从端午看爱国情怀作文

从端午看爱国情怀作文（精选8篇）

从端午看爱国情怀作文 第1篇

从端午节看爱国主义教育

屈原是我国第一位爱国主义诗人，伟大的政治家，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，他还创立了楚辞，开创了“香草美人”的传统；在政治上，屈原主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅湘流域，后在汨罗江投江而死。人们为了纪念屈原，于是就把屈原投江那天定位端午节，这就是端午节的由来。

端午节发展至今，已经有了很多的民俗活动。其中最耳闻熟详的是赛龙舟和吃粽子。当人们听闻屈原投江，便纷纷划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，只得作罢。又担心江中鱼虾会争食屈原身躯，于是又用粽叶包裹米粮和牲畜，投入江中喂食，来保护屈原的身躯。所以，人们会在端午节举行赛龙舟、包粽子，都是为了纪念屈原，为了传承屈原的爱国情怀。

从建国至今，我国一直十分重视爱国主义的教育。在各个学校，我们可以看到每逢周一、重大节日、纪念日时，学校都会举行“升国旗、唱国歌、行礼”。但是随着改革开放的深入，爱过主义教育变得越来越“稀缺”。首先，在如今，相当一部分的学生甚至连我国建国的日期、国歌的原名都不知道。其中，中学生忘记的比小学生多。还有一部分学生不知道我国的四大发明，更甚者连香港回归的时间都搞不清楚，只知道周杰伦、范冰冰，这是个令人悲哀的事实。

其次，在许许多多的家庭当中，家长对于孩子的教育理念的灌输是“好好学习，将来好找个好工作。”而从来不是“好好学习，将来报效祖国”。学生们对于“我为中华崛起而读书”已经不再是感到敬佩，而是感到不可思议。学生们能够理解为了家长学习，为了自己学习，却无法理解为中华崛起而学习。这是个令人悲哀的事实。

另外，为了切合社会的主流价值观，为了符合高考的政策，学校不得不花更多的心思、时间和精力在学生的学习上。只有学生的成绩上去了，学校的名气也就上去了，人们对于这所学校的信任也上去了，满意度也上去了，领导对此的评价也上去了。而学生的时间是有限的，所以，我们会发现，爱国主义的教育仅限于一些临时性活动，学校教育的德智失衡。这是个令人悲哀的事实。

最后，由于社会财富的不断膨胀，人们经济水平的不断提高，我们进入了一个“笑贫不笑娼”的时代。素质的滑坡，导致社会主流价值观的偏颇。社会的“学历论”、人们的“财富论”、学生的“成绩论”都是素质教育缺乏的表现，而爱国主义教育是素质教育的灵魂和核心。正是因为缺乏爱国主义的教育，人们和社会的价值观发生了扭曲。这是个令人悲哀的事实。

纵观古今和当代，人们爱国主义的表现如此天差地别。古有屈原，近有钱学森。而如今，青少年们玩游戏、看娱乐圈，不知建国年月，只知游戏公测日期；不知孙中山生平，只知范冰冰日程安排；不知国家历史人物，只知娱乐圈大小新闻。这是为什么？是什么导致了社会价值观的扭曲？是什么导致了学校的成绩论高低？是什么导致了家庭的财富论？是什么导致了学生的现状？这一切的根源都在于对于人们爱国主义教育的缺乏！

让我们行动起来，让社会行动起来，让爱国主义教育真正的走进校园中！走进心中！走进行动中！

从端午看爱国情怀作文 第2篇

1、《离骚》简介

屈原是我国杰出的政治家和诗人，其作品中表达了真挚的爱国情感，《离骚》一文正是在楚国灭亡之后，屈原在悲愤之余写出的一部作品，在文中作者阐述了对楚国君主和人民的热爱，对国家走向覆亡表达了深切的悲痛，作者剖析了楚国统治集团内部的腐朽，抨击了那些误国误君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反衬了奸佞之人的品格低下。楚国是一个强大的国家，在战国争雄中展现了强大的军事实力，但是由于楚国君主没有一统天下的雄心，再加上君主任用奸臣，从而造成了楚国逐渐势微，连年征战失败，而楚怀王为首的贵族集团依然过着醉生梦死的生活，至楚国人民的安危于不顾，从而走向了国家灭亡的悲剧。在当时的情况下，屈原被奸佞小人迫害流放，对楚国的危机无能为力，只能用发自肺腑的悲痛为楚国送上最后的哀歌。

2、屈原爱国情怀的体现

(1)热爱普通的楚国民众

忠君爱国是屈原爱国情怀的支撑，屈原一生兢兢业业、操劳国事、事事以国家为重，希望以自己的努力带领楚国走向振兴，后来遭到了奸佞之臣的排挤迫害，依然对不失“存君兴国”的志向，希望能够实现强国安民的理想。中国古代就有极强的民生意识，国家的根本在于民众，只有热爱民众、同情民众，才能设身处地的思考民众疾苦，制定相应的休养生息政策。屈原对楚国人民有很深的情感，在《离骚》中屈原发出了“长太息以掩涕兮、哀民生之多艰”的感慨，国家**的最终承担着就是基层的民众，而屈原的志向就是振兴楚国，让楚国统一全国来结束战乱，让人民摆脱战争的困扰，从此过上幸福安定的生活，这种“亲民”、“爱民”的思想始终贯穿于屈原的情怀中。从人民的角度出发来看，屈原的思想和楚国人民的意愿息息相通，作为中华民族伟大的诗人，屈原痛心人民疾苦，关系普通民众的存亡，在《离骚》中，屈原虽然身处流放，但是矢志不渝，将自己一颗热心倾注到楚国人民身上，以悲痛的诗句写出了楚国人民亡国亡家的悲愤心情。

(2)对楚国的热爱

屈原是战国时代一位高瞻远瞩的政治人物，其准确把握当时的历史现状，针对自己所处时代的情况，提出了振兴楚国的口号，在屈原看来，只有振兴楚国国力，才能为人民提供坚实的保障，保卫楚国的大好河山不被侵犯。但是屈原的主张却得不到认可，楚国的统治者依然醉生梦死，对残酷的现实视而不见，最终导致楚国灭亡。屈原对国家的热爱，不仅仅体现在政治方针的提出，针对楚国的现状，屈原提出了变法主张，制定完整的国家法制，并建立楚国自己的.文字，同时要开放言路，让更多有真才实学的人纳入到楚国国家管理中，革除楚国多年的弊病，再者要改革军队素质，提高军队的战斗力，并联合其他国家来维持楚国的稳定性，从这方面来说，屈原是一个伟大的变法践行者，其变法主张策略都是有利于国家壮大，在《离骚》中，屈原所云“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!”这表明屈原勇于面对现实，表达了对国家改革的急迫性，同时屈原重视对国家人才的培养，为国家振兴打下良好的基础，正如离骚》中所写“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。但是由于楚怀王个人意志不坚定，再加上周围奸佞之臣的阻碍，屈原的改革政策始终无法推行，其一腔报国热血付之东流。

