饮酒陶渊明其五的主旨（精选12篇）
饮酒陶渊明其五的主旨 第1篇
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命子 其五
作者：陶渊明朝代：晋 桓桓长沙，伊勋伊德。
天子畴我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得。
饮酒陶渊明其五的主旨 第2篇
拟古 其五
作者：陶渊明 朝代：晋 东方有一士，被服常不完；
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤无此比，常有好容颜。
我欲观其人，晨去越河关。
青松夹路生，白云宿端。
知我故来意，取琴为我弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。
饮酒陶渊明其五的主旨 第3篇
《诗经》以下,诗歌当中酒这一意象应用越来越频繁,承载的审美意味也更加复杂、厚重。到魏晋时期,从阮籍,嵇康到陶渊明,酒不仅是文学作品中借以抒发情感的重要载体,甚至已经融入了他们的生活,成为生命中不可或缺的一部分。到了唐代,酒与诗歌,酒与诗人的关系更为密切。杜甫曾作《饮中八仙歌》,从一个侧面反映了唐代诗人与酒之间的关系。因此,本文试图通过对李白与陶渊明相关诗歌的分析,从而揭示出两位诗人对酒及人生的态度呈现出的哪些异同之处。
一、孤独中躁动的灵魂
李白生活在盛唐时期,传奇的人生经历和盛唐宏的气势使李白自信并且高傲。大唐王朝君临天下、万方来贺的太平盛世也激发了诗人的万丈雄心。因此,诗人一生积极追求建功立业。天宝二年,因朋友吴筠推荐,李白被唐玄宗召入长安,在翰林院担任供奉。但受到权贵排挤,第二年就被赐金放还。《月下独酌(其一)》就是在这一时期所作:
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。
统观全诗,让人感受到最强烈的情感就是弥漫在诗歌里的难言的孤独。因为知音难觅,所以借酒浇愁以驱逐内心的孤独;因为知音难觅,所以唯有月下独酌来慰藉灵魂的孤独。因此,诗人举杯邀月,酒入愁肠,而恨现心头。在醉与醒的迷离中,诗人最终选择了“相期邈云汉,永结无情游。”高蹈于红尘之外的看似超脱,却更深刻地反映了诗人由于现实社会中抱负不能实现,又不为人理解的旷世孤独。并且,也可以据此体会到诗人以酒入诗时,对酒的态度。
全诗以独饮开始,以独醉结束。诗人试图用醉酒来麻痹自己,暂时忘却烦恼。所以会有“暂伴月将影,行乐须及春”的念头。也会有“我歌月徘徊,我舞影零乱”的行动。但诗人从来就不曾丝毫释怀的孤独感在及时行乐,在凌乱舞步的交错中放大如一地花影,在月光流泻的寂寞夜晚,更加触目惊心。而酒之于李白,不过是失意时的消解物,用酒麻痹自己,消解内心深处的愁苦,烦躁和孤独。
醉酒状态下,诗人试图追寻内在精神的某种平衡,同时用酒发泄对现实生活的不满。可以说,酒不仅是借以浇愁的情绪疏导的媒介,酒之于李白,更是内心受到伤害的疗伤药剂,是用来暂时忘却烦恼的麻醉剂。
同时,我们还能感受到李白的人生态度。诗人从来就不甘寂寞,他渴求以一颗济世之心报效祖国,一展自己的才华,然后功成身退。但现实社会的局势一次次粉碎着他的理想,诗人只能徘徊在失意之中,自吟自伤。可是他的心是不安定的,甚至时常是躁动不已的。哪怕酒醉之后,也没有真正做到忘却现实。所谓“暂伴月将影,行乐须及春”,只不过是诗人对现实失望之余的哀叹,也仅仅是哀叹而已。事实上,诗人根本没有放弃过自己的人生追求。
诗人在盛唐极盛而衰的历史巨变中,始终高举理想旗帜,奋斗不止。甚至直到诗人离世前一年,仍然想有一番作为。透过这首诗歌,我们深刻感受到了诗人在严峻现实中躁动不安和孤傲不羁的灵魂。对仕途、对人生,诗人即使历经艰辛仍一路坚定前行。虽然诗歌最后,诗人呼喊出了“永结无情游,相期邈云汉”的高音,然而透过铿锵的声音,我们分明能感觉到诗人离群索居的愤怒。这也进一步证明,在现实生活中诗人不可能真正做到洒脱如斯。因此说,李白虽然高傲不羁,又总有遗世独立的情怀,但对人生,却始终没有做到像陶渊明那样的静心处世,坦然面对。
