雪顿节作文范文（精选11篇）
雪顿节作文 第1篇
雪顿节是少数民族——藏族的节日。
“雪”是酸奶的意思，“顿”是宴会的意思，雪顿节是藏历六月底七月初，以汉族日历来看，就是八月中旬或八月底，因为雪顿节有非常隆重的藏戏表演，因此，雪顿节也称藏戏节。
每年暑假赶上雪顿节，离雪顿节有十几天时，布达拉宫广场会搭起表演台子，还有一用牛、羊皮搭成的帐蓬，里面摆放各种商品。公交站台的广告也换成了“喜迎雪顿”。
雪既然是酸奶的意思，那也七定要喝酸奶啊，一般的酸奶还不行，要正宗的西藏老酸奶才行。妈妈会一大早出门给我买好酸奶，够我几天的量，最先热闹起来的不是表演藏戏的布达拉宫广场，而是各个大小寺庙，公园。藏族人民会成群结队去转转金筒，那是一种藏传佛教的习俗，仿佛每一个转金筒里都住着一个佛，金色表面，每一个排列整齐，走过每一个转金筒，都要用手抓住下文转盘或摸着表面，使它转动，嘴里还必须念着藏语的阿弥陀佛，最最谨记一点，必须从左往右走，不然会犯大过。
喝着酸奶，转完转金筒，我可以赛马场看一场真正的赛马。几把大伞下坐着年轻的参赛选手，只能在雪顿节看到无比激动人心的比赛。
大昭寺小昭寺门前聚满了朝觐的人，他们用身体胡地上摩擦，虔诚地朝拜。整个拉萨，没有忙碌工作的人，只有忙着挂经文，转转金额筒的人，放假七天，如同我们国庆节一样。
十七世纪时，雪顿节只是上山献佛、拜佛，来回几不复存在的路程，由家中顶梁柱去，而剩下的男女老幼会在家用羊奶牛奶做成好吃的酸奶，在拜佛回家人路上，为拜佛者送上酸奶与家人的关爱。
一上午的活动结束，人们会悠闲地坐在草地上，喝啤酒，对雪顿节习俗少不了啤酒。绿柳下，鲜草上，一张藏式的自绣毛毯，几身不同颜色，不同花色的藏装。大家围坐在一起，不再喝酥油茶而是破天荒多喝几杯青稞酒，汉族虽然不会喝青稞酒，但是在藏戏过后，会去喝啤酒。
201*年的`雪顿节，大型表演戏《文成公主》在排演过程中，大型，不是一般的大型。为了交通便利，政府把1路2路3路公交车给人们免费乘坐。各个景点都在雪顿节，门票会升好几倍，而给有本地户口身份证的人，却是几块的优惠价。我也能享受这种优惠。
过雪顿节的兴奋激动，可能会比在老家过春节还要激动。各种风俗，各种表演，那是很多人还得不到的。而我也很庆幸我有这个条件，去享受这种欢乐。
雪顿节作文 第2篇
太阳还未升起，天上一片浅青色。数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下。僧人们吹出洪亮有力的号角声。洪亮的号角声传到哪里，那里就开始煨桑;煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗，据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。
随着这烟缓缓升起，几百位身披红色袈裟的僧人两个一排，抬着卷成捆的绸缎佛像，从神宫中鱼贯而出。他们步伐一致，像高耸的悬崖走去，好似一条红色的巨龙。聚集在一旁的香客们立刻挤上前去，献哈达、用额头顶礼佛像。
当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时，好些喇嘛已在山崖上磕头迎接。四位僧人乐师登上山崖，举起唢呐吹起乐曲，一旁的喇嘛开始在唢呐声中虔诚的诵经了。在诵经声和唢呐声中佛像徐徐放落，逐渐展现出释迦摩尼佛的容颜。
雪顿节作文 第3篇
关键词：作文教学,作文评语,作文能力
作文教学是小学语文教学中的重要组成部分, 是语文综合实力的体现。每位小学语文教师都要积极思索, 如何提高学生的作文能力! 从作文写作的四个教学流程看, 作文评语是师生之间心灵的对话, 评语的好与坏, 直接关系到学生的作文水平能否提高、能否激发学生兴趣。所以, 小学语文教师要重视对学生作文的批改评语, 扎实落实好指导、评价学生作文这个重要环节, 不能在作文评语时感到无从下手, 写诸如此类“作文主题思想明确, 各要素齐全”等的空话套语搪塞了事, 更不能就简单写个优良等级就完事大吉了。长此以往, 学生不能从教师评语里得到任何指导性建设, 使学生认为作文只是应付, 对作文提不起兴趣, 从而影响作文训练的效果, 作文教学会因此大打折扣。因此, 作文评语的优劣对学生写作能力的提高具有重要意义, 值得语文教师积极探索。
一、加强自我作文素养, 促进评语能力提高
小学语文教师要给小学生的习作很合理、有效地指导性、激励性评语, 就需要教师作文水平高, 鉴赏能力精准, 综合文字功能强。这不是一天二天的功底, 需要小学语文教师不断加强提升自我作文素养, 促进批改评语能力的提高。
一般情况下, 我们通过小学作文的批改评语就能看出一位语文老师的写作水平如何。道理很简单, 因为写批语的过程是语文老师开动脑筋, 运用自己的各种知识储备和语文技能技巧在很短的时间内对学生的作文进行综合分析、评价和指导的过程。在这一过程中, 教师的综合语文修养要经过一次全面的考验。事实证明, 水平高、修养好的语文老师, 写批语时一语中的、切中要害, 能准确地指出学生作文的优缺点, 并且有效的引导学生向前发展; 语文水平低的教师, 写批语的时候, 往往找不出学生作文主要症结, 眉毛胡子一把抓, 常写一些就事论事、不切合实际的、无一定深度的评语和分析, 这不仅于学生无补, 甚至误导学生。正是从这个意义上讲, 笔者建议语文教师应该注重自己语文素养的提高, 提高批改评语能力, 这才是指导学生提高作文能力的有效前提。
