与茶有关的诗词（精选8篇）
与茶有关的诗词 第1篇
《对茶》(唐孙淑)
小阁烹香茗， 疏帘下玉沟;灯光翻出鼎， 钗影倒沉瓯;
婢捧消春困， 亲尝散暮愁;吟诗因坐久， 月转晚妆楼。
《夏日闲居》(唐张籍)
多病逢迎少， 闲居又一年。 药看辰日合， 茶过卯时煎。
草长睛来地， 虫飞晚后天。 此时幽梦远， 不觉到山边。
和韦开州盛山茶岭 (唐张籍)
紫芽连白蕊，初向岭头生。自看家人摘，寻常触露行。
《尚书惠蜡面茶》 (唐徐寅)
武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙;飞鹊印成香蜡片，啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香末，冰碗轻涵翠缕烟;分赠恩深知最异，晚铛宜煮北山泉。
《峡中尝茶》 (唐郑谷)
簇簇新英摘露光，小江园里火煎尝。 吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟嘴香。
合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。 鹿门病家不归去，酒渴更知春味长。
《尝茶》 (唐刘禹锡)
生怕芳丛鹰嘴芽，老郎封寄谪仙家。 今宵更有湘江月，照出霏霏满碗花。
九日与陆处士羽饮茶 (唐皎然)
九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。
《饮茶歌诮崔石使君》 (唐皎然)
越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情思爽朗满天地;再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。
崔侯啜之意不己，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
喜园中茶生 (唐韦应物)
洁性不可污，为饮涤尘烦; 此物信灵味，本自出山原。
聊因理郡余，率尔植荒园; 喜随众草长，得与幽人言。
茗坡 (唐陆希声)
二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。春酲病酒兼消渴，惜取新芽旋摘煎。
湖州贡焙新茶 (唐张文规)
凤辇寻春半醉回，仙娥进水御帘开。牡丹花笑金钿动，传奏湖州紫笋来。
《与孟郊洛北野泉上煎茶》 (唐刘言史)
粉细越笋芽，野煎寒溪滨。恐乖灵草性，触事皆手亲。
敲石取鲜火，撇泉避腥鳞。荧荧爨风铛，拾得坠巢薪。
洁色既爽别，浮氲亦殷勤。以兹委曲静，求得正味真。
宛如摘山时，自歠指下春。湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神。
此游惬醒趣，可以话高人。
《新茶咏寄上西川相公二十三舅大夫二十二舅》(唐卢纶)
三献蓬莱始一尝，日调金鼎阅芳香。 贮之玉合才半饼，寄与阿连题数行。
《与赵莒茶宴》(唐钱起)
竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉溜霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。
与亢居士青山潭饮茶 (唐灵一)
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
《琴茶》(唐白居易)
亢亢寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书茶来老更闲。
琴里知闻唯“渌水”，茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴，谁道吾今无往还。
与茶有关的诗词 第2篇
1）春节前调休--答案：茶
2）春来人间木先苏--答案：茶
3）春来人心宽--答案：茶
4）二十载归塔里木--答案：茶
5）目光相遇人含羞--答案：茶
6）人间二十春--答案：茶
7）人在残花败柳中--答案：茶
8）人人种好一草一木--答案：茶食
9）人间草木遍山丘--答案：茶陵
10）子龙井--答案：儿茶