二、沉潜在自足中的生命
陶渊明,东晋名臣陶侃的曾孙。生在乱世的陶渊明,也曾有炽热的仕途理想,一生几次入仕又几次归隐。公元405年八月,任彭泽令,在官八十余日,最后辞官归隐,直到去世,再未出仕。《饮酒(其五)》,当作于辞去彭泽令归隐以后。
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。
这首诗题目虽为饮酒,但是诗歌正文分却并没有出现与饮酒直接相关的信息。通读全诗,却能品味到诗中隐溢出的淡淡的酒香。相对于李白《月下独酌(其一)》中以酒买醉的现场感,这首诗更像小酌之后诗人内心情态的真实再现。面对夕阳,南山,归鸟,手捏一朵菊花的怡然之情,身处“人境”而对车马喧嚣的淡泊心境清晰可感。
由此,同样可以感受到诗人对酒的态度。不像李白在《月下独酌(其一)》中那样,一开始就对月独饮,诗人在诗中不着边际地任由心灵与大自然契合,而“饮酒”却作了淡化的处理,以至于酒这一意象潜藏在诗歌当中了无踪迹。正是这一点,恰好表明了诗人对酒的态度。酒之于陶渊明,不再仅是生活之中的消遣之物,也不仅仅是生命流转中慰藉心灵的良药,相反,已经内化为诗人一种生命的存在方式。就像诗人之于自然一样,诗人之于酒同样在某种意义上达到了契合,所以那份人与酒通融为一的意境在诗歌中渲染得淋漓尽致。
显然,酒对于陶渊明并非疗伤的药剂,陶渊明饮酒也不是为了从中寻求解脱。酒似乎成了诗人同外在世界契合的媒介,在饮酒的那一刻起,酒与他、与自然已是和谐为一。所以说酒是陶渊明生命的净化剂。
在这首诗中,同样也可以体会到陶渊明对待人生的态度。《月下独酌(其一)》中的李白是高蹈于万丈红尘,在孤傲不羁中痛苦孤独的舞者形象;而《饮酒(其五)》中的陶渊明则是一位虽身处俗世却能抽身世外的从容的隐者形象。“结庐在人境,而无车马喧。”这需要有非凡的气度与心性才能真正做到“心远地自偏”。统观全诗,诗人的全部灵魂早已融入在自然当中,诗人的心灵是自在的,目之所及,心之所往,正如山气一般大象无形地与天地契合如一;也正如飞鸟一般在天地间自由翱翔而不受任何羁绊。《五柳先生传》中,似乎可以得到诗人之所以如此淡然、从容的原因。“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”诗人正是有了一颗不慕荣利、忘怀得失的心,所以才可以置身世外,做到心无挂碍的闲静。
而陶渊明的人生态度也可以这样概括:通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”以求返归一个“真我”。这个真我是自然的,也是契合于诗人本心的。陶渊明面对世俗的黑暗,最终选择了自我疏离。他追求的正是一种纯朴、简单、明亮的人生方式。
李白和陶渊明分别是不同时代里两位伟大的诗人。他们都曾身怀济世之心,然而现实社会的复杂、黑暗并没有给他们“致君尧舜”的机会,因此直到生命的最后,谁都没有能够完成内心的夙愿。但是通过《月下独酌(其一)》和《饮酒(其五)》,可以看到他们应对人生截然不同的态度。然而这两种看似截然不同的人生态度在最终指向上却又有相同之处,那就是二人同时选择了孤独。无论是“永结无情游,相期邈云汉”的傲世独立,还是“此中有真意,欲辨已忘言”的从容淡定,选择了酒,就选择了孤独。不同的是,李白试图以酒疗伤,暂时忘却孤独;而陶渊明则是以酒自适,去追寻自然之中的本真和宁静,体味孤独。
同样的孤独,不同的心态,掩饰着相似的无奈。而品味《月下独酌(其一)》与《饮酒(其五)》,可以让人穿越时空隧道,与两位诗人在心灵交融的基础上,产生共鸣。
摘要：李白和陶渊明的诗歌里多有饮酒之作。但由于多方面的原因,导致他们对酒的态度很不相同。本文试图通过对《月下独酌(其一)》与《饮酒(其五)》,探析李白与陶渊明在这两首诗中反映出来的对酒与人生的不同态度。
关键词：李白,陶渊明,酒,人生,态度
参考文献
[1][晋]陶渊明著.逯钦立校注.陶渊明集[M].北京:中华书局.1979.