二、重视批改评语, 有效指导学生写作
语文教师在指导学生作文时, 要重视作文评语的写作, 应好好动动脑筋, 对学生的评语应好好措辞, 反复琢磨, 最后下笔字字重千斤———下笔定乾坤, 让生颇受益。不可马虎大意, 随手写一段无关痛痒的话语, 不对学生产生任何影响或指导意义———部分教师的作文评语还存在着笼统, 空话多, 缺少详细的评语, 不掌握批改方法等问题, 应引起语文教师的重视。笔者认为, 教师的作文评语能点燃学生的写作热情, 甚至可以改变学生的品质。好的评语, 所起到的激励作用, 其意义已超出了评语本身。因此, 语文老师一定要重视作文教学, 适当的写写下水作文, 对学生的评语要认真写, 并要指导学生会写评语。
针对学生写的作文, 笔者都认真批改评语, 让学生通过评语明确自己的写作水平不足之处, 进一步掌握写作技巧, 并且让学生有收获。自己的文章得到教师认可的愉悦, 还通过评语获得一种激励的写作力量, 不断地修正、提高自己的写作水平。个别优秀作文, 我“悄悄”地替学生投稿发表, 当学生看到自己的文章变成铅字时, 那种自信与自豪, 同学们那种羡慕的目光和不服输的神情, 激励学生相互竞争比拼, 促进学生写作能力潜移默化的不断提高。
三、指导生生互评, 提高作文奖赏水平
作文批改评语不是教师的专利, 在课堂上笔者经常组织学生读范文, 全班学生针对这种文章批改, 进行评语。这种范文可以是优秀的作者名作, 也可以是学生写优秀小文, 也可以是一篇所谓的“差”文、“病”文, 或是根本不成文章的一段文字等。通过这种生生互“评”, 可有效提高学生的作文鉴赏水平, 通过这样的“自我”批改评语, 学生进一步掌握了写作技巧, 明确了写作要求, 自然写作能力得到了提升, 再写类似这样体裁、形式、内容的作文时, 就下笔如有神了。
作文教学中体现学生自主性, 引导学生把作文的感受转变成适当的评语, 再进一步内化成鉴赏能力, 让学生学会“批改”评价自己的写作水平, 实现自我语语, 自我修改、自我提高, 这就达到“我能写、我会写”的作文境界, 这也是语文教师所要努力达到的最终教学效果。
四、掌握批语技巧, 提升学生写作能力
小学语文教师只有掌握更多的批语技巧, 才能写出文辞优美的作文评语, 提升学生写作能力。
1. 批语要真情实意, 让学生易于接受
教师应以正确的态度, 把恳切的感情嵌入学生的作文中, 以自己的真心感化学生, 让学生领会教师的关怀, 用心评改, 以平和的语气与学生交流, 让学生真心接受你的批改建议, 按照写作要求进行修改, 进一步提升写作能力。
2. 批语要针对性强, 切忌言之无物
有一些教师在批语中往往写一些类似于“主题明确、结构合理、语句不流畅”的话语, 其实对于这样的笼统性批语, 学生根本无法理解, 得到有效指导信息。一句话, 批语书写要严谨、具体、公正、规范, 能对学生起潜移默化的引导效果和行之有效的指导作用。
3. 批语要激励学生, 增强写作信心
笔者认为, 无论表扬还是批评, 都应从爱护学生的角度出发, 实事求是, 不要随意地褒, 也不要无原则的贬。要多激励学生, 不伤害学生的自尊心, 增强写作信心, 敢于写、精于写。
4. 批语简单明了, 指导性强
批语文字要求简明扼要、有文采, 书写工整、美观。文质兼美的批语, 会对学生的写作起到良好促进作用。书写的工整要为学生做出榜样, 不能有错别字, 试想老师所批文字字迹潦草, 字欠美观, 又怎能要求学生作文时字迹工整呢? 总之, 语文教师只要注意语文素养的提高, 掌握一定的方法、技巧, 就能给文章写出指导性强的批语, 使学生既乐看, 又得益。
5. 有针对性详批, 全面指导写作
对于学生的习作, 有时间的条件下尽可能详批, 一个词语、一段话乃至篇章布局、主题思想等, 这样让学生对整篇文章有个整体性的认识, 针对这篇习作的字、词、句、段、篇, 都明确写作技巧, 进一步巩固正确的写作方法, 提高习作水平。当然, 这种详批是需要时间和精力的, 也可能就针对几篇典型的问题文章或优秀文章进行详批, 然后在全班上进行展示, 或褒奖或指导, 让所有学生通过对比、反思、总结, 进一步理清写作思路, 掌握写作技巧, 独立修改文章, 完成一篇高质量的习作。
6. 结合学生自评, 进一步完善评语
有时, 语文教师不能理解学生习作的背景和真实构思, 可能给出的评语不“恰当”, 这时, 可组织学生自评等形式, 给学生一个充分表达的空间, 让教师更多地了解学生当时的写作状态, 从而进一步完善批改评语, 更有针对性地指导作文教学。
综上所述, 小学语文教师要善于把握批改评语这道指导学生写作的关口, 以积极态度和热情投入到作文评语中, 扎实落实好作文教学这一环节, 使学生赢得作文水平与人生修养的双提高。
参考文献
[1]权俊良.作文评语, 沟通师生的桥梁[J].山西教育, 2004, (10) .