11）西岭一枝春--答案：山茶
12）人用草和木，全由水上来--答案：油茶
13）仙人隐在草木中--答案：山茶
14）一品大红袍--答案：试茶
15）滴水观音--答案：泡茶
16）江边树草人承包--答案：泡茶
17）口渴无水思龙井--答案：喝茶
18）春到人间草木知--答案：绿茶
19）洞庭夜巡·梨花格--答案：茶壶
20）龙井有多少--答案：茶几
21）人到三十方为春--答案：茶叶
22）人间草木有谁知--答案：茶盘
23）人间草木知多少--答案：茶几
24）人居草木中--答案：一合茶
25）人世何所归，零落同草木--答案：茶叶蛋
26）山人隐入草木中--答案：半岩茶
27）万紫千红总是春--答案：醉茶间
28）龙井茉莉值千金--答案：茶花女
29）人间草木费千金--答案：茶花女
30）一盏香茗值千金--答案：茶花女
31）酒香直飘云雾间--答案：酥油茶
32）龙井一壶相对啜，古梅半树卷帘看--答案：杏仁茶
33）板--答案：残茶剩饭
34）草木有知亦觉寒--答案：人走茶凉
35）椿--答案：茶余酒后
36）空腹不宜喝龙井--答案：茶余饭后
37）敲门试问野人家--答案：过期饮用茶
38）崖悬百丈冰，云黯一枝春--答案：冻顶乌龙茶
39）人声鼎沸啜茗楼--答案：话剧·茶馆
40）雁来不觉雨前寒--答案：人一走茶就凉
41）春到人间草木知--答案：白酒，混合茶
42）大闹狮子楼--答案：武松，茶馆，复仇
43）人在草木中--答案：茶
44）桃花开后燕归来--答案：茶
45）王孙折柳赠伊人--答案：茶
46）杏花前头人依恋--答案：茶
47）梅花半放正宜人--答案：茶
48）人到弱冠正逢春--答案：茶
49）提前春来--答案：早茶
50）岁首梅花今先放--答案：山茶
51）人在困中苦求变--答案：茶叶
52）花前表初衷，自述动春心--答案：茶道
53）一枝春花人俱往--答案：茶具
与茶有关的茶姓 第3篇
说起中国的姓氏文化丰富多彩,上面所说的“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都是姓,其他的不说,单说“茶”姓。茶姓源出多头并且均与茶有关。通常当我们发现对方跟自己同一个姓时,就会倍感亲切,认为同姓是老乡,“五百年前是一家!”实际上这并不可信,研究表明,一个姓均有多个来源,大姓来源有时多达上百个,比如中国的大姓“李”,有些来自“蠃”姓,有些来自“赵”姓,唐朝时“李”姓被皇帝李世民分赐给了开国元勋,甚至在后魏时期,鲜卑的复姓也有改成“李”的。关于“茶”姓,尽管人不多,但来源也是多头的,例如:
1源于姜姓,出自上古神农氏炎帝陵寝,属于以居邑名称为氏。神农氏炎帝发明了茶,他逝世后,人们便将其葬于茶陵(今湖南茶陵),护陵族人因地为姓氏,称茶氏。
2茶氏系殷时旧姓,出自子姓,茶即屠阝, 即郃阳屠阝城(今陕西合阳),居者以地方名为姓氏。
3齐太公之后有茶氏。源于姜姓,出自西周初期齐太公姜尚(姜太公、吕尚)之后,属于以官职称谓为氏。汉朝时期学者王符在《潜夫论》中称:“茶氏,殷旧姓。齐太公之后有茶氏。”西周初期,齐太公之后有在周王朝和齐国为茶师者,专职制茶并侍奉国君、主公用茶,后逐渐成为各诸侯国中的茶大夫,唤茶正。其后因以为姓氏,称茶氏。茶氏族人在西汉朝中期有渡海赴扶桑倭国者,扶桑倭国在东汉时期归附汉王朝,受封倭奴国金印,茶氏族人后在倭奴国生息繁衍,成为今日本国中的大姓家族,分衍为樽茶氏、博茶氏、吉茶氏等。
4源于陆姓,因故改姓。唐时竟陵人陆羽, 嗜茶,著《茶经》3篇,被奉为茶神,其后代有姓茶者。
5宋时三佛齐国有茶氏。
6源于开明氏,出自战国时期蜀王之弟葭萌, 属于以技艺为氏。葭萌国之地,即秦、汉两朝时期的茶氏郡,其国被秦国灭亡后,国人多有以“葭萌”、“苴”为姓氏者,后简化为“茶”,统称茶氏。特别是在后来的彝族人群中,茶氏更是为多, 如在明、清时期云南大理府保山县鲁掌土千总的茶氏,即系彝族人。
7白、羌、哈尼、僳僳等民族也有茶姓。
8明、清时云南大理府保山县鲁掌土千总有姓茶者,系彝族,因此现今彝族有此姓;一说为,原云南大姓蒙氏避难,子孙改姓茶、字、左等姓。