(3)爱国精神产生的根源

春秋战国时代是一个思想高度开放的时代，同时各国之间相互征伐，人民生活苦不堪言，在这样的历史背景下，屈原对劳动人民表达了深深的同情，希望通过振兴楚国来维持老百姓的安定生活。楚国虽然经历过繁荣的时代，但是当繁荣远去之后，楚国就不得不面对各国之间的战争，尤其是强大的秦国崛起之后，直接威胁了楚国的国家安全，楚国人民的安定受到了威胁，屈原身处在楚国的高位，他不计个人得失，将生死置之度外，意图通过自己的努力来改变楚国被动的局面，这是屈原爱国主义精神的本源。从屈原自身来讲，他是一位具有朴素唯物主义世界观的人，其进步的思想决定了其具有爱国主义情怀，屈原对家和国的情感深厚，在《离骚》中作者借用高洁的事物来表达自己对楚国深厚的情感，并和破坏楚国安全稳定的恶势力进行斗争，屈原的一生都是和楚国恶势力进行斗争。

3、结语

从端午看爱国情怀作文 第3篇

陆游的诗歌创作是我国古代爱国主义文学发展的一个高峰。爱国主题贯穿了陆游60年的创作历程, 并且融入了他的整个生命。

《关山月》就是一首强烈体现陆游爱国思想和爱国情怀的佳作。

《关山月》陆游

和戎诏下十五年, 将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞, 厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月, 三十从军今白发。笛里谁知壮士心, 沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻, 岂有逆胡传子孙!遗民忍死望恢复, 几处今宵垂泪痕。

这首诗写于宋孝宗淳熙三年 (1176) , 陆游以“燕饮颓放”的罪名, 被再次免官, 闲居成都。而当时宋朝大片土地被金人占领却不能收复, 陆游对此感慨不已, 用乐府旧题写下了《关山月》、《出塞曲》、《战城南》三首诗, 自成一组, 表现了诗人谴责朝廷议和、要求恢复中原的爱国精神。

《关山月》本是笛曲, 原来以边塞为题材, 主要抒发从军战士怀人思乡的情感。唐代诗人王昌龄在《从军行》中写到:“更吹羌笛《关山月》, 无那 (奈) 金闺万里愁。”陆游的这首诗却从三个画面展开, 即和戎下诏的统治集团、边塞戍楼的战士和中原忍死的遗民, 使诗的内容和境界更加丰富和拓展, 思想意义也更为深刻。

画面一:高官乐

和戎诏下十五年, 将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞, 厩马肥死弓断弦。

这一画面是从南宋统治集团写起。写降而合议后文恬武嬉, 武备松弛的局面。

和戎诏是指宋朝皇帝向金求降的诏书, 即“隆兴和议”。“隆兴和议”又名《干道和议》, 是南宋与金继“绍兴和议”之后签订的第二个屈辱和约。宋孝宗赵眘继位之后, 立志光复中原, 收复河山, 采用主战派, 积极备战, 可是张浚北伐, 却遭到了符离之败, 这为主和派抓到了把柄, 他们暗示金人出兵两淮。南宋被迫在隆兴二年 (1164年12月) 与金签订了《隆兴和议》。该和议与“绍兴和议”相比主要是在以下方面有所变化。

(1) 张浚被杀把原本向金称臣改为叔侄关系, 金为叔, 宋为侄。

(2) 宋每年给金的「岁贡」改称「岁币」, 银绢从二十五万两、匹改为二十万两、匹。

应该说, 隆兴和议使宋金之间旧的不平等关系有所改变, 但对南宋仍是一个耻辱的和约。

1164-1176年, 从签订隆兴和议到陆游写这首《关山月》时, 已整整十三年, (在这里说十五年是取其整数) 从那时起, 统帅兵马驻守边境的将军们白白地死守在边境, 无仗可打的他们只有看着大片河山沦陷而不能收复。造成这种局面的原因就是南宋朝廷已经下诏和议了, 这些统治者们不惜出卖国家、民族的利益, 只为了自己的安乐与享受。关山外是“将军不战空临边”, 关山内的达官贵人们则是“朱门沉沉按歌舞”。“朱门”一句将笔触从边境转到关山内, 这里是后方, “朱门”二字是出自杜甫《自京赴奉先咏怀》:“朱门酒肉臭, 路有冻死骨。”面对金人入侵, 半壁河山沦陷的惨痛局面, 这些达官贵人们想的不是怎样去收复失地, 而是整天地轻歌漫舞、浅斟低唱, 想着怎样地去享受这种歌舞酒绿的奢靡生活。即使现在不能打仗, 也应该积极备战, 操练军队, 一旦时机到来, 就可以挥戈上阵, 收复河山, 而不是让那些用来抗敌的战马, 杀敌的弓箭, 肥死在马厩里, 朽断在仓库里。“厩马肥死弓断弦”既是对“将军不战空临边”的补充, 也是再一次证明这些都是和戎诏下的结果。可见, 那些文臣武将们根本没有一点忧患意识, 只会苟且偷安, 每天是过着“只把杭州作汴州”的醉生梦死的生活。

画面二:战士怨

“戍楼刁斗催落月, 三十从军今白发。笛里谁知壮士心, 沙头空照征人骨。”

画面由关山内转到边防战士, 写守边战士报国无门, 老死边疆的悲愤情感。

由于统治集团的投降政策, 北方失地无法收复, 战士们只能长期驻守在戍楼, 既无仗可打, 又不能怀乡会亲, 从青春年少熬到了苍苍白发, 心中是何等的郁闷、凄凉!他们唯一能做的就是在凄清苍白的月光下, 听着一声一声的刁斗报时, 寂寞无助地过着毫无意义的日子。“笛里谁知壮士心, 沙头空照征人骨。”他们希望在战场上奋勇杀敌, 建功立业, 完成收复失地、统一国家的夙愿。可是这种壮志和愿望却难以实现, 他们只能用哀怨和悲凉地笛声抒发心中的愤懑之情, 可是那些达官贵人们, 他们只知道在朱门中载歌载舞、逍遥快活, 怎能够听懂并理解边关战士笛声中的含义呢?望着死去同伴的累累白骨, 活着的战士却壮志难酬, 报国无门, 他们只能日复一日、前途未卜地老死边关, 怎能不悲从心来呢?