拉萨雪顿节 第4篇
雪顿节起源于11世纪，是藏传佛教格鲁派改革西藏佛教而创立的。相传格鲁派祖师宗喀巴在改革西藏佛教中，为新创立的格鲁派制定了严格的戒律，规定从藏历四月至六月，夏季来临万物复苏，正值世间生命繁殖期间，为 了保护生命的充分繁殖，不受到伤害、践踏，避免踩伤小生灵，格鲁教戒律规定僧侣专心修行到六、七月份方能开禁僧人都必须安心在寺庙念经修行，直到六月底才能开禁。这时正直牛羊产奶的季节，老百姓向僧侣供奉酸奶，祈求生活安康、五谷丰登、消灾避祸。
雪顿节起源于宗教，早期是一个纯宗教性质的僧侣节日，让信众瞻仰佛像、沐浴佛恩、离恶奉善、净化心灵。藏戏也主要集中在寺庙表演，五世达赖喇嘛从哲蚌寺移居布达拉宫后，雪顿节活动便在布达拉宫的德央厦广场举行。每年藏历六月三十日，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖喇嘛演出。七世达赖喇嘛晚年，身患多种疾病，医师们建议他到西郊罗布林卡（宝贝园林）洗浴，用流水养身，藏戏展演搬到罗布林卡内的露天舞台。八世达赖喇嘛强白嘉措时期，罗布林卡里修建了格桑颇章宫，这里逐渐成了的达赖喇嘛夏宫，雪顿节也逐渐世俗化，成为全民参与的宗教与世俗的节日。
如今每逢藏历6月30日（阳历在每年八月下旬左右）天不亮，人们纷纷披星戴月从四面八方徒步聚集在西藏最大的寺庙哲蚌寺山下等待着雪顿节开幕式的第一项——展佛。前来朝佛的人在山下汇成人的山、人的海。喇嘛扛着数米巨大的法号。喇嘛们身着戴着金黄色的峨冠，席地而坐，虔诚地祈祷世间风调雨顺，祈祷人民平平安安、幸福快乐。当展佛的时辰一到，伴随着庄严的法号声，数十名喇嘛缓缓揭开经幡薄纱，将巨幅释迦牟尼唐卡画像的在在人们殷殷的期盼中徐徐展露。这幅上千平米的释迦牟尼画像刺绣唐卡已有500多年历史，高40米、宽34米。这一由金粉、银粉和珊瑚粉等绘成的巨型唐卡，平日深藏于寺院内，只有在雪顿节期间才在半山腰上“晒佛”展示。前来朝拜的人们面对着朝阳下庄重的佛像，祈祷着纷纷将洁白的哈达献给展开的佛像。
2006年雪顿节被列入中国首批非物质文化遗产保护名录。
今年雪顿节期间，来自拉萨市、山南地区等地的7支藏戏展演队伍及2支开场演出队伍，共计200余名藏戏演员，在罗布林卡、龙王潭公园内为市民带来连续七天的藏戏演出。表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。
藏戏在藏语中为“阿吉拉姆”，意为“仙女姐妹”。故事多取材自民间故事、历史传说、佛教经典等，距今已有600多年历史，被誉为“西藏文化活化石”。2006年，藏戏经国务院批准，列入第联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作”名录。
雪顿节来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，藏族老百姓总是全家出动，亲朋好友聚集在林卡里搭帐篷过林卡，铺上卡垫，摆上青稞酒、酥油茶，围在一块唱歌跳舞，尽情娱乐。 而每年过林卡，尤以雪顿节期间在拉萨罗布林卡内的过林卡活动规模最大，最热闹，这时候的罗布林卡，每个角落里都搭满了具有浓厚藏族文化风格的藏式帐篷，充满了人们欢歌笑语。
藏族的雪顿节作文 第5篇
1、藏族的雪顿节
在西藏有一个很特殊的节日——雪顿节。
“雪”在藏语中是酸奶的意思，“顿”是吃的意思;两者合起来便是吃酸奶的日子。
在雪顿节中有隆重的藏戏演出和晒佛仪式，故又称“藏戏节”和“展佛节”
在雪顿节那天，火红的一抹朝霞从东方飘出时，一副巨大无比的缎制释迦摩尼佛像将挂在高高的悬崖上。
太阳还未升起，天上一片浅青色。数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下。僧人们吹出洪亮有力的号角声。洪亮的号角声传到哪里，那里就开始煨桑;煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗，据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。
随着这烟缓缓升起，几百位身披红色袈裟的僧人两个一排，抬着卷成捆的绸缎佛像，从神宫中鱼贯而出。他们步伐一致，像高耸的悬崖走去，好似一条红色的巨龙。聚集在一旁的香客们立刻挤上前去，献哈达、用额头顶礼佛像。
当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时，好些喇嘛已在山崖上磕头迎接。四位僧人乐师登上山崖，举起唢呐吹起乐曲，一旁的喇嘛开始在唢呐声中虔诚的诵经了。在诵经声和唢呐声中佛像徐徐放落，逐渐展现出释迦摩尼佛的容颜。
藏戏演出是雪顿节不可错过的重点之一。从雪顿节的第二天开始，布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏节目会不停歇的地从上午十一点一直倡导暮色来临。因为时间有限这是在藏曲中提取出的精华部分。否着会一直唱上三五天。
藏戏表演是和其他戏剧不同的，藏戏演出时佩戴着面具。藏戏的面具品种多样。在戏剧结束时管理喇嘛都的财政人员会给演员们送东西，照例是成袋的青稞、酥油、茶叶等。前来看戏的商人百姓会用哈达包裹钱币，当戏剧演到预定的时间，群众们会将哈达抛向舞台，钱币就会如雨点般的落在演员头上身上。
雪顿节是吃酸奶的节日，节日和吃酸奶和惊险酸奶的传统是在长期的历史沉淀中形成的
佛教的的戒律多大三百多条，最严格的戒律莫过于杀害生命——从路边的花草昆虫到拥有智慧的人类，都不能杀害。
夏天人们户外活动一多难免会拍死一些小昆虫，所以每年夏天六月份到七月末喇嘛们只能在寺院闭门修炼。
喇嘛们成天呆在寺院内吃素食，营养既不够生活有单调。这让信徒们很过意不去，夏天牧草繁多正视奶牛长膘只是，信徒们将牛奶做成酸奶，这样既不杀生又孝敬了喇嘛**们，所以这中做法便传开了。
据说在十一世纪时，佛教为了鼓励人们献酸奶所以做了这样的加持：凡是献酸奶的人家，畜牲不得传染病，不走失，野兽也不吃。这话在群众中传开，所以献酸奶的人和更加踊跃。
2、藏族的“雪顿节”
每个民族都有自己各具特色的节日习俗，在慢慢地盛开着，散发出淡淡的清香，吸引着我们。当然，藏族这朵“鲜花”，已开地正大、正旺地，其中一朵花瓣，就是藏族的雪顿节。
雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶zi的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶zi的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。
“雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。
终于，扣人心弦的比赛开始了，人们拿起碗，拉开了嗓子，“咕噜咕噜”地喝着。开始，人们不分上下，时间长了，许多人因喝不下而退出了比赛，在一旁给别人加油。其中有一位强壮而有力的中年男子取得了胜利，人们一起开心的为他祝福。
比赛好了以后，江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。人们一边吃酸奶，一边看戏，真是不亦乐乎。
藏族有着自己各具特色的节日习俗，一直在慢慢的盛开着，散发着淡淡的香气，一直吸引着我们……
3、藏族的雪顿节
每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶zi的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶zi的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。
节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领达*喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器在树影里传播，这是拉萨人最有活力的日子。
雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。
这就是雪顿节的由来。
4、藏族的雪顿节
藏族的雪顿节，又称藏戏节。“雪顿“这个词是藏语，意为“吃酸奶zi的节日“，在7月初举行这个节日，历时五天。过节时各地藏剧团汇集于拉萨，举行会演。拉萨市民和郊区农民身穿盛装，带上食品、用品，前往罗布林卡观看演出。
如今，雪顿节时，拉萨、日喀则、穷结、雅隆、堆龙、德庆、尼木等地的专业文艺团体和业余文艺宣传队也赶来参加庆祝，演出各种节目热情歌颂西藏人民的新生活和社会主义建设的新成就。关于节日由来有种种说法：一说是为了纪念藏戏之神铁桥**唐东结波大师;另一说是17世纪前，按佛法，喇嘛在夏季有数十天禁止出门，说是怕踩伤大地的生物。
至开禁日，纷纷出寺下山，世俗百姓备酸奶施舍。经过演变就成为现在的雪顿节。
5、藏族的“雪顿节”
每年藏历六月底至七月初是藏族传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶zi的意思，“顿”就是吃，所以又叫酸奶节。
雪顿节起源于公元十一世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，为了感谢僧人们在雪顿节不出门，百姓们便在这一天送给僧人们酸奶、表演藏戏……
二百年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡雪顿为中心。雪顿节是藏族文化传承绵延的形式。过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。
6、藏族的雪顿节
几年前，我随妈妈去西藏旅游。正好，赶上了西藏的一个特殊而又热闹的节日——雪顿节。
每年每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。雪顿节按藏语解释就是吃酸奶zi的节日，因此又叫“酸奶节”。我中不禁起了疑惑问妈妈，这雪顿节是怎么来的呢?我妈妈微微一笑，给我讲了雪顿节的由来。雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的`戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。
在雪顿节那天，火红的一抹朝霞从东方飘出时，一副巨大无比的缎制释迦摩尼佛像将挂在高高的悬崖上。
太阳还未升起，天上一片浅青色。数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下。僧人们吹出洪亮有力的号角声。洪亮的号角声传到哪里，那里就开始煨桑;煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗，据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。
随着这烟缓缓升起，几百位身披红色袈裟的僧人两个一排，抬着卷成捆的绸缎佛像，从神宫中鱼贯而出。他们步伐一致，像高耸的悬崖走去，好似一条红色的巨龙。聚集在一旁的香客们立刻挤上前去，献哈达、用额头顶礼佛像。
当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时，好些喇嘛已在山崖上磕头迎接。四位僧人乐师登上山崖，举起唢呐吹起乐曲，一旁的喇嘛开始在唢呐声中。
7、藏族的雪顿节
雪顿节是西藏的传统节日，藏语里“雪”是酸奶zi的意思，“顿”的意思是吃，顾名思义雪顿节就是吃酸奶zi的节日。
雪顿节起先是纯宗教节日，每当藏历七月一日牧民们都要拿酸奶zi给解禁的僧尼。后来西藏“政教合一”的制度加强，雪顿节的内容更加丰富，已开始演出藏戏，并形成固定的雪顿节。
晒佛是雪顿节最引人瞩目的仪式。早上八点钟，一幅500平方米，用五彩丝织就的释迦摩尼像犹如一朵巨大的向阳花徐徐绽开脸庞，庄严地望向太阳，仿佛在进行一场神圣的对话，凝重的法号声震彻云霄，掠过的鸟儿也忍不住驻足痴望。数以万计虔诚的信徒以及深受感染的游客无一不双手合十，顶礼膜拜。空气中弥漫着一种肃穆的味道，跳动的微尘也不约而同地放慢了脚步……
除了晒佛，藏戏汇演是雪顿节的另一出重头戏。藏戏班子从雪顿节第二天上午11点一直唱到暮色降临。五颜六色的藏戏面具就像美丽的蝴蝶，在暗黄的土地上萦绕，在蔚蓝的天空中盘旋，在人们火红的心里翩翩起舞。那丰富多彩的动作、唱腔，有的如春风拂面般温暖，有的却像彻骨寒风般凌厉。表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。亲朋好友围坐在一起，吃着各式各样的藏族点心，一边听着藏戏，一边捻着佛珠。空气里尽是一股浓的化不开的快乐滋味，一嗅便醉得你神魂颠倒不可!