茶姓分布颇广,全球许多国家或地区诸如日本、朝鲜、韩国、印度、孟加拉、伊朗、新加坡等地,均有茶氏族人分布。我国多分布于云南、贵州、江苏、浙江、江西、广西、四川、福建、和台湾等省。继有关部门发掘出南京城的茶姓的“六朵金花”后,在江苏省其它地方又找出男男女女总共107位姓茶的人,并且分布苏南、苏北各地区,据初步了解,他们多数是从云贵地区迁来或嫁来的。
与茶有关的书法作品 第4篇
怀素，以书法而闻名，其狂草在中国书法史上有突出地位。“苦笋及茗异常佳，乃可径来。怀素上。”全帖只有十四字，通篇章法气韵生动，神采飞扬。从中可以看出怀素对茶的渴望心情。
蔡襄是“宋四家”之一，一生好茶，作书必以茶为伴。《精茶帖》也称《暑热帖》《致公谨帖》。其文曰：“襄启，暑热不及通谒，所苦想已平复。日夕风日酷烦，无处可避。人生缰锁如此，可叹可叹。精茶数片，不一一，襄上。公谨左右……”
《苕溪诗帖》是米芾的一件代表作。诗中记述了他受到朋友的热情款待，每天酒肴不断。一次，米芾身体不适，便以茶代酒，后作了此诗。
郑板桥，名燮，字克柔，板桥是他的号。在“扬州八怪”中，郑板桥的影响很大，与茶有关的诗书画及传闻轶事也多为人们所喜闻乐见。
“角茶轩”，这三字是典型的吴氏风格，其笔法、气势源自于石鼓文。落款很长，以行草书之。所谓“角茶趣事”，是指宋代金石学家赵明诚和他的妻子李清照以茶作酬，切磋学问，在艰苦的生活环境下，依然相濡以沫，精研学术的故事。
总而言之，书法与茶一个是国粹，一个是国饮，从古至今都有着千丝万缕的联系。茶以书法助兴，书法以茶释怀，相得益彰。它们共同体现出了中国文化幽远的意境和超凡脱俗的人文精神。
（文惜忆选编自“书法网”）
与茶有关的爱情故事 第5篇
那个男人是她的健身教练，具备好情人的一切特点，深情款款，穿今年最新的boss时装，给她买钻戒玫瑰，所以，她对自己的丈夫说，离婚吧，因为和你在一起，不仅仅没有爱情，也没了激情。
他答应了，但却依然对她那么好，她回来时为她煲好汤，给她放洗澡水。然而这一切并没有能打动她，她以为，他所做的一切为的是只想留住她，越是这样，她越是觉得他窝囊，所以她冷下心来离婚，没打没闹，一个月后，他们协议离婚。
因为是自己有了外遇，所以她几乎什么也没带走，但他还是把存折里的钱全给了她，这让她很不理解，因为这个男人真是太贱了，老婆都这样了还要宠着她。她走的时候他送了她一筒苦丁茶，“尝试着喝一喝，能镇静去火。”他淡淡的说。
健身教练却没有心思和她结婚，只是讽刺她说，怎么这个年代还会有秦香莲在哭着喊着要爱情?我又没要你去离婚，大概是你自己倦了吧?
还能说什么呢?只有一个人饮了恨，饮可悔，甚至不敢想过去平淡而甜蜜的日子，有人给做了最好吃的面条，有人给放了洗澡水，拥有时竟然不觉得，失去时才知，那样的男人真是难寻的。
然后听到他再婚的消息，娶了一个被人抛弃的女人，他说了，因为那样的女人，懂得怜惜。只有她，还是一个人，偶尔会翻出一些旧物，不多，因为总想新的开始，所以，几乎全留在了旧屋里，只有那筒苦丁茶一直在旁边。现在，终于有心情慢慢的坐下来喝一杯，于散淡的午后，一个人在阳台上沏一杯苦丁茶，第一口，苦到她要流出泪来，然后是一点点地有了回味在唇齿间荡漾开来，喝到最后的时候，身体轻松下来，变的软软的，音乐若有若无，可以纵情地流泪，可以让自己不再为情所困，她终于明白了他爱喝苦丁茶的原因了，因为可以四两拨千斤，把生活中那些烦恼化成一缕清茶，慢慢饮了。
从此，她爱上了苦丁茶，一个人的时候，慢慢饮了。
有关玉兰的诗词 第6篇
霓裳片片晚妆新，束素亭亭玉殿春。已向丹霞生浅晕，故将清露作芳尘。《题玉兰》 明 沈周
翠条多力引风长，点破银花玉雪香。韵友自知人意好，隔帘轻解白霓裳。《玉兰》 明 文征明
绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣。影落空阶初月冷，香生别院晚风微。玉环飞燕原相敌，笑比江梅不恨肥。《雪中玉兰花盛开》 清 查慎行
阆苑移根巧耐寒，此花端合雪中看。羽衣仙女纷纷下，齐戴华阳玉道冠。《满庭芳·玉兰》 清 朱廷钟
刻玉玲珑，吹兰芬馥。搓酥滴份丰姿。
缟衣霜袂，赛过紫辛夷。自爱临风皎皎，笑溱洧、芍药纷遗。藐姑射，肌肤凝雪，烟雨画楼西。
开齐、还也未、绵苞乍褪、鹤翅初披。
称水晶帘映。云母屏依。绰约露含日、冰轮转、环参差。问琼英。返魂何处? 清梦绕瑶池。