画面三:遗民悲

“中原干戈古亦闻, 岂有逆胡传子孙。遗民忍死望恢复, 几处今宵垂泪痕。”

画面又从边防战士转到了关山外的遗民, 写他们盼望恢复却连年失望的痛苦。

“中原干戈古亦闻, 岂有逆胡传子孙?”这两句是说, 历史上虽然也曾有少数民族入侵过中原, 但从来没有让他们长期盘踞, 以至于传宗接代的?诗人在这里既表达了敌人总有一天会被赶走的坚定信念, 同时也表达了对妥协政策的谴责。因为, 在南宋统治者和戎投降政策下, 金人四代相传长期盘踞中原, 甚至不断南侵, 威胁南宋, 金海陵王完颜亮更是做着“屯兵百万西湖上, 立马吴山第一峰”的美梦。面对这种局面, 宋人却无力恢复失地、统一祖国。诗用反问句式表达作者的满腔愤慨。

“遗民忍死望恢复, 几处今宵垂泪痕。”遗民们饱受外族蹂躏, 生不如死, 可是支持他们生存下去的精神力量是什么呢?就是希望有一天南宋军队能够挥戈北上, 收复失地, 解救他们于水深火热之中。可是他们的愿望却始终无法实现, “遗民泪尽胡尘里, 南望王师又一年。”年年盼望, 却年年失望, 空望着南方, 他们怎能不伤心落泪呢?怎能不泪痕满面呢?这泪痕是对金人残酷统治和南宋朝廷和戎政策的无声控诉。

这首诗以月夜统摄全篇, 思想深刻, 感情充沛, 表达了对南宋统治集团妥协投降政策的谴责和抗战爱国将士和遗民的同情, 诗风沉郁苍茫、悲凉激越, 有一种摧人泪下的力量。

可以说, 《关山月》集中体现了陆游爱国诗歌的进步内容和精神实质。

在陆游八十多年的人生历程中, 爱国激情始终不衰, 这与他的人生经历和家庭教育分不开的。陆游不到两岁时, 就遇上了导致北宋灭亡的“靖康之变”, “靖康之变”又称靖康之难、靖康之耻。北宋靖康元年11月 (1126年) 间, 来自北方的女真族金朝军队攻破宋朝都城东京 (又称汴京) (现开封) 。第二年4月 (1127年) 掳走北宋皇帝宋徽宗、宋钦宗, 以及近乎所有皇族、后宫、官吏, 甚至首都平民超过十万人的重大战争灾难, 北宋由此灭亡, 由于事件发生于宋钦宗靖康年间而得名, 史称“靖康之变”。陆游的父亲陆宰虽然是朝廷高官, 却是具有爱国思想的知识分子, 他一直教育陆游不要忘记靖康之耻。这些都使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。

为了实现自己报效祖国的理想, 陆游非常注意学剑术学兵书。20岁时, 他就写道, “上马击狂胡, 下马草军书”, 希望自己有一天能驰骋疆场、杀敌报国。“位卑未敢忘忧国, 事定犹须待阖棺”、“僵卧孤村不自哀, 尚思为国戍轮台”。正是这种强烈的爱国精神使陆游早年积极支持张浚北伐, 中年则从军南郑, 晚年又支持韩侂胄北伐, 即是赋闲成都, 他也一直没有忘记收复中原, 给我们留下了千古传颂的名篇佳作《关山月》。

“至死不变以身报国”, 陆游的爱国热情即使在生命的最后一天也没有停止。“死去元知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”这是多么赤诚坚定的爱国之心啊!

陆游对祖国、对人民的热爱, 始终占据他诗歌创作的主要位置。在他那留存的近万首诗歌中, 爱国主题是永远不变的主线, 忧国、爱民、誓死抗战, 更是陆游诗歌中的最大特色并能传诵千古的原因。

朱自清先生在《爱国诗》一文中把我国古典诗歌中的爱国诗分为三类:一是忠于一朝, 也就是忠于一姓;其次是歌咏那勇敢杀敌的将士;再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场, 范围更为广大。他认为陆游“虽做过官, 他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军, 加强了他的敌忾。为了民族, 为了社稷, 他永怀着恢复中原的壮志。”因此, 他认为:“过去的诗人里, 也许只有他才配称为爱国诗人。”

陆游的诗不仅在当时, 也给后世的诗坛以深刻的影响。梁启超先生在《读陆放翁诗》中写道“诗界千年靡靡风, 兵魂销尽国魂空。诗中什九从军乐, 亘古男儿一放翁。”把陆游的诗用来鼓舞民族的斗志。

过去, 今天乃至将来, 陆游的诗以及他至死不变的爱国情怀都是我们及我们民族奋发图强的精神力量。

摘要：陆游的《关山月》是一首体现陆游爱国思想的佳作, 通过对该诗的赏析, 进一步研究分析陆游的“至死不变以身报国”的爱国情怀。

从端午看爱国情怀作文 第4篇

屈原是我国伟大的爱国诗人、政治家，《楚辞》的创始人和作者之一。他学识渊博，明于治乱，娴于辞令。早年为楚怀王左徒，参议国事，主张修明内政，彰明法度，选贤任能，富国强兵。对外联齐抗秦，努力实现统一中国的政治愿望。但在当时的楚国统治集团中，有一批守旧的贵族，他们贪婪、自私，嫉妒贤良，蒙蔽君主，反对法制，对外投降，以致后来楚国竟败于秦国。危难中屈原曾两度奉命出使齐国，以期挽回楚国日益衰败的命运。可是，楚怀王听信谗言，疏远屈原，并将屈原放逐于汉水之上。顷襄王即位，以其弟公子子兰为令尹，政治上与秦更加亲近，屈原受到无端的诽谤，再度被流放到江南一带。楚国濒于灭亡，屈原深感政治理想破灭，回楚不能，远游求贤又不成，无可奈何之际，自沉于汨罗江中，以明忠贞爱国之志。每年的农历5月5日，在我国许多地方都有吃粽子和赛龙舟以纪念屈原的习俗。至今，在汨罗江下游的王笥山上，还筑有“屈子祠”、“骚坛”、“独醒亭”等。汨罗山上有屈原墓，汨罗江两岸还流传着古老的悼歌：