雪顿节 第6篇
展佛是藏族人很重要的一项宗教活动，人们都希望借睹佛像一眼，保一世平安。为此，藏族人不分男女老幼儿，都尽量着净衣、新衣举家前往。在展佛现场，你可以感受到西藏传统文化的深厚影响力，同时也看到了现代生活方式给当地人民生活带来的各种变化。他们使用手机、身着现代服装，但对观看展佛活动依然兴趣十足。雪顿节，起源于11世纪，“雪顿”意为喝酸奶。2006年，中国拉萨雪顿节被列入中国首批非物质文化遗产保护名录。
藏历新年
藏历新年是西藏最大的节日，也是藏族节日之首，是最隆重的节日。届时家家户户团聚在一起，各种庆祝活动繁多，热闹非凡。藏历正月初一为藏历新年，由于与农历算法不同，藏历新年和农历新年的日期不完全相同，一般会有四种情况：即藏历新年初一和农历大年初一完全重合、相差一天、相差一个月或相差一个月零一天。2005年的藏历新年和农历新年完全重合在一起，同是2月9日，正是旅游好时节。在“世界屋脊”的拉萨古城欢庆的藏历新年和谐而热闹，拥有很多独特而欢愉的过节习俗。一进入藏历十二月，各家各户就开始忙碌了起来。打扫房间，做切玛（即在一个木质绘有彩色花纹的长条两格斗形器具里装入糌粑、奶渣、青稞等，上面还要插上青稞穗和塑有精美的日月模型的酥油花）、炸“卡赛”（一种油炸食品）等各种过年的准备。藏历腊月二十九日，家家都要在大门上用石灰或糌粑画出很多吉祥图案，表示人丁兴旺、粮食满仓。厨房墙上还要画白色的蝎形图案，传说巨蝎是保佑家庭平安的龙女或灶神的化身。晚饭时各家都要团坐在一起吃一种特殊的面疙瘩，叫“古突”。“古突”是由9种食物煮成，在“古突”里在放入事先包进各式各样东西的面疙瘩，谁吃到了什么东西，都必须赶快向掌勺的女主人报告。每样东西都有其特定的含义。例如，吃出羊毛的人代表其心地善良；吃出辣椒说明其人泼辣；吃出木炭表示心黑；吃出碗豆表示圆滑；吃出瓷片表示纯洁等等，因而，既是占卜又是一种娱乐，一家人边吃边开玩笑，气氛相当活跃。女主人还要在“古突”里放一个小面人，脑袋小，肚子大，谁舀到它，谁就得挨罚，学驴叫、装狗叫，还得喝九勺子面汤，喝不了就硬灌。“古突”宴会总是在欢笑和戏谑中结束。吃饱喝足之后还要举行赶鬼仪式，这种仪式起源天西藏民间驱鬼习俗，颇为隆重。许多拉萨人认为正是鬼的捣乱，人们才有疾病、灾难、口角争执等。在新年到来之前，一定要把它们赶出家门。“鬼”藏在哪里？看不见，便在院子里摆一个纸盒，是“鬼的饭碗”，里面放入一些象征性的面团和剩饭，这些面团事先在人的身体上拍打过，代表着沾满了人的疾病和晦气。赶鬼之前先要请鬼会餐，主人还要不停地劝：“吃吧，吃吧，吃得饱饱的！”片刻之后，一脚踢翻鬼的饭碗，然后迅速向门外飞跑。其他的人拿着火把，跟在后边，一边跑，一边大声呼喊。跑到某个空旷的地方或附近的十字路口，送鬼的人燃起麦草，烧掉“鬼的饭碗”，同时放起炮仗并呐喊以示驱鬼。然后高高兴兴地返回，唱歌跳舞、喝酒狂欢，庆祝“赶鬼”胜利！赶鬼人回来通常会发现大门紧闭，他必须给里面的人递进一块洁白的石头，证明没有把“鬼”或“鬼气”带回来，才被允许进门。
传统习俗，新年初一黎明时分家庭的主妇要去提水，传说地狱之王辛者曲杰在这个夜里会登上雪峰去喝雪山狮的奶，一边喝，一边流，狮奶顺着高山陡坡，流进
江河源头，谁起得最早，谁舀到第一桶水，里边就有狮奶，人喝了将健康长寿。主妇用这水煮好“归丹”（内有红糖、碎奶渣、糌粑等的热青稞酒，口味酸酸甜甜，很是可口），端给每位家庭成员。等全家人起床，穿上新衣服，祭祀神灵后互致祝词，喝青稞酒，吃各种节日食品。一般藏历正月初一，拉萨人都很早起来，有的甚至通宵不睡。但是，并不能开门，只能在屋里吃喝，静静地等待。当东方破晓，启明星升起的时候，折嘎艺人在街头大声呼喊“拉结罗（神胜利了）”时，他们才兴高采烈地打开大门，开始新年第一天的庆祝活动。折嘎意为“白发苍苍的老人”，相传远古时候，遇到战争胜利或者狩猎丰收，都会由一位年高德重的老人说一番祝福赞美的话，这种习俗沿袭下来，成为一种专门的说唱艺术。但拉萨居民成千上万，折嘎艺人为数却不多，供不应求。这几年大多已改为由录音机播放赞词，电视台还播出演唱折嘎的专题节目，使各家各户可以同时在折嘎礼赞中打开新年之门，人人皆大欢喜。
习惯上藏历新年初一这一天并不串门拜年，而是手捧“切玛”沿街挨家祝福。邻里亲朋在街头相遇，互相从对方的“切玛”盒里拿一点糌粑、几颗麦粒先向空中抛撒三次，以示供奉神灵，同时不停的祝愿“扎西德勒彭松措！（愿吉祥如意美满！）”，然后再放到嘴里品尝，之后便是喝酒，三口一杯，一人三杯。从初二开始，亲朋好友相互拜年。节日期间城乡各地有藏戏表演，还有跳锅庄和旋子、拔河、跑马射箭等一系列娱乐活动。新年里要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的衣服，或者一两样粗糙的装饰品，这里面也有说法，传说神王辛者曲杰会从铜镜里观察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他看着高兴会再给世人一些恩惠；如果穿得破破烂烂，他会心烦，随之降下灾害和瘟疫。因此，过年穿新衣，有取悦于神王的意思。
新年初三是插旗挂幡的日子，这天拉萨居民先是登上自家屋顶进行更换经幡的仪式，然后成群结伴来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，祭祀山神和水神。藏历正月初五，拉萨郊区的农民要举行隆重的开犁仪式。人们穿上节日的盛装，强壮的耕牛被打扮得富丽堂皇，额头贴着酥油图案，犄角上插着经旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，尾巴上还系着五彩缤纷的绸带。出发耕田之前，还要给耕牛喂青稞酒和食物。牛吃完之后极度亢奋，一路狂奔乱跑，农民会很高兴，因为这被认为是兴旺发达的好兆头。人们还会从家里扛出一块白色山石，这是去年从农田中请回收藏好的，再次重新恭恭敬敬安放回农田中央，称为“阿妈色多”，意为“金石头妈妈”，是庄稼的保护女神。人们还会在田里“煨桑”，插上祈福经幡，并围绕白石耕出五垄，每一垄播一种作物种子。十天以后，会再次来到田边察看作物发芽的情况，据说当地农民就是依据此来制定播种计划的。开犁礼完毕，大家会聚在一起喝酒唱歌，欢庆节日。
“白拉姆”节
藏历十月十五日——藏民族的传统节日“白拉姆”节。相传藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的女儿白拉姆曾与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见。藏族妇女非常同情白拉姆女神，每年藏历十月十五日，妇女们就会盛装来到大昭寺烧香、磕头，朝拜白拉姆女神，也祈求自己的爱情一帆风顺。“白拉姆”节当天，除了可以在神女像前许下心愿，藏族姑娘们还会