《七绝玉兰花》 临窗听雨亦怅愁，横笛斜吹未解忧，信手拈来花几许，自此暗香闺中留。
《七律玉兰花》
红是精神白是魂，仙娥唐女抖清纯。叶飘浦水花千树，春入林中酒一樽。胜景催诗牵客步，闲情携侣过江村。华姿若许谁相访？雨落风敲沪上门。唐李白《兰花》
孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
清朝《大风惜玉兰》
池烟径柳漫黄埃，苦为辛夷酹一杯。如此高花白于雪，年年偏是斗风开。文徵明《玉兰》
绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣。影落空阶初月冷，香生别院晚风微。玉环飞燕元相敌，笑比江梅不恨肥。明代朱曰藩 《感辛夷花曲》
昨日辛夷开，今朝辛夷落。辛夷花房高刺天，却共芙蓉乱红萼。
小山桂树犹连卷，五湖荷花空绰约。连卷绰约宜秋日，端居独养征君疾。高枝朵朵艳木莲，密叶层层赛卢橘。山鬼已见驾香车，文人应是梦彩笔。辛夷辛夷何离奇，照水偏宜姑射姿。萧晨东海霞光烂，玄夜西园露气滋。檀心倒卷情无限，玉面低回力不支。见说东都便露坐，惟应御史沄风吹。此花爱逐东风暖，故人逸韵嵇中散。山阳闻有合欢斋，石湖亦筑辛夷馆。袅袅岩栊碧树圆，纷纷涧户香花满。坞里王孙旧路长，卷中裴迪新诗短。新诗已旧不堪闻，江南荒馆隔秋云。多情不改年年色，千古芳心持赠君。
1、庆锺华胄。人物朝端秀。朝罢章华骄马骤。十万人家举手。後房桃李娟娟。有谁云雨恩偏。看取晚春时候，兰芽玉茁争妍。——宋· 吴则礼《清平乐·庆锺华胄》
2、楼阁帘垂乳燕飞。圆荷细细点清溪。薰风破闷晚凉时。玉轸琴边兰思远，霜纨扇里翠眉低。揉蓝衫子闹蜂儿。——宋·谢逸《浣溪沙》
3、薰风吹尽不多云。晓天如水清。哦松庭院忽闻笙。帘疏香篆明。兰玉盛，凤和鸣。家声留汉庭。狨鞍长傍九重城。年年双鬓青。——宋·侯置《阮郎归·薰风吹尽不多云》
4、净若清荷尘不染，色如白云美若仙。微风轻拂香四溢，亭亭玉立倚栏杆。——《玉兰》
6、新秋气肃。此时仙翁曾诞育。禀赋应遍。绿□朱颜似少年。阶庭兰玉。行见儿孙俱曳绿。更祝遐龄。愿比壮椿过八千。——宋 · 王观《减字木兰花·新秋气肃》
7、绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣。影落空阶初月冷，香生别院晚风微。玉环飞燕原相敌，笑比江梅不恨肥。——明·文征明《玉兰》
8、阶蓂八叶当炎赫。此际公生日。金炉香爇起祥烟，气佳哉葱郁。称觞兰玉真无敌。尘簪缨世袭。鸾栖枳棘暂淹留，即黄扉召入。——宋 · 无名氏《贺圣朝·阶蓂八叶当炎赫》
9、禁闱清夜，月探金窗罅。玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香□。女伴莫话孤眠，六宫罗绮三千。一笑皆生百媚，宸衷教在谁边？—— 唐·李白《清平乐·禁闱清夜》
10、蓬莱三岛。上有青青千岁草。玉佩烟鬟。来作人间一笑欢。麻姑行酒。萼绿华歌清韵袅。玉秀兰芳。醉舞东风彩袖长。——宋 ·周紫芝《减字木兰花·蓬莱三岛》
12、默学少林，静全本心。幽灵绝待，虚明自任。玉线金鍼世家事，鸾胶凤弦山水音。随方善应，不用相寻。—— 宋 · 释正觉《禅人并化主写真求赞》
13、阆苑移根巧耐寒，此花端合雪中看。羽衣仙女纷纷下，齐戴华阳玉道冠。——清·查慎行《雪中玉兰花盛开》
鹧鸪天 寿潘君美（元代）
萱草堂前锦棣花。灵椿树下玉兰芽。二毛鬓莫惊青鉴，五朵云须上白麻。携斗酒，醉君家。春风吹我帽帘斜。座中贵客应相笑，前日疏狂未减。
木兰花慢 征南 元代 张弘范
混鱼龙人海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人闲、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。炎方灰冷已如冰。余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉兰奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。
鹊桥仙 宋 祖皋