大水茫茫，眼泪汪汪。淹死怀王，莫淹忠良。

屈原忠良，朝拜顶香。怀王饿死，仁义天长。

屈原一生忧国忧民，他用生命写下了不少流传千古的诗篇。代表作有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》等。其中，突出表现他的爱国主义思想的当属《离骚》和《九章》。《离骚》采用浪漫主义手法，通过想象和比喻，在整体上全面阐述了屈原的个人身世，在楚国的不幸命运和其追求理想的经历。对于《九章》，宋代学者朱熹在《楚辞集注》中认为，《九章》中的九篇诗歌“非出于一时之言也”。而且它以纪实手法，多方位、多角度，更直接、更明确地表现了诗人在不同时期、不同地点、不同境况下对祖国故土的依恋，对君主美政的期待，对黑暗现实的揭露、批判和对百姓遭遇不幸的同情。它也是屈原在流放过程中，亲眼目睹了君王昏聩，奸臣妄为，国家日渐衰落，百姓生灵涂炭，亲身经历了被小人谗言诬陷，被疏远、被流放，理想破灭，反朝不行，远走又不舍，无可奈何，无人理解的内心苦闷而写成的。特别不同于《离骚》的是，在《九章》中，表达了屈原在理想愿望不能实现时，强烈的为国殉难的决心和毅力。

从《九章》各篇的创作时间和内容来看，《橘颂》是早期作品之一，主要表达诗人对美好人格品质的追求。在《橘颂》中，我们可以清楚地看到一个追求才学品格完美、热爱祖国、崇尚正义的诗人形象。诗人用拟人化的手法细致描绘了橘树灿烂夺目的外表；用岁寒不凋、“深固难徙”的橘树品质，来展示自己优异的才华，自己的人格个性特点和“受命不迁，横而不流”的执著坚守来表现自己眷恋故土，热爱祖国的情怀。当时的社会现实是纵横风气日盛，一班谋臣策士为着功名利禄，凭胸中策术，游说各国。他们“楚材晋用”，“朝秦暮楚”，卖身投靠，不以为耻，反以为荣。屈原对此风气深表不满，因此他以抗傲霜雪、独立不移的橘树作为自己的榜样，以贞洁子守的伯夷作为自己立身处世的“师法”。《抽思》是诗人被疏远后一度到汉水以北漫游时所写，内容与《惜诵》相同，主要表现了诗人见疏于怀王，政治上遭受打击后的悲郁愤懑之情，寄托了能再获怀王重用的希望。《回悲风》作于顷襄王即位初期，诗中表现了诗人要追踪遁迹绵山的子推、采薇首阳的伯夷以至沉江投河的伍子胥、申徒狄的一种消极情绪，但是，最后诗人仍然表示“心情结而不解兮，思蹇产儿不绎”。《思美人》大约作于再次被放逐的初春，表现了诗人因“蹇蹇之烦冤”、“志沈菀而莫达”，在思想感情上所引起的由苦闷而动摇、而终趋坚定的复杂斗争过程，反映了诗人思君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。《哀郢》《涉江》《怀沙》是屈原的晚期作品。《哀郢》为顷襄王二十一年郢都被秦攻破后所作，它是屈原爱国主义思想表现得最为强烈的诗篇之一。诗人长期被放逐的忧苦、对祖国危亡的悲痛、对受难人民的关怀，在诗中得到了异常深刻的反映。《涉江》是郢都陷落后，诗人从陵阳转往湘西途中的作品。诗中记述了旅途中的困苦劳顿和环境的荒僻凄凉，显示了诗人至老不衰的坚贞不屈的品格。《怀沙》为屈原自沉前不久所作。“沙”一说为怀沙石沉江，又说为纪念长沙。其中着重叙写了诗人正道直行，不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰、殉祖国的决心。《惜往日》也作于诗人自沉前不久，是屈原的最后一首述志诗，也是他的绝命诗。诗人总结了从被疏远到被放逐的经历，概述了一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸致使自己的理想不能实现而深感痛惜，同时也更加相信自己的正确与无辜。所以可以说，《九章》是作者一生的最重要的作品之一，是屈原两次流放过程中的思想历程的反映和总结，它对我们进一步认识屈原，了解历史，理解屈原伟大的爱国主义情怀有着深远的历史意义和重要的现实意义。

二、从《九章》中看屈原的爱国主义思想

屈原的爱国主义思想集中体现在他一生追求的美政思想上。而美政的核心不外乎两点：一是明君贤臣的清明政治，二是忧国忧民的民本思想。为了追求这个理想，他“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武”（《离骚》），反复地论证历代的兴亡，旨在说明我国古代历史中，像尧、舜、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后这样的圣君，他们明于政治，善于改革，懂得任用贤能，使国家繁荣昌盛的道理；作为臣下，像伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等都是些坚守正道，勇于进谏，为国为民，值得称道的贤臣。作为一国之君，亲贤臣、远小人，则政治清明，国运昌盛；相反，亲小人、远贤臣，则山河沦丧，民生涂炭。如，桀、纣、羿、寒浞、浇等历史上的昏君，他们听信谗言，迫害忠良，祸国殃民。从这个圣君贤臣的政治理想中我们看到，屈原实际上对君主提出了最高的要求：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“耿介”，就是光明正大，正直不阿。所谓“贤臣”就是主张用人唯贤，反对用人唯亲，为臣的本分就是忠贞、忠诚、忠信。在战国七雄当中，秦楚实力最强，两国都有统一天下的实力，连战国大纵横家苏秦都说：当时的形势“纵合则楚王，横成则秦帝”。楚国要完成统一大业，不是没有可能。可是楚王却听信靳尚大夫、南后郑袖、公子子兰的谗言，一任一帮小人与秦勾结，残害忠良，颠倒黑白，不分是非，使屈原被疏远，而后遭流放，楚国国势也一再衰落，终而至于无可挽回的地步。面对如此情形，屈原愁肠百结，身心俱焚。无端地蒙受不白之冤，他不可能无怨无恨；身处黑暗现实，眼见小人当道，他不可能不揭露、不抗争；内心矛盾彷徨时，他不可能妥协、屈服，随波逐流。在抗争中，屈原伟大的爱国情怀，不屈不挠的斗争精神，耿直不阿的操守，光明磊落的胸怀和正直倔强的性格得以充分展示。而最让他感伤和心痛的还是楚国人民的遭遇。他在《离骚》和《九章》中就反复地谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”（《离骚》）；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《抽丝》）这实际上就是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章》）思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦，能否致民于康乐之境。