三五成群，在八廓街上找男性讨钱，其实能否要到钱都无所谓，仪式感带来的快乐远多于钱要到手了的快乐。
酥油花灯节
每年藏历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼与其他教派辩论的胜利，在藏区各大寺院都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象并点燃酥油灯进行祝福。藏族称之为“甘丹昂曲”，为传统的宗教节日。
藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松赞干布时期。7世纪中叶，唐蕃联姻，文成公主进藏与松赞干布成婚，文成公主带去的尊者释迦牟尼像被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。供花表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。每年的藏历正月十五日，白天人们到各寺朝佛祈祷，夜晚在拉萨八角街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面陈列五颜六色的神仙、人物、鸟兽和花木等形象。花灯点燃之后，宛如群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。**喇嘛和主要官员照例出巡观赏花灯。精彩的景观，多姿多态的花灯，吸引了成千上万的善男信女和无数的观光客，人们徜徉于灯海人流之中，通宵达旦。在灯会上还有木偶表演等多种娱乐活动，更使青年人和儿童兴高彩烈，流连忘返。
宗教教派
藏族雪顿节 第7篇
雪顿节是藏传佛教以及西藏地区生活中最重要的节日之一，也是西藏历史悠久的传统节目之一，一般在藏历的6月举行。
雪顿节起源于公元11世纪中叶，最早是一种纯宗教节日活动，是老百姓以酸奶对寺院行长净、夏安居之事后解禁僧人的敬奉。17世纪下半叶，雪顿节逐渐演变和固定成以藏戏汇演和展佛为主、文娱与宗教相结合的重要节日，所以又被称为“藏戏节”、“展佛节”。
1994年由拉萨市政府主办以来，雪顿节进而演变成集文艺汇演、体育竞技、旅游休闲、商贸洽谈为一体的，传统与现代相结合的国内外知名节庆盛会。
拉萨雪顿节是国家首批非物质文化遗产，它具有深厚的文化底蕴，不仅是8月高原的文化盛宴，更是西藏人民的传统节日。每年雪顿节期间，都会举办隆重的`晒佛仪式、欢腾的藏戏表演，还有耗牛赛、歌舞表演等活动。
藏地雪顿节的阅读答案 第8篇
传说，在西藏高原每年夏季六七月份，天气转暖，百虫惊蛰，出土活动，为了避免伤害它们而违背了佛祖释迦牟尼不杀生的戒律，藏传佛教格鲁派规定藏历每年六月十五日至七月三十日之间，不准僧人出寺活动，要在寺院中静行长净、夏安居，直到解制，才能出寺。每当到这个时候，当地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同时在哲蚌寺举行欢庆节，演出藏戏，逐渐有了“哲蚌雪顿”之名。
到了五世的时候，在举行“哲蚌雪顿”时，还调集西藏各地区的藏戏团前来演出。五世移居布达拉宫后，除规定每年举行“哲蚌雪顿”的头一天在哲蚌寺首演外，又规定第二天到布达拉宫演出，然后在拉萨和西藏各地巡回演出。18世纪后期，罗布林卡建成后，成为的夏宫。公元1913年，依照第十三世的决定，每年“哲蚌雪顿”都要在罗布林卡首演，同时允许平民百姓进入观看演出。相沿下来，就形成了群众性的娱乐活动，雪顿节也由此得名。
在藏历七月初一的那一天，拉萨等西藏各地的.居民来到罗布林卡，观看来自拉萨、日喀则、穷结、雅砻、堆龙德庆等地的藏剧团和戏班子、舞班子、打鼓舞队的联合演出。初八以后，各剧团到拉萨地区各处演出，八月上旬各剧团回到本地，同时，全藏区、村、村寨所有民间藏戏团体和带有戏剧性质的艺术表演团队，和僧俗一起狂欢。
1.给下面多音字注音并组词。
2.画出说明雪顿节由来的段落。
3.我国少数民族的节日非常繁多，试着连一连吧!
那达慕大会 哈尼族 吃立节 侗族
4.你还知道哪些少数民族的节日?
【阅读答案】
1.tiao(二声)调温 diao(四声)小调 zang(四声)西藏 cang(二声) 捉迷藏 gong(四声) 供品 gong(一声)供出
2.第二自然段画下来= =
3.第一个的第一行连第四行 第二行连第二行 第三个连第三个 第四行连第一行
第二个的第一行连第三行 第二行连第一行 第三行连第二行 第四行连第四行
《雪顿节上看赛牛》教案 第9篇
一、教学目标：
1.学习本课生字新词。
2.学习正确、流利、有感情地朗读课文。
3.通过阅读，理解课文内容，体会藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情。
二、教学重点、难点：
通过阅读，理解课文内容，体会藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情。
三、时间：
两课时。
四、教学准备：
课件。
五、教学过程：
第一课时
(一)揭示课题，导入新课
1.板书课题，根据课题质疑：看到课题你会产生哪些疑问?
(雪顿节是什么节?赛牛是怎样的场面?)
[激发好奇心及观察力，主动探索和发现问题。]
2.雪顿节是藏族人民的传统节日。在藏语中，雪顿节的意思是喝酸奶的节日。一般在藏历7月初举行，为期35天。节日期间，藏族人民观看藏戏，同时举行游园活动，弹唱、歌舞、赛牛，尽情欢乐。
今天，咱们就一起去欣赏一场别开生面的赛牦牛会。
(二)自主读文、探究识字：
1.自由读课文，画出生字，采用自己喜欢的识字方法自学生字。
[尊重学生学习需求和学习方法的选择，鼓励学生自主、合作学习。]
2.字音都读准了的同学把书立好就大声读课文。
3.检查生字、生词掌握情况：
按小组顺序带读生字生词。出现问题及时订正。
谁愿意做小老师给大家讲一讲生字中复杂的字形，易错的字音，难理解的字义。
[重视对学生自主识字的引导与交流，不断扩大识字成果。
测查
读音：崭惨豁
笔顺：砸骨
分段指名读课文。纠正读错的字音。
大家认得真好，有些字不但要求会认而且还要会写呢。
指导写字
1.上下结构的字：赏、牵、崭、不要写得过长。
2.左右结构的字：脾、踢、嫩、不要写得过宽。
3.赏字最后一笔是点;牵字第三笔也是点。
4.砸最后一笔，骨第三笔都是竖折。
[引导学生发现书写规律，根据这些规律把字写正确，写匀称。]
(三)作业。
生字、字词，朗读课文。
第二课时
(一)复习导入。
1.出示字卡，复习检查。
(1)会认字(组词)。
(2)会写字(说记字方法)。
2.检查朗读。
(二)自主研读，理解体味。
1.出示阅读提示，明确阅读要求。
(1)作者按什么顺序写一场赛牦牛的?写了哪几方面的内容?