[2][唐]李白著.王琦注.李白全集[M].成都:四川人民出版社.1979.
[3]袁行霈.陶渊明研究[M].北京:北京大学出版社.1997.
[4]安旗、薛天纬、阎琦.李诗咀华·李白诗名篇赏析[M].北京:北京十月文艺出版社.1984.
饮酒陶渊明其五的主旨 第4篇
饮酒
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《饮酒》诗共二十首，诗人在这首诗的原序中说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，则题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”可知，这组诗多酒后偶然题咏，非一时之作。其内容多寓感慨，多抒心志，与饮酒无关。本诗为陶诗《饮酒》诗中的第五首，诗中既写了拥抱自然，悠然自得的情，也写了幽美淡远，旷洁朴素的景，在情景交融的境界中，含蓄着万物各得其所，人与自然相与为一的哲理。
诗的首句即展示了一个清幽画面，一个无车马喧闹的场所。诗人不像一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结庐在人境”，但他置身“人境”却能做到“无车马喧”，不染世事。原因何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。也就是说心静，境自静。自己无求名求利之心，即使身居闹市，也宛如隐居于山中。
诗歌后两句是千古流传的名句“采菊东篱下，悠然见南山”，诗人采菊东篱，倾听着自然美妙的音响，观赏着自然幽淡的画面。那里汩汩的溪水，奏着清脆的天籁；孤傲的菊花，散发着淡淡的清香。此刻，诗人陶然欲醉，悠然之间，偶一举首，心与山悠然相会，“悠然”二字，说明诗人所见所感，非有意求之，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也极妙，“见”是无意中的偶见，富寓一片天真意趣。此时的诗人心与天融为一体，不知有心，不知有天，天就是心，心就是天，也无心，也无天，只有无限的澄明和宁静。清代学者王国维在《人间词话》中评价这两句诗时说：“‘采菊东篱下，悠然见南山……无我之境也。”意思是说：“不知何者为我，何者为物”。诗人于物我两忘之时，天已向晚，淡淡的暮霭笼罩着远山，绰约朦胧，自由的飞鸟映着日夕山色，结伴而归。正所谓“山气日夕佳，飞鸟相与还”。“飞鸟”二字，既是眼前之实景，亦为画面增添一丝动感。同时，此处“飞鸟”意象又具象征意义，陶渊明在《归去来兮辞》中说：“云无心而出岫，鸟倦飞而知返”。这在晚照中翩然归来的飞鸟和那悠然见山的人，不正是心神契合，都在这幽静的山林中找到了自已的归宿？概而论之，此四句情景交融，浑然天成，妙合无垠。
诗中结句说“此中有真意，欲辨已忘言”，意即心与自然的这种瞬间感悟，是不可落于言筌的，也就是庄子所说的：“大道不称，大言不辨”、“得意而忘言”之意。道家哲学讲求对大道的体悟，要求个体于自然中感悟道，与生活中体悟“大象”。陶渊明正是从自然和日常生活中得以正道，得以领悟自然真意。尽管作者最后说“欲辨已忘言”，但联系陶其他作品，他于本诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生哲理、个体体悟还是可以探索的。那永恒的南山，朦胧的山气，自由的飞鸟，忘情的诗人所营造的浑然一体、澄明宁静的意境，不正是“天地与我并生，万物与我为一”的诗意阐释，不正体现了诗人以“自然”为核心，要求回归自然、拥抱自然的人生观和社会观。