可以说，美政思想是屈原终生追求的理想和目标。为了这个目标，他努力修养个人品质，竭力表达对祖国的忠诚之心；为了这个目标，他揭露批判现实，与奸佞之徒进行了不屈的斗争；为了这个目标，他奔走相告，上天入地，九死而未悔。其气概、其勇力、其执著、其舍身忘我的精神，感动天地，流芳千古。

这里，让我们以《哀郢》为例，来体会屈原的爱国情怀。《哀郢》是诗人晚年流放于楚国江南时所作。楚顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，楚王朝东迁都于陈城（今河南淮阳县）。屈原由郢都的失陷而追想自己当年离开郢被流放的情形。面对人流、汉水，兼道而涌，涛声哭声，上干云霄，哀鸿遍野，惨不忍睹的景象，诗人仰天而问“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！”“民离散而相失兮，方仲春而东迁！”走出郢都城门，诗人心如刀绞，“发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极”。上船之后仍不忍离去，举起了船桨任船飘荡着：“望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”他多么想再看一眼故国郢都！想到再没有机会见到国君，想到郢都这个楚人生活了几百年的都城将毁于一旦，他忍不住老泪横流。“上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？背夏浦而西思兮，哀故都之日远”。难怪唐代诗人李贺看到这样的场景，都忍不住地感慨到：“焉洋洋而为客，一语倍觉黯然！”思君、爱国、忧民的哀痛使它比一般的“断肠人在天涯”更多一层悲戚与伤感！可是，当时的诗人被排挤、被流放，多次的竭力挽救已挡不住楚国衰败的大势，“外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而障之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈”。诗人愤然而揭示出造成国家危难之根源——朝廷那些奸佞之徒，他们无德无能，善于逢迎奉承，毫无忧国忧民之心，为了一己之利益诬陷正直之士。特别是作为一国之君的楚王，曲直不辨，好坏不分，弃治国安民的根本于不顾，“憎愠惀之修美兮，好夫人之慨”，便是屈原对顷襄王的评价。可见，在《哀郢》中，他已将批判的矛头直指当时的最高统治者。这种深刻程度，这种忘我的勇气是别的篇目中少见的。诗的最后，我们看到，诗人虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国，只能痛苦和悲伤。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，语重意深，感人之极。对楚国的热爱，对楚国人民遭遇不幸命运的无限关怀和对楚国腐朽统治集团的尖锐揭露，使整个辞作以深沉的抒情意味表现了丰富的政治内涵。

从端午看爱国情怀作文 第5篇

榜首、端午风俗饮雄黄，不宜多饮防中毒。雄黄，作为药用，历史悠久，其药性辛苦、温，有大毒;归肝、胃、大肠经;首要是外用于杀虫、解毒，医治痈肿疔疮、湿疹疥癣、蛇虫咬伤。雄黄的首要化学成分是有毒的二硫化砷，加热后经化学反应成为三氧化二砷，也即是砒霜。尽人皆知，砷是剧毒物质，毒性极大。人假设误服，5～50mg即可致使急性砷中毒，中毒体现为厌恶、吐逆、腹痛、拉肚子或水样粪便，便中带血，一起伴有肝、脾、肾功用危害，血压降低和循环衰竭，乃至呈现中枢神经体系麻木、认识含糊、昏倒等。外用则不宜大面积涂擦及长时刻继续运用。市民不要图新鲜喝雄黄酒谨防中毒。

第二、端午风俗吃粽子，肠胃欠好要忌口。从摄生学视点看，粽子也是药膳的一种。用来包裹粽子的粽叶更有考究。北方大多用芦苇叶，南边多用竹叶或荷叶，这些叶子都有极好的药用功用。如：苇叶能够清热生津、除烦止渴;竹叶能够清热除烦、利尿排毒;荷叶能清热利湿、和胃宁神。作为食物包装，其具有天然和无污染的特性，因而，被当今养分学家称之为“天然绿色食物”。但是，粽子幽香糯滑，大都是用糯米做成的，黏度高、不易消化，且缺少纤维质，含过多的脂肪、盐、糖。所以，粽子甘旨却不宜多食，胃肠欠好以及有心脑血管疾病、糖尿病等人群主张少吃粽子。此外，吃粽子的一起，调配蔬菜、生果可帮忙肠、胃活动，对吃粽子致使的肠胃道消化不良有必定的防止作用。

从端午看爱国情怀作文 第6篇

同处“ 汉文化圈” 时空

汉字和汉文在东亚的传播、汉文化圈的形成是诗话在朝鲜半岛、日本的接受、发展的基础和前提。汉文学在朝鲜半岛一直占位 正统地位。据《韩国历代文集丛书》统计，从 7 世纪到现代，朝鲜半岛出版汉文文集 3000 余种，可见作者之众，其中较知名诗人 1000 余人（李钟殷、郑珉《韩国历代诗话类编》，1988）。日本与我国一衣带水，与朝鲜半岛相隔，据东京《汉诗文图书目录》（1980）统计，从奈良时期到明治时期，1200 余年时间，日本出版汉诗文总集、别集 769 种，可见汉诗人之众。

诗歌的繁荣必然带来诗歌批评的发展，作为汉诗批评的独特方式—— 诗话，自然在朝鲜半岛、日本得到接受和发展，形成以汉诗为对象的纯粹的“ 东方诗话圈”—— 包括中国、朝鲜半岛、日本、越南的东亚诗话圈。随着各国文化交流的深入，汉诗创作的繁荣和发展，宋诗话的传入和影响，朝鲜半岛、日本的诗话创作也相继产生，并按照各自的文学生态得到了个性化发展。在《六一诗话》产生的100 多年之后，朝鲜半岛产生了第一部诗话，即李仁老的《破闲集》；200 多年后日本产生了第一部诗话，即虎关师炼的《济北

诗话》。而后，朝鲜半岛和日本的诗话创作代代相传、生生不息，截至 20 世纪，成果浩瀚。据蔡镇楚《中国诗话史》（2001）统计，中韩朝日现存诗话约 1700 种，其中，中国 1390 余种。东亚国家诗话，内容相通，关联密切，体量宏大，历史久远，是东亚汉诗学的共同财富，值得东亚后人珍视和研究。

怀 拥有共同情怀

东方诗话是古代儒家文化 的产物，佛教特别是禅宗的思维方法也对诗话产生了重要影响，儒家文化和道家文化的相互映照构成了东方诗话的时空范围。东亚国家同处一个文化圈且交流密切，因此，东方诗话的论诗宗旨、论诗体例、批评方法和范畴体系都如出一辙。但是，在具体的批评实践中，东方诗话又各有特色，可谓“和而不同”。