槐阴閟暑，荷风清梦，满院双成俦侣。阶庭一笑玉兰新，把酒更、重逢初度。丹书漫启，青云垂上，莫忘八篇奇语。功成休驾玉霄云，且长占、赤城佳处。
卜算子 曹组
松竹翠萝寒，迟日江山暮。幽径无人独自芳，此恨凭谁诉。似共梅花语。尚有寻芳侣。著意闻时不肯香，香在无心处。
鹊桥仙
宋 卢祖皋
槐阴閟暑，荷风清梦，满院双成俦侣。阶庭一笑玉兰新，把酒更、重逢初度。丹书漫启，青云垂上，莫忘八篇奇语。功成休驾玉霄云，且长占、赤城佳处。宫词
宋 王仲修
玉兰万朵牡丹开，先摘姚黄献御杯。翠幕重重围绕定，料应蜂蝶不曾来。
《减字木兰花·新秋气肃》
年代: 宋 作者: 王观 新秋气肃。此日仙翁曾诞育。禀赋应遍。绿□朱颜似少年。阶庭兰玉。行见儿孙俱曳绿。更祝遐龄。愿比庄椿过八千。
【题灵佑上人法华院木兰花（其树岭南，移植此地）】刘长卿
庭种南中树，年华几度新。
已依初地长，独发旧园春。
映日成华盖，摇风散锦茵。
色空荣落处，香醉往来人。
菡萏千灯遍，芳菲一雨均。
高柯倘为楫，渡海有良因。
【戏题木兰花】白居易
紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。
怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。
【题令狐家木兰花】白居易
腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。
从此时时春梦里，应添一树女郎花。
【春暮思平泉杂咏二十首·花药栏】李德裕
蕙草春已碧，兰花秋更红。
四时发英艳，三径满芳丛。
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。
王孙未知返，幽赏竟谁同。
【木兰花】李涉
碧落真人著紫衣，始堪相并木兰枝。
今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。
【兰溪（在蕲州西）】杜牧
兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。
【三月十日流杯亭】李商隐
身属中军少得归，木兰花尽失春期。
偷随柳絮到城外，行过水西闻子规。
【木兰花】李商隐
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。【病起】贾岛
高丘归未得，空自责迟回。
身事岂能遂，兰花又已开。
病令新作少，雨阻故人来。
灯下南华卷，祛愁当酒杯。
【偶题】裴廷裕
微雨微风寒食节，半开半合木兰花。
看花倚柱终朝立，却似凄凄不在家。
【木兰花（一名玉楼春、春晓曲、惜春容）】李煜
晓妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。
凤箫声断水云闲，重按霓裳歌遍彻。
临风谁更飘香屑，醉拍阑干情未切。
归时休放烛花红，待蹋马蹄清夜月。
【木兰花（即春晓曲）】温庭筠
家临长信往来道，乳燕双双拂烟草。
油壁车轻金犊肥，流苏帐晓春鸡早。
笼中娇鸟暖犹睡，帘外落花闲不扫。
衰桃一树近前池，似惜容颜镜中老。
【木兰花】韦庄
独上小楼春欲暮，愁望玉关芳草路。
消息断，不逢人，却敛细眉归绣户。
坐看落花空叹息，罗袂湿班红泪滴。
千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅。
【木兰花（即玉楼春）】顾夐
月照玉楼春漏促，飒飒风摇庭砌竹。
梦惊鸳被觉来时，何处管弦声断续。
惆怅少年游冶去，枕上两蛾攒细绿。
晓莺帘外语花枝，背帐犹残红蜡烛。
柳映玉楼春日晚，雨细风轻烟草软。
画堂鹦鹉语雕笼，金粉小屏犹半掩。
香灭绣帏人寂寂，倚槛无言愁思远。
恨郎何处纵疏狂，长使含啼眉不展。
月皎露华窗影细，风送菊香黏绣袂。
博山炉冷水沉微，惆怅金闺终日闭。
懒展罗衾垂玉箸，羞对菱花篸宝髻。
良宵好事枉教休，无计那他狂耍婿。
拂水双飞来去燕，曲槛小屏山六扇。
春愁凝思结眉心，绿绮懒调红锦荐。
话别情多声欲战，玉箸痕留红粉面。
镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。
【木兰花】魏承班
小芙蓉，香旖旎，碧玉堂深清似水。
闭宝匣，掩金铺，倚屏拖袖愁如醉。