纵观陶渊明一生，或仕或隐，最终回归田园，彻底洗刷掉社会之我，即伪我，从而达到道家所提倡的“逍遥游”即自由自在，无所拘泥的生命本真形态。从这一层面上看，我们可以说陶渊明一生中时刻在追求精神与灵魂的自由和超越，追求个体与自然物我两忘的生命的原生态。
在艺术上，陶渊明此诗既没有夺人的气势、雄辩的力量、轩昂的气象，也没有强烈的刺激、浓重的色彩、曲折的结构，纯是自然的流露，一片神行，体现出“自然”的特征。这决定了此诗语言平淡冲和的特点，但妙就妙在诗人于平淡中含蓄着炽热的感情，于朴素中寓有浓郁的生活气息，所以其诗更醇更美，更耐人寻味。你看，他于“采菊东篱下，悠然见南山”的平淡之语中，不正蕴含了对人生、自然、宇宙的认识。同时，陶氏语言不是写实性语言，而是启示性语言，他与谢灵运不同，谢灵运写风就是风，写月就是月，写山就要描尽山姿，写水就要写尽水态。而陶渊明诗中写松意不必在松，写菊意不必在菊，写归鸟意不必在归鸟。言在此而旨归于彼，于干枯中存多义，在清癯中有深意。试想，在此诗中，南山，归鸟和菊花甚至整个诗歌意境不都是一个象征吗？不都在阐释着诗人内心对自由和自然的热爱吗？
总的来讲，这首诗情景理浑然一体，它源乎景，缘乎情，而以理为统摄。在“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”的自然之景中展示着诗人的诗意人生。
饮酒·其五 陶渊明 第5篇
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的.语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
陶渊明《饮酒·其五》赏析 第6篇
采菊东篱下,悠然见南山:这两句写诗人之所为与所见,诗人所见乃”菊“,风骨凌霜,傲然挺立的托寓之物,为诗人内心情致的物象;诗人所为乃是在自己庭园中随意地采摘菊花,于一俯一仰间见其高洁的情致. ”悠然“不仅属于人,也属于山,人闲逸而自在,山静穆而高远;”见“:居心于有意无意之间的一瞥,反射出诗人超脱冥邈,神逸方外的悠闲心情.还有一种版本将”见“字写作”望“字,苏东坡认为如果是”望“字,这诗就变得兴味索然,因为”望“属于有意识地注视,缺乏”悠然“的情味.而”悠然见南山“就好似在一种无意识之中,南山撞入了自己的眼帘.
山气日夕佳,飞鸟相与还:山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾,若有若无,缭绕于峰际;成群的鸟儿相伴飞返回巢,归隐山林.写出了诗人”悠然“所见之景,体现了诗人宁静恬淡的主观心境.这四句不仅写出了诗人无意见山,心与物遇而进入物我两忘的情态;而且描摹出一幅自然图境,把主体的情感化为客观的景物.难怪明人谢榛有云:”一切景语皆情语“.
饮酒陶渊明其五 第7篇
1.反复诵读，背诵全诗。
2.通过对“菊”“南山”“山气”“夕阳”“飞鸟”等意象的体味和对“喧”“远”“见”等词语的玩味欣赏，了解诗中人、景、情、理融为一体的写法，体会本诗的意境，并初步感受本诗平淡自然却韵味醇厚的语言。
3.反复阅读，领会作者悠然闲适的隐者心境和天人合一(艺术化)人生追求。
【教学重难点】
1.背诵全诗。
2.了解诗的意境美，体味诗人的感情。
【教法】介绍背景，反复诵读法;联想想像，比较阅读法。
【学法】诵读、讨论、自主探究。
【教学课时】1课时。
【教学过程】
一、导语设计
有这样一位诗人，他辞官归隐，“带月荷锄归”，一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!