首先，东方诗话坚守儒家风范。东方诗话深受儒家文化影响，论诗宗旨表现出鲜明的儒家倾向。坚持《诗经》“思无邪”传统，吟咏讽喻“归之于正”（《东人诗话》）；坚持“诗言志”，抒发心志，表现性情；秉承“温柔敦厚”的诗教传统，上忠君报国，下“美刺”时事，感动人心。正因为如此，杜甫被奉为诗圣，被东方诗话所推崇，贯穿了整个古代东方诗学。如高丽崔滋所言“言诗不及杜，如言儒不及孔子”（《补贤集》）。日本古贺侗庵在《侗庵非诗话》卷九称“诗至老杜，是谓集大成之孔子”。在诗歌批评上，由于受到儒家文化的影响，东方诗话都用孟子的“知人论世”品评诗人、评论诗歌。朝鲜半岛第一个以诗话命名的诗话集《东人诗话》援

用孟子语感慨道：“‘读其诗，可以知其人’，信哉！”日本广濑淡窗在《淡窗诗话》强调诗品出于人品，称“作诗如其人”。总之，由于受儒家文化的影响，东方诗话的诗歌理念和批评方法等都表现出鲜明的儒家风范。

其次，东方诗话都在不同阶段崇尚唐宋诗风。自宋诗体成熟后，汉诗便形成了两条明晰的创作理念，于是引发了“唐宋诗之争”，或宗唐或崇宋论争不休，经过元、明、清三代，波及朝鲜半岛、日本。正如赵钟业所言，因为唐诗和宋诗可谓“东方诗学之大范”，因此“非但中国后世诗学倾向如是，诗之批评亦如是；不止中国如是，至于朝鲜半岛、日本之诗、诗话之倾向，亦不外乎唐宋诗之范畴内也”（《中韩日诗话比较研究》）。朝鲜半岛诗话从第一部诗话《破闲集》始反思宋诗的用事、脱胎换骨，至朝鲜朝初期一直崇尚苏黄宋诗，朝鲜朝中期以许筠为代表推崇唐诗贬抑宋诗，后期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼学唐宋者和提倡作朝鲜诗者。日本诗话中的“唐宋诗之争”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互争论。五山文学时代汉诗主要取宋诗风尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、苏轼；而平安时代受唐诗影响巨大，唐风兴盛。日本诗话对唐宋诗之争的讨论是多方面的，但多数的观点是“崇唐绌宋”推举唐诗的。

最后，诗话是随笔式的文论，“ 是以‘ 轶事类小说’ 体出现的文评”（钱锺书）。诗话的随笔性质得到古今中外东亚文人的认同，诗话因不同于其他东方古代文论形式而具有不同旨趣，令人喜。

爱。

一是“漫笔而书正”（张葆全）的写作姿态，不是做长篇大论的严肃正经，而是用随笔小品的轻松任意，于悠游自在中吐露真知灼见。“像坐在软椅里”“深谈”。“写得娓娓动听，读着津津有味，仿佛在读魏晋以来的‘轶事类小说’”（钱锺书《中国文学史》）。

二是随笔的自由精神。诗话没有章法、笔法的限制，结构形式自由，表现手法多样，洋洋洒洒，可长可短，虽性情所致，但各具风采：或记事展示博览群书，或论诗显示见识高深，或品藻表现情致才华，深度契合东亚古代文人的性情。

三是艺术性强。诗话不是应用文，不是关于诗歌的论文，艺术品位高，可读性强，简直是对当今长篇大论、一本正经的文学论文的嘲讽。诗话用生动形象的语言，“诗化”（蔡镇楚）的内容和手法，表现出含蓄蕴藉、意味深长的审美特点。

从端午看爱国情怀作文 第7篇

摘 要： 威廉?福克纳的作品《烧马棚》是一篇非常出色的短篇小说，它讲述的是一个十岁的孩子在面对父亲习惯用暴力发泄不满并解决生活中的一切矛盾时的心理挣扎和抉择。在细读文本的基础上，作者从三个方面进行分析，认为这篇看似充满了冲突与怒火的短篇小说其实深刻体现了福克纳的人道主义情怀。

关键词： 《烧马棚》 人道主义情怀 尊严 人性

福克纳被人称为美国南方文学领袖及“南方文艺复兴”的代表人物。他的创作与南方有着不解之缘，正是出于对家乡的热爱，他才创造出约克纳帕塔法县这个独一无二的小说王国，正是他对家乡的热爱和包容使得小说作品深刻而又不乏温情。表现小萨蒂在父亲纵火和正义之间做选择的《烧马棚》是福克纳最初发表于1939年6月号的《哈珀》杂志上的，之后合并进1940年出版的《村子》里，1950年再编进《短篇小说集》中，并于1980年被改编成电影。1939年一面世就以美国最佳短篇小说的身份获得首届“欧?亨利纪念奖”。

《烧马棚》讲述的是南方白人佃农阿伯纳带领一家人不断搬迁的窘迫生活。阿伯纳是一个缺乏教养，处事方式接近无赖的人。他的内心总是对雇主们充满仇恨，总是习惯搞破坏满足自己极端的心理不平衡。他还希望儿子们继承他的秉性，不时地故意在儿子面前展示他面对权贵依然我行我素的态度和行为。然而小说中的小儿子沙多里斯是一个天性单纯向善的孩子，他的内心始终在血浓于水和正直之间分裂和冲突。一开始他不情愿地作了伪证，后来他的内心在道义和父权的不断分裂下痛苦到了极点，终于无法按捺与生俱有的正义感，跑到少校家报信，再后来听到枪声后他的内心再次在血亲面前冲突，这种心理波动的描写曲折而又真实，正是这种一波三折而又符合人性的心理冲突的描写使得这篇作品深刻?p丰富而又不乏人道主义情怀。

福克纳为了坚定的信念而写作，正如他在诺贝尔奖的得奖感言中提到的，他一再重申“内心深处永恒的真理”，如爱、荣誉、怜悯、尊严、同情与牺牲，并认为将这样的元素融入作品，才能够打动读者。福克纳试图重塑那些被现代生活压抑得几乎要窒息的人的自然本性。他坚信，只要人们能够抵挡住现代生活的诱惑，就能够找回失去的美德及先天接受现实和忍耐的能力。人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、尊重人，法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。本文着重从三个方面分析这篇小说中所蕴含的深厚的人道主义情怀。