迟迟好景烟花媚，曲渚鸳鸯眠锦翅。凝然愁望静相思，一双笑靥嚬香蕊。
【木兰花】欧阳炯
儿家夫婿心容易，身又不来书不寄。
闲庭独立鸟关关，争忍抛奴深院里。
闷向绿纱窗下睡，睡又不成愁已至。
今年却忆去年春，同在木兰花下醉。
日照玉楼花似锦，楼上醉和春色寝。
绿杨风送小莺声，残梦不成离玉枕。
堪爱晚来韶景甚，宝柱秦筝方再品。
青蛾红脸笑来迎，又向海棠花下饮。
春早玉楼烟雨夜，帘外樱桃花半谢。
锦屏香冷绣衾寒，怊怅忆君无计舍。
侵晓鹊声来砌下，鸾镜残妆红粉罢。
黛眉双点不成描，留待玉郎归日画。
【木兰花】徐昌图
沉檀烟起盘红雾，一箭霜风吹绣户。
汉宫花面学梅妆，谢女雪诗栽柳絮。
长垂夹幕孤鸾舞，旋炙银笙双凤语。
红窗酒病嚼寒冰，冰损相思无梦处。
【木兰花】庾传素
木兰红艳多情态，不似凡花人不爱。
移来孔雀槛边栽，折向凤凰钗上戴。
是何芍药争风彩，自共牡丹长作对。
若教为女嫁东风，除却黄莺难匹配。
兰
明 陈汝言
兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
亭树霜散满，野塘凫鸟多。
蕙兰不可折，楚老徒悲歌。
（马戴《秋思》）
7.孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复非高秋月。
（李白《孤兰》）
8.兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。（杜牧《兰溪》）
9.兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
（韩愈《幽兰操》）
10.西北秋风凋蕙兰，洞庭波上碧云寒。
（刘禹锡《重送鸿举师赴江陵唐》）
题令狐家木兰花
【作者】白居易 【朝代】唐代
腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。从此时时春梦里，应添一树女郎花。
和白使君木兰花
【作者】徐凝 【朝代】唐代
枝枝转势雕弓动，片片摇光玉剑斜。见说木兰征戍女，不知那作酒边花。
木兰花
唐• 李商隐
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。
扬州看辛夷花
【作者】皮日休 【朝代】唐代
有关七夕的诗词 第7篇
古诗十九首之一
（汉）佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
七夕
（五代·后唐）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
七夕
（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。
七夕
（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
鹊桥仙
（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
七夕醉答君东（明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
韩庄闸舟中七夕
（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。
牵牛织女
唐·杜甫
牵牛出河西，织女出其东。
万古永相望，七夕谁见同？
七夕
唐·罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
七夕
唐人
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明月试看看。
乞巧歌
乞手巧，乞貌巧；
乞心通，乞颜容；
乞我爹娘千百岁；
乞我姊妹千万年。
情人庙庙联
真情无人见，假情天有知。
(情人庙供奉牛郎织女，位于台北)
情人庙鸡心石上刻小诗
情人双双到庙来，不求儿女不求财，神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋。
鹊桥仙