他不懂音律，却保存了一张无弦琴。每次喝酒，都要弹拨一遍寄托心意。造访的人不论贵贱，只要有酒，他就款待他们。他若先醉，就告诉客人：我醉欲眠卿可去。意思是，我喝醉了要睡觉，你可以走了。他的天真直率不难得见。
饮酒陶渊明其五的主旨 第8篇
答庞参军 其五
作者：陶渊明 朝代：晋 昔我云别，仓庚载鸣；
今也遇之，霰雪飘零。
大藩有命，作使上京；
岂忘宴安？王事靡宁。
饮酒其五陶渊明的注音及赏析 第9篇
结 庐 在 人 境 ，而 无 车 马 喧。
wèn jūn hé néng ěr？ xīn yuǎn dì zì piān。
问 君 何 能 尔？心 远 地 自 偏。
cǎi jú dōng lí xià，yōu rǎn jiàn nán shān。
采 菊 东 篱 下， 悠 然 见 南 山。
shān qì rì xī jiā，fēi niǎo xiāng yǔ huán。
山 气 日夕佳， 飞 鸟 相 与 还。
cǐ zhōng yǒu zhēn yì，yù biàn yǐ wàng yán。
此 中 有 真 意，欲 辨 已 忘 言。
注释1.[结庐在人境]：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「问君」二句：设为问答之辞，意谓思想远离尘世，虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。君：陶渊明自谓。
3.[尔]如此、这样。
4.「山气」二句：意谓傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。日夕，傍晚。相与，相交、结伴。
5.「此中」二句：意谓此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。
6.[见]通常读作xiàn，但有时也被人读作jiàn。（学术界仍无确切定论，但大部分学者认为xiàn更好，仿佛南山出现在眼前。如：风吹草低见牛羊）
7.[悠然]自得的样子。南山：指庐山。因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。
8.[日夕]傍晚
9.[相与]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨识却不知怎样表达。辨，辨识。
11.[无车马喧]没有车马的喧闹声。指没有世俗的交往。
12.[心远]心远远地超脱世俗。
13.[佳]美好。
14.[山气]指山景。
15.[真意]指人生的真正意义。
16.[言]名词作动词，用言语表达。
翻译
我家建在众人聚居的繁华道路，然而没有烦神去应酬车马的喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东篱下采撷清菊心情徜徉，无意中见到南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱。
南山仰止啊，这里有人生的真义，已经无需多言。
赏析
本诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首。诗的意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。‘采菊’二句所表达的都是偶然之兴味，东篱有菊，偶然采之；而南山之见，亦是偶尔凑趣；山且无意而见，菊岂有意而采？山中飞鸟，为日夕而归；但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。
这其中的“真意”，乃千圣不传之秘，即使道书千卷，佛经万页，也不能道尽其中奥妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。这种偶然的情趣，偶然无心的`情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。大隐隐于市，真正宁静的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
饮酒陶渊明主旨 第10篇
《饮酒二十首》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。这二十首诗借酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的.生活情趣。
其一
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑;
忽与一樽酒，日夕欢相持。
其二
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言。
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
饮酒陶渊明主旨 第11篇
此诗通过结庐人境、心远地偏、采菊见山、悠然自得的隐居生活的叙写，反映了诗人宁静闲适的田园生活乐趣，悠然自得的心境。“心远”为全篇之骨，“真意”乃全篇之髓，而这里的“真意”正是诗人在《归去来兮辞》中所说的“实迷途其未远，觉今是而昨非”、“鸟倦飞而知还”之意。诗人在田园生活中领悟了人生的“真意”，集中体现了他安贫乐道、摈弃世俗功名、陶醉自然韵致、乃至步入得“真意”而忘言境界的人生态度和生命体验。
此诗以“心远”纲领全篇，并分三层揭示“心远”的内涵。首四句写身居“人境”而精神超脱世俗的虚静忘世心态。中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的`物化忘我心态。最后两句又深进一层，写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛
精妙独到的景物描写是此诗的突出特点，诗中虽写的是自然实景，但更多的是写诗人意中之景。笃自然实景，诗人写得简洁、淡然，显示了诗人不重描绘、不重形似，而重点染、重写意的特点。通过写景勾画出一幅和平宁静的田园生活图景，具有浓厚的生活气息。但此诗中的景物又不是纯客观之景，而是处处融进了诗人的主观感受，饱含着诗人热爱、依恋田园生活的襟怀和意趣。诗人重在对生活、对自然的赞美和对人生哲理的领悟之中，达到客观之景与主观之意的完全融合，在超凡脱俗的境界之中表达诗人达到“净化”的程序的思想。造语精到是此诗的又一特色。此诗用意深微，而语言清悠澹永，有自然之味，而又极为精当，如“悠然见南山”的“见”字，活画出了诗人在采菊之际，无意看山而偶然见山的悠然神情，看似信手写出，实则精当无比，于平淡朴拙之中见其语言工力。此诗语言质朴自然、平淡闲放，粗看通俗，明白如话，实则丰富浑厚，一字难易
饮酒陶渊明其五的主旨 第12篇
【作品介绍】
《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗。这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山。全诗情味深永，感觉和情理浑然一体，不可分割，是传统诗歌中最为脍炙人口的作品之一。
【原文】