[新课标提出：在教学中尤其要重视培养学生良好的语感和整体把握的能力。何为整体把握?即在教学上，强调阅读教学的整体输入、整体输出。一篇文章是一个整体，这个整体可以是主要内容，可以指思想感情，可以指表达方式。内容也好，情感也罢，都要通过语言文字来表达。叶圣陶先生曾把一篇文章比作一个圆球，组成文章的所有词句段都环绕于这个球心，缺了其中的某部分，就成不了圆球。所以教学一篇文章，要着眼于整体。一般都是先全篇阅读(整体)分段阅读(部分)全篇整理深化(整体)]
(2)雪顿节赛牦牛会的哪些情景最有趣?哪些情景最让人揪心?画出有关语句。
(3)读一读这些句子。
2.组织交流
重点体会、点拨
板书：比赛前比赛中比赛后
(1)荣耀节日盛装出征的勇士的意思，说明什么?
(2)主人的动作、牦牛往前冲的情景及甩鞭声、砸地声、叫喊声客人们的担心，写出了比赛场面的壮观、惊险、热烈。
(3)没有取得名次的`骑手，也不介意说明参赛者都有一个好心态，目的是图个好心情，跟着高兴。
[教师在尊重学生自由表达的前提下，不能放弃自己的责任，要给学生适当的点拨、一定的评价。学生理解不了的词句，先要指点他们怎样理解联系上下文和生活实际，联系自己的体验，或造句，或找近义词及反义词等]
3.指导读
读出藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情。
[教师应该指导学生学会读书，必要时可以让学生跟读。
(二)回归整体，深化欢乐心情
1.有感情地读课文。
2.汇报学习本课后的收获。如：思想方面、写作方面、有感情朗读等。
(三)拓展延伸。
1.通过让学生去想，去交流资料，激起学生对各民族传统节日的兴趣。
2.从课文中找出描写牦牛发怒奔跑及它与主人亲近的语句，读一读，并抄写下来。
(四)布置作业
查找、收集有关少数民族风俗习惯、传统节日的资料，以小组为单位制做展板。
《雪顿节上看赛牛》教学设计 第10篇
西藏，也走进了雪顿节热闹的牦牛赛现场，大家想看这场比赛吗？要想观看这场精彩的比赛呀，必须先完成老师为大家准备的.这个小小的智力测验。
二、回顾上节课学习内容
1、文章是按什么顺序写了一场赛牦牛的？
2、说一说比赛前的盛况。
过渡：大家顺利通过了小测试，比赛开始了，我们一起去欣赏吧！
三、用自己喜欢的方式读4—7自然段，体验比赛场景。
1、谈读后的感受。
过渡：就让我们一起再来感受一下赛场的壮观场面和热烈气氛吧！
2、学生自由朗读第4自然段。
（1）划出人或牦牛表示动作的词语。
（2）指导朗读这一段，在合适的时候，课件出示比赛场景。
（3）从骑手催促牦牛奋力往前冲，说明了什么？
过渡：正在骑手们奋力夺冠的时候，意外的事情发生了。
3、小声读第5自然段
（1）谈感受，自读自悟，理解不正当竞争。
（2）找出令自己担心、揪心等的句子读一读，教师给予一定的指导，学生互评。
（3）范读（课件）
过渡：结果会怎么样呢？
4、默读第7自然段，边读边想：有什么问题要和同学、老师交流？
（1）学生自己提出问题。
（2）课件：出示重点问题：牦牛把主人摔在地上，主人为何生气？小组合作，全班交流。
对比学习：
A、只见它开始掉转头，向起点跑去，边跑边扬后腿，乱踢乱蹦。
B、牦牛慢慢地嚼着嫩草，轻轻地用背蹭着主人的身体，好像在诉说着什么。
过渡：咆哮时如一头雄师，温顺时像一只羔羊，为什么同样一头牦牛会有两种截然不同的个性呢？（灵性）
与其说牦牛有灵性，不如说这是人与动物的情感沟通，是心灵与心灵的碰撞，此时此刻，牦牛会对主人说些什么？请大家展开想象的翅膀，写一写，咱们一会交流。
过渡：比赛结束了，赛场又是一番什么样的景像呢？
四、读中感悟，再现赛后场景，突出重点。
1、自由读8自然段。
同桌互谈感受。
过渡：没得奖的骑手心情如何呢？
2、学习9自然段。
启发学生争论：骑手的态度在意料之中还是在意料之外？
3、升华情感
五、谈收获
六、拓展延伸
搜集少数民族传统节日资料以组为单位制作展板。
板书设计
比赛前 节日盛装
壮 观
比赛中 好心情
惊 险
雪顿节作文 第11篇
为全面贯彻落实“旅游兴县”发展战略，将文化旅游资源价值点转化为居住需求价值点，进一步培育壮大我县房地产市场，打造和推出大邑房产品牌，提升“人居大邑”的知名度和美誉度，2007年8月12日—15日，由房管局牵头，县委副书记县长袁旭、副县长刘一阳带队，组织邑都上城、天邑惠昌花园、川喜.丽都花城、邑新花园等4家品牌房地产开发项目奔赴西藏，参加了2007中国.西藏第二届雪顿节房地产博览会，有针对性地推介大邑房产，引起了西藏七区的广泛关注，通过媒体及大邑籍在藏人员的宣传，扩大我县房产的影响，提升了大邑房产的品牌。
一、参会目的
我县文化旅游资源非常丰富，有得天独厚的自然环境、优美的自然风光和博大精深的历史文化，为了有效整合房企资源、整体包装宣传促销大邑房产、提升“人居大邑”这张名片，为寻求突破、加快发展，在参加几次成都住博会的基础上，县房管局再次主动出击参加本次房博会。