宋 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
·七夕
唐 宋之问
传道仙星媛，年年会水隅。停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。去昼从云请，归轮伫日输。莫言相见阔，天上日应殊。·他乡七夕
唐 孟浩然
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
·牵牛织女 七夕
唐 白居易
烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此霄中。
·辛未七夕
唐 李商隐
恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接归来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
·鹧鸪天 七夕
宋 晏几道
当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。
欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。
·二郎神 七夕
宋 柳永
炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
七夕
祖咏
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向日穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
·鹊桥仙
宋 范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。
桃山时代的“灰”与茶陶 第8篇
“灰”与茶陶的最原始审美倾向在于它们都是茶道的组成元素, 并以茶道为整体反映出来自道教和禅宗的影响, 而这一影响主要体现于道教和禅宗的“相对”和“虚”这两个理念。道家认为绝对即是相对, 通过领悟真理相反的一面而得到真理, 如同在南天而见到北极星之术。“虚”我们则可以理解为“能够容纳”、“周围”。通过一个器皿我们可以看到“虚”, 器皿的材料和它呈现的形状是虚之存在的基础, 盛水的空间即可以理解为“虚”—只有“虚”才能体现实在。在“道和禅的世界”天地之间人运动的空间是“虚”, “虚”可以容纳一切, 而人相对“虚”却微不足道。“灰”的存在对于人, 如同人的存在对于“虚”, 都是微小的。“灰”当属人自身的隐喻。茶道也是体现这种微小之美的具体形式。茶道追求不完美并关注微小是通过它的“幽玄美”理念来完成。“幽玄”似乎不可言传, 大概可以理解为:枯淡、空寂、孤寂。日本庭院的枯山水是“枯淡”的具体体现。而茶陶则通过不规则形和工艺缺陷的利用体现出茶道对不完美的崇拜——这正是“空寂”的具体表现形式。
“空寂”是千利休提出的茶道思想, 就像随着冥想和衰老而越加“看透一切”一样, 空寂最能说明解脱的含义。孤寂则是体验在空旷中独自的快乐的感情, 它会带来清醒。道教和禅宗的对世俗之美的崇拜非常强调体验完美的过程, 而非体验完美本身, 基于此, 茶道的一切在选择上都有了很严格的规定 (比如建造茶室的材料、大小, 仪式的动作和细节) , 尤其是对茶陶的选择, 在工艺、作风、重量、和尺寸方面做了严格的要求。如果茶碗是圆的, 那么花生应当是有菱角的;如果水指是备前烧, 那么建水就不能再是;而且大多的茶人都会选择不同的陶器、铜器、竹器来营造不重复的气氛。这正是为了完美而有的过程, 以此来体会不完美的快乐, 这是在追求对不完美的崇拜。由于对不完美的情感喜好, 所以不对称的美学法则成为茶道的美学宗旨, 这种不对称, 体现在茶室的设计、布局, 室内的摆设以及茶陶的形式等。已有研究归纳出“桃山时代”不完美的十二种形式为:火间、灰被、赤、目迹、指迹、缩面皱、釉垂水、粘连、被白挡、茶流、兜巾、景色, 这十二种形式有工艺和效果两方面含义。从对“不完美”崇拜的表达这一审美取向来看, “灰”的神奇之美则是在“一伊贺、二备前、三信乐”中得到了充分的体现。
一、伊贺烧
