, 无须崇洋媚外。但我们也需要用别人优秀的成果来弥补自己的狭隘, 文化最迷人的地方莫过于它海纳百川的包容度。然而这一切的一切都要建立在对我们自己的传统文化精神的继承上。

要如何做好对传统文化精神的继承呢, 似乎是一个非常让人力不从心的事情。国家政府在通过某些措施来保护传统文化, 比如说现在每到传统节日我们就有法定的节假日。尽管已经有很多传统节日都已经出现了文化断层, 但对我来说这就是让年轻人记住传统节日的非常简洁有效的措施, 而且年轻人乐意接受的。但这些还远远不够, 又有多少人了解每个传统节日背后的目的意义呢。在传统文化传承的问题上, 我们常常听到来自于社会这样的声音:现在的年轻人啊, 浮躁肤浅。我们不能把问题一味归咎于年轻人身上, 或许相对于以往今天的年轻人有浮躁的地方, 但这样才是年轻的证明啊。我始终坚信人们对深厚文化的感知程度是和一个人的知识阅历的多少是成正比的。风景是属于看风景的人, 艺术文化是属于懂得欣赏它的人。就像小孩子多不喜看戏, 因为没有耐心为了知道故事的原委去听那冗长的唱词, 但随着年龄的增长少年变成青年, 也会感觉戏曲很好听, 相信当青年变成中年人、老年人的时候也会怀着享受的心情听曲品茶的。但这也并不意味着可以放弃对年轻人的引导和熏陶, 情操是要陶冶的, 我们可以像学英语一样去学习传统文化, 既然英语可以设为普及的课程, 为什么中国传统文化不行?我不敢确定当代的中国人对中国传统文化认知平均水平有没有比英语的平均水平高。无需太多的课时, 也不一定要去钻研, 只要抱着认真求知的心在潜移默化中了解中国传统文化的定位, 感受文化精神, 提升对传统文化保护的责任感, 就一定能使传统文化得到更好的传承。