一、沙多里斯的反叛是对邪恶人性的摆脱

无论是第一次去德?斯班少校家还是后来去送洗过的地毯，父亲都专门带着男孩，且先后通过故意粘上马粪的脚踩脏地毯和刻意把肩上的地毯摔下去的行为让儿子耳濡目染。说明父亲觉察到这个小儿子和自己其他孩子有些不一样，因为在之前他与哈里斯先生对簿公堂时，自己的小儿子就没有斩钉截铁地维护自己。但他毕竟是自己的骨血，他也看到沙多里斯在听到别人骂自己是烧仓房的无赖时转身进行反击，而且在挨了一拳后依然再爬起来纵身反扑。为了防止落得六亲不认，他作为父亲要对这个儿子进行所谓的教育。他希望儿子在这些雇主和少校面前始终与自己一条心。父母的言传身教对孩子的影响力是不言而喻的，沙多里斯整日都在目睹父亲和别人作对，比如故意踩脏别人的地毯，又心存歹意地用碎石片儿将地毯洗坏，因为地毯的损坏，他们再次被索要20蒲式耳玉米的赔偿，这又使得父亲内心的火药桶爆发到极点，决定通过烧马棚进行报复。父亲并没有给儿子树立健全的男性作风和行为模式，而在小说中这种负能量的言传身教似乎只影响了他的哥哥，沙多里斯偏偏继承了妈妈的勤劳和善良，还有作为一个男儿想要维护社会公正的本能冲动。从某种意义上说，沙多里斯是福克纳心中理想的英雄人物。在那样的家庭环境的熏陶下，所有不可能却在这个孩子身上皆变成了可能。尽管受到父亲的压制，却依然追求正义，内心阳光。去德?斯班少校家一趟是沙多里斯不断摇摆的内心冲突的一个转折点。“他一见就把父亲忘了，也把心头的恐惧和绝望全忘了，后来虽然又想起了父亲，那恐怖和绝望的感觉却没有跟回来”。站在这座宅院前，他感到安心而欢喜，他觉得这样安宁而体面的世界是父亲畏惧于冒犯的，他的内心终于不用再煎熬，他可以摆脱言不由衷的撒谎了。房子在这里代表的是正义、教化和文明。“或许父亲也会感受到这股魔力呢。这个宅院没准能让他有所改变，哪怕他不愿意也得变。”在走进德?斯班少校家的宅院时，阿伯纳和沙多里斯这对父子的心理面貌有鲜明对比。沙多里斯虽然也很向往能住在这样的一座宅院里，但这种向往并没有转化成羡慕嫉妒恨，这个内心单纯而善良的孩子没有因为自己不能得到想要的东西而感到眼红和伤心。对于大厅里的陈设和布局，无论是旋梯还是吊灯和画框，男孩看了后都是一种暖流奔涌的感觉，这充分体现了孩子一直是用积极健康的心态面对生活的。而与此同时他的父亲却是妒火中烧，且这种妒忌很快就转化为憎恨。他心里憋着的恶气和贪欲在穿过门廊时已经压缩到了极致，于是怨气就顺理成章地发泄到了地毯上。当男孩牵着缰绳在地里干活时，他想到了玉米、地毯和火，这一系列冲突让他感到被撕裂般的恐怖和痛苦。于是当父亲再次准备放火烧少校家的马棚时，沙多里斯无法忍受了，他决定这次拼尽全力也要阻止父亲，因为他知道这种所谓蔑视权贵的行为只能是以卵击石，并最终给家庭带来灾难。他必须做出自己的选择，他最终背叛了自己的血亲，勇敢地挑战了父亲的权威，反叛了代表旧社会和旧传统的封建家长对青年人的压制与摧残。在故事的结尾，由于他的通风报信导致父亲和哥哥遭到了枪杀，听到枪响后，他停下了奔跑的脚步，嘴里呼唤着父亲，内心又再次在正义与血浓于水之间撕裂和冲突，这样的逻辑是完全符合人性的。阶级矛盾对于一个孩子来说是难以理解的，虽然他的反叛直接导致亲人受伤或丢了性命，但他最终还是摆脱了邪恶，选择了正义，他没有回头。

二、阿伯纳的做法虽然偏执极端，但这个专制家长同样是旧制度的受害者

本文通常见到的译本翻译成《烧马棚》或《烧畜棚》，那么就需要先介绍barn这个词。《美国传统词典》给出“barn”的释义为：“A large farm building used for storing farm products and sheltering livestock.”意思是用以贮藏农产品或遮盖牲畜的大型农舍。它有马棚的意思，但最主要的，这是一个家庭最重要的家庭物资，比如粮食、牲口等的储藏间，在其中纵火是要给这家人带来经济上毁灭性的打击的，但是仓房都远离住房，大多数情况下会建在田地的附近，所以一般不会烧到人。要理解这里虽然有较强的仇恨，但还没有到想要杀人的地步，也没有特别和动物过不去的意思。小说中的哈里斯先生也提到虽然仓房都烧光了，但牲口是救了出来。战后，奴隶制虽然被正式宣布废除，但实际上在南部的重建过程中，黑人并没有真正获得自由和平等的地位，《宅地法》并不适用于黑人?p印第安人和美国的亚洲移民。他们不是被迫给农场主耕种田地，就是给工厂主做工。南北战争后美国的农业迅速发展，随着向西部进行扩张和土地面积的增加，新发明的农业机械得到了广泛采用，而小说中的主人公在地里劳作时却依然是靠双壁犁和骡子。小说中的德?斯班少校是典型的南方贵族，他在故事中扮演的就是保护旧南方和维护贵族利益的角色，南方农业的滞后发展和他们脱不了干系。沙多里斯好心去少校家报信，少校却让黑人管家抓住他；少校一句“你从来就不曾有过100块钱，你也永远不会有100块钱”刺激了阿伯纳的神经和他那本就偏执的仇富心态，从而使他失去理智地再一次要去烧马棚，可少校就直接升格到开枪杀人了。经济地位的不平等必然导致弱势群体的心理失衡。某种程度上说，火对阿伯纳既是一种报复的手段，更是维护他尊严的途径。“父亲认为火的力量是保证自身完整的武器，不然就是有口气也不过是行尸走肉”。阿伯纳内心深处敬畏和崇拜火的力量，就像有人爱刀枪火药的力量一样，在他的眼中，火就是信仰，他既可以用火来对抗他所受到的轻蔑，抒发内心的嫉妒和愤懑，从而维护他的自尊，又可以把火当做强有力的武器。