因西藏独特的高原气候，西藏在职人员80％退休后会在成都居住，我们借助大邑籍在藏几万人的口碑和影响力及西藏雪顿节期间良好的节日气氛，找到房地产宣传促销的突破口和拓展房地产市场的结合点，进一步推出大邑房产品牌，吸引更多西藏人到大邑居住。
通过到西藏对在藏大邑籍务工人员的慰问，表达县委、县政府对他们的关心，也让一些富起来的大邑籍在藏人员回到家乡参与大邑的经济建设，更好地促进大邑的经济发展。
二、基本情况
按照县领导提出的“突出重点，宣传好大邑资源优势和生态房地产业发展潜力”的要求，本着“政府搭台、企业唱戏、区域合作、实现多赢”的原则，县房管局通过自治区政府主办的“2007中国〃西藏第二届雪顿节房地产博览会”，专门确定了54平方米的展位作为区域和片区地产项目推广的阵地；组织“乡音－乡情大邑县委县政府慰问在藏人员晚宴”，并通过西藏各大媒体的广泛宣传扩大影响。
前期，精心策划，认真筹备。
1、准备了大邑概况电视宣传光碟和两家在藏民工留守子女的真情告白“我的父亲母亲”光碟。
2、制作“生态屏障 怡居大邑”宣传画册及优惠政策宣传资料2500份，大邑楼市宣传册3000份，准备了宣传展板画8幅，西藏商报硬广告4幅以及房博会期间每日文字材料；各参展企业也准备了相关展板、模型、宣传扑克、雨伞、VIP卡及30000份宣传资料。
3、提前成立筹备组并分工，会议筹备组与住博会组委会进行充分协调，落实参展具体事宜，多次修改宣传画及相关广告。
4、同时，我局还先后召开了房地产开发企业协调会，落实了工作职责，求得了一致认同，为顺利参展提供了坚实的人员和组织保障。
展会期间，认真组织，收效明显。1、8月3日，我局先遣队先期到达拉萨，通过有影响力的大邑籍在藏人员，联络到在藏人员50余名；通过多方关系联系西藏拉萨5家强势媒体，记者10余人；精心组织8月10日“乡音－乡情大邑县委县政府慰问在藏人员晚宴”；同时在8月5日租赁下房博会主会场西藏商报大门口醒目的广告位并制作，组织稿件通过西藏商报前期宣传，吸引广大拉萨市民参与；联系宾馆饭店车辆，确定了各开发企业人员的食宿行。2、8月10日晚，50多位在藏人员、各开发企业人员、拉萨各大媒体济济一堂，县委副书记县长袁旭、副县长刘一阳就大邑的整体情况、区位优势、大邑房地产发展情况等方面回答了记者提问，引起媒体的广泛关注。晚宴期间袁旭县长发表了热情洋溢的讲话，在藏人员及开发企业代表也纷纷致辞，期间播放了大邑的推介宣传片及“我的父亲母亲”短片，现场洋溢出浓浓的思乡氛围，气氛相当融洽。具有浓郁民族风情的藏族歌舞将晚宴推向了高潮。8月11日，通过各大媒体的广泛报道，在西藏引起了市民不小的轰动，为雪顿节房博会大邑房产推介作出了有力的铺垫。
3、8月12日下午，2007中国.西藏第二届房地产业博览会开幕式在拉萨朵森格路西藏商报大院隆重举行，自治区、拉萨市领导到现场剪彩。房博会期间我县“锦绣大邑”展区人潮涌动，“选择成都 怡居大邑”吸引着广大的拉萨市民；西藏广播电台对我县展区作了现场连线报道，我局工作人员在电台里对大邑房产作了强有力的推介；各大媒体争相报道大邑房产，对提升我县整体形象，树立大邑房产品牌起到了良好的推动作用。
三、主要成效
雪顿节房博会宣传推介期间，到大邑展区咨询交流的企业和人员不断，宣传点通过散发资料、人员讲解、播放光碟、各大报纸夹报等形式，深入开展推介活动。4天时间共约15000余人到场了解、咨询，散发资料25000份，有近1500人表达了到大邑购房的愿望，留下联系电话500余人，他们表示国庆大假期间会考虑选择到大邑看房。县房管局下一步也将联系西藏商报购房俱乐部组织包机，迎接西藏购房团到大邑。
此次住博会的宣传推介，整体突出了大邑的资源优势、潜在的人居优势，为将我县特有的资源优势转化为现实的旅游优势、房产优势 3 搭建了全新的平台，进一步明确了我县房产市场的主要消费群体，也让众多房地产开发企业感受到了县委、县政府培育壮大房地产市场的决心，让在藏大邑籍人员感受到县委、县政府的关心。同时，我县独立组团参展也引起了有关新闻媒体的高度关注和好评。西藏电视台、拉萨电视台今晚9：00、西藏商报、西藏日报、拉萨晚报等西藏主流媒体及成都商报在第一时间进行了相关报道，取得了良好的社会效应。
四、下一步工作
此次雪顿节房博会，我县的房地产推介宣传取得了一定的成绩，但仍存在大邑房产品牌还不够响亮、房地产推介宣传活动形式和手段还不够多样化等问题。在下一步工作中，我们将做好以下几项工作：
一是抓好跟踪服务，收集客户资料，联系西藏商报购房俱乐部，争取在十月黄金周期间迎接西藏购房团的到来，使本次推介宣传效果能切实转化成房地产实际效益；
二是进一步提高房地产开发企业对宣传促销的认识，让他们的主体作用充分发挥出来；
三是继续把“政府—企业—媒体”的推介宣传方式坚持下来，研究紧密合作的双赢和多赢模式，进一步建立长效稳定机制；
四是加强区域合作，将大邑房地产资源与其它成熟的房地产市场进行整合，优势互补，共同提高推介宣传的质量和效益。