伊贺烧的作风非常明显, 由于烧的很充分, 坯体总是出现自然丰富的变化。一部分被碳化;一部分被烧焦;另一部分呈现出自然流动的灰釉。而这种灰釉中的“灰”应当是来自伊贺当地的松树灰或橡树灰。伊贺烧的茶陶, 也最充分的体现了茶道的“禅意”和“茶气”。
图1 (伊贺耳付花生)
图2 (伊贺耳付花生)
图3 (伊贺耳付花生)
图1是一个伊贺耳付花生, 是桃山时代的作品, 是典型的伊贺作风。由于烧的充分, 底部被轻微的碳化, 呈现深棕色。腹部是因为强火而被烧焦变的发紫色, 同时腹部也有伊贺作风的另一特色:竹刀刮纹, 但并不强烈。灰釉流动的痕迹已经不是很明显, 但还是能看出作品被涂上了一些灰釉。作品某些局部因为强力的“火间”冲击出现了坍塌, 形成了“粘连”和一些不均匀的焦目。给人温暖稳重的感觉, 作为茶陶是再好不过的佳作。
图2中的作品也是伊贺耳付花生, 与图1的伊贺耳付花生不同。它显得润泽中有点热烈。全身都被烧焦。除了底部被碳化是深色外, 剩下的都是火的颜色, 如同窑火在它身上留下自己变化的轮廓。它的腹部留下了较强烈的竹刀刮纹, 但是已经被火覆盖了。
图3是一个很“平民化”的伊贺耳付花生。同样的底部被碳化显黑色。作品局部涂了一些灰釉经过烧造熔化为淡淡的草绿色自上而下流动着。陪着很淡的红色做背景。虽然显示出伊贺烧的强烈对比作风和感觉, 但是如此清淡的伊贺烧却很少见到。图4中作品是伊贺耳付水指, 铭破袋。从外形看类似“古伊贺”。有很强烈的歪斜、裂、破的现象, 造成这种现象是因为在伊贺烧的登窑中由于强烈的“火间”冲击而出现的倒塌、变形。这种由于“火间”而有的偶然效果是伊贺烧的最大特点。它的表面涂有灰釉, 显很清的绿色。还有很明显的“被白挡”的痕迹。正是这种“火间”的破裂感和“被白挡”的痕迹, 体现了对不完美和不对称的崇拜。
图4 (伊贺耳付水指铭破袋)
图5 (备前肩冲花生)
图6 (备前失筈口耳付水指铭破家)
二、备前烧
备前烧是很古老的工艺, 充分体现了“灰被”与“被白挡”这两种茶陶的形式。图5中的作品是一个备前肩冲花生。轱辘成型然后用手工变形, 在坯体上留下了竹刀的痕迹。经过烧造, 呈现为丰富的青胡麻、黄胡麻和火间。图6是备前失筈口耳付水指, 铭破家。备前烧穴窑的燃料赤松木, 用灰色、细腻的陶土做坯, 经高温赤松木灰与油脂飘落在灰色的坯体上, 形成由“灰被”而导致的青胡麻、白胡麻和紫苏色的色彩变化, 成品显得朴素沉稳。图7中的备前花生是最能体现由于“被白挡”而导致的牡丹饼效果。
图7 (备前花生)
图9 (信乐一重口水指铭柴庵)
三、信乐烧
最早的信乐烧没有故意的釉, 是一些偶然由“灰被”和“釉垂水”形成的ビードロ (窑内高温下, 附着于器物表面的薪灰熔解后自然生成一层润泽的釉膜;无意识的自然釉, 与灰釉不同) 效果。后来灰釉的使用是为了掩饰胎体上存在的缺陷。很多信乐烧茶陶甚至名物都是茶人们处于自己的喜好将信乐的农用杂器用来当做茶陶使用。如同信乐烧特有的筛土、蛙目、逆釉, 感觉如此随意和自然。在这种随意和自然的制作烧造之后信乐总会使人感到苦涩和淡泊。这也体现了“幽玄美”中的空寂。
当现代的我们把日常生活不再看作是在“现实”与“利益”驱使下“过日子”的时候, 把生活作为享受一切感受一切并珍惜生活珍惜时间时, 我们也许会强烈的感受到“灰”。或许还会去使用灰釉的器皿, 用歪歪扭扭的碗吃饭, 用破裂的瓶子装饰或者用每个都不一样的杯子招待客人。那时, 施“灰”制釉的陶器或许已经进入普遍的使用而变的实用。
微小的“灰”不仅对我们有着实用的价值。它还作为一种启发, 能够使我们重新观察周围一切微小之物的力量, 这种力量其实来源人类自身, 当我们参悟到“微”即“伟”时, 才有了超越自我, 实现心灵恬淡, 并以此丰厚我们不够完美的生活。
摘要：灰作为早期釉料, 在桃山时代有着广泛的应用, 多变的呈现方式低调地表现出对“不完美”这一审美旨趣的追捧, 与其原始色彩千里之别的表现, 对应着“和敬清寂”的茶道精神, 使其被世人推崇至今。
关键词：灰,灰釉,茶陶,茶道
参考文献
[1]郑宁.日本陶艺[M].黑龙江:黑龙江美术出版社, 2005, 4.
[2]郑宁.陶艺的釉[M].北京:清华大学出版社, 2005, 7.
[3]叶渭渠.日本文化史[M].广西师范大学出版社, 2005, 8.