三?p文中的父亲并非全然一无是处

作为一家之主，阿伯纳一直带着一家人到处干活维持生活，虽然颠沛流离地换了十二个地方，但他始终没有放弃生活的希望。他会时不时地掏出一片干乳酪和几把饼干分给孩子们吃，午间还偶尔有咖啡喝。他对孩子们，尤其是两个儿子也似乎尽着一个父亲的责任。作为曾经的职业马贩子，他带着两个儿子在马市上观看换马和买马，在带领他们观察马市的过程中，他也会时不时地对一些牲口评头品足。在四年的南北战争过程中，他亲眼目睹，亲身体验了战争的破坏性，作为一个不属于南北任何一方的马贩子，他整日在树林里东躲西藏地过活，遇到南军或北军都有丧命的危险，他还必须克服夜晚树林里的黑暗和阴冷的寒气，而他努力凭借心底深处的信仰，即一堆小家子气的火和自己的意志力度过了漫漫长夜。尽管文中的父亲行为有些无赖，但在福克纳看来依然不乏人性的可贵之处。小说的中心人物沙多里斯也对自己的父亲有些许称赞和欣赏，他认为只要事情的优势能有一半以上的把握，父亲干起事来就有狼一样的独断，甚至还颇有些魄力。作者并非在文中一味地批判这位专制的父亲。阿伯纳的言语透露出他的纵火之因，他望着富贵的宅第说道：“雪白的，很漂亮，是不是？那是汗水浇成的，黑佬的汗水浇成的。也许他还嫌白得不够，配不上他呢。也许他还想混上些白人的汗水呢。”对于他这样一个家境贫穷的人来说，当他看到贵族时，心理很容易产生仇富情绪，在任何时代和任何民族，对财富的眼红都是一种心态的存在，从人性的一般特点看，仇富的本质是爱富。从社会现实角度看，爱富是大多数人都有的很正常的心理。他用极端且不理性的行为反抗着上层白人对底层白人的压榨，他内心的阴暗其实反映了旧南方社会矛盾冲突的不可调和性。

福克纳在斯德哥尔摩发表的获奖感言是诺贝尔文学奖最精彩的发言之一。他说道：“我拒绝认为人类已经走到了尽头……人类能够忍受艰难困苦，也终将会获胜。福克纳以其充满历史厚重感与创新性及反映人类内心冲突的作品赢得了人们的关注。”《烧马棚》是吸引了学术界较多关注的几篇重要的短篇小说之一，看似充满了冲突，实则体现了作者的人道主义思想和创作理念。

参考文献：

从端午看爱国情怀作文 第8篇

关键词：《夜读兵书》,感悟,诗,爱国情怀

陆游,字务观,自号放翁,今浙江绍兴人,是一位生活在八百年前的伟大爱国诗人。陆游诞生和成长的年代,正是宋朝腐败不堪、屡遭金国进犯的时候,民族危机极为严重。可以说陆游自幼就经受了祖国被侵略、民族遭受欺凌的巨大痛苦。他少年之时,目睹长辈“相与言及国事,或裂眦嚼齿,或流涕痛哭”,他们个个希望能匡扶王室,哪怕是牺牲生命也在所不惜。这一洋溢着忠义之气的家庭氛围感染影响着陆游,使他受到最生动最直接的爱国主义教育和熏陶,忧国忧民的思想感情深深植根在陆游的心灵深处,日后他立下“上马击狂胡,下马草军书”的雄心壮志。

他的一腔爱国之情,投入到文学创作上迸发出更大的热情。这首五言古体诗《夜读兵书》大约创作于宋高宗绍兴二十六年秋天,此时的陆游参加礼部考试,因其抗金主张与当朝左相秦桧黜免,只得返回家乡山阴,寓居云门山草堂。当时淮河以北的广大地区被金人侵占,大好河山沦陷于敌手。偏安一隅的南宋政权置失地于不顾,退让苟安,不图恢复。诗人自幼喜读兵书,练武习剑,有匡济天下之志,有恢复失地为国牺牲之愿。但他的仕途进取之心受到无情摧折,目睹时艰,心情激愤难平写下这首诗。

“孤灯耿霜夕,穷山读兵书。”一个孤灯照耀的秋夜里,诗人独自在人烟稀少的深山里阅读研习兵书。诗开篇就点出夜读兵书的孤寂清冷的环境。茫茫夜色,漫天冷霜,而这其中有一盏明灯在照亮周遭的一切;深山之中难见人迹,却有一颗心在激荡澎湃,报国之志没有丝毫消歇。“平生万里心,执戈王前驱。”诗人一生都抱有立功于千里万里之外的雄心壮志。他期待手执锋利的兵器,为君王冲锋陷阵,这是何等的威猛雄壮。“战死士所有,耻复守妻孥。”战死沙场是有志之士应有之义,是每一个将士都可能遇到而且无法回避的事情。如果只想着守在妻子儿女身边,尽享天伦之乐,而忘掉报国之志,失去誓死杀敌的气概,这在诗人看来是万分可耻的。“成功亦邂逅,逆料政自疏。”品读这两句,可以体会出作品的格调由前面几句的高昂转为了低沉。在诗人看来,所谓的建功立来原本是偶然所得,如果一定要在这样一件没有把握的事情上去预料将来会如何,是一件不切现实的事情。从另一个方面也可以理解为诗人勇往直前报效国家,早已把自己的成败得失置之度外,显示出诗人所具备的高贵思想品质。“陂泽号饥鸿,岁月欺贫儒。”那些生活在金人铁蹄之下的平民百姓,就像哀号着的一群鸿雁,饥困流离,他们每一声的涕泣都牵动着诗人的心弦。诗人分明感到时间在无情的流淌,自己的理想虽然不能实现,但他看到天下苍生处在这么一个境地时,怎能不哀伤心痛?一个“欺”字,突出传达了诗人的愤懑之情。“叹息镜中面,安得长肤腴。”诗人在痛惜之余,在镜中看到自己的容颜,为之深深感叹:怎样才能保持肌肤丰润呢?显然诗人不是在为自己的面容沧桑、衰老而叹息,他是希望自己永不衰颓,渴望在此后的岁月里能够为国家尽忠尽责的抱负。

这首《夜读兵书》,自述研读兵书的心情和情怀,是一位郁郁不得志的爱国志士的真实写照。全诗蕴含了诗人炽热的爱国情怀,同时把一已之情和广大苍生的悲惨境况联系在一起,使这首诗有着相当的思想深度。诗的开篇描绘读兵书的时间和环境,烘托出一种孤寂的氛围,接下来发表感想。首先自述立志报效祖国,其次感叹百性的悲惨境遇和自己的壮志未酬,最后感叹岁月蹉跎,希望在有限的生命中去实现精忠报国的理想。