图腾与中国文化

图腾与中国文化（精选6篇）

图腾与中国文化 第1篇

广告从本质上说是一种文化现象，融进了民族文化特定的价值观念，随着跨文化广告传播活动急剧增多，广告中的文化冲突现象也日益明显。

图腾文化是一种无法规避的影响要素在跨文化广告传播活动中，影响广告传播效果的变量有很多，其中最主要的一个因素就是文化变量，概括来说包括宗教、信仰、思维方式、伦理道德及审美观念等认知体系因素，明文规定或约定俗成的规范体系，语言和非语言符号系统，以及物质产品这一文化的有形部分。弗洛伊德在《图腾与禁忌》中指出:“图腾是一种宗教、信仰和仪式，进而提出宗教起源是基于禁止屠杀图腾动物。它不是孤立的事物，而是信仰和习俗体系中的一部分，人与他们的图腾间存在一种仪式上的关系，图腾制度是从人与自然物种的仪式关系中发展起来的。”

图腾无论是作为一种宗教、信仰，还是作为一种符号、语言，都是一个国家或民族传统文化中重要的组成部分，是一笔精神遗产。图腾文化作为人类历史上最古老、最奇特的文化之一，与现代文化有很多的渊源关系，同时也是最复杂的文化体系。世界上大多数民族，都曾存在过图腾文化，并依然在受其影响，对于跨文化的广告传播活动来讲，在进行策划创意时自然不能忽略这一因素的存在。

案例分析 事件回放

2005年9月，某杂志刊登了一则名叫“龙篇”的立邦漆广告作品，画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱各盘着一条龙.左立柱色彩黯淡，但龙紧紧攀附在柱子上;右立柱色彩光鲜，龙却跌落到地上。前段时间，日本企业推出的一款“霸道”汽车广告在我国引起轩然 大波，网友纷纷质疑其有侮辱“石狮子”等民族图腾的含义，伤害了民族尊严，最终这家公司以撤掉广告、向消费者致歉而告终。继立邦漆“龙”广告因为涉及中国象征而引起争议之后，又一则广告引起了国人的争议。名为“恐惧斗室”的最新耐克篮球鞋广告片因涉嫌“襄读中国风俗习惯”，近期引起全球华人持续关注。据了解，耐克广告中三个场景涉嫌“侮辱中国人”的形象，除对中国龙的“侮辱”之外，还包括对身穿长袍的中国人模样的老者和对身穿中国服装、与敦煌壁画中的飞天造型极其相似的妇女。

2、各方反应

耐克广告播出后，在亚洲各民族间引起了轩然大波，新加坡当地的华裔联名向政府请愿，要求对耐克的这则广告进行“严打”，网络上各方意见激烈对抗。国家广电总局在2005年向各省、自治区、直辖市广播影视局发出的《关于立即停止播放“恐惧斗室”广告片的通知》中指出:近来，一个名为“恐惧斗室”的耐克篮球鞋广告片，在广大观众中引起强烈不满，经审查，该广告违反了《广播电视广告播放管理暂行办法》的有关规定，因此，各级播出机构立即停播此广告。根据网易相关调查显示:有70.48%的人认为看到这样的广告会不舒服，17.14%持 无所谓的态度，另有12.38%认为这样的广告值得欣赏。在问到“广告是否侮辱国人”一题时，40%的人认为是蓄意而为，可恶，28.57%的人认为是无心之失，伤害感情.另外有11.43%认为不该上纲上线;剩下的20%认为这是媒体在炒作。

总体来看，批判者认为勒布朗在斗室中战胜中国龙，是对中华民族习俗和文化的不薄重，对中华民族象征的一种侮辱，更有极端者认为这种“表面看似是对中国文明的战胜，其实暗地里也是贬低中国的同行业商品”，“违反了不正当竞争法”;中立者则保持了一颗冷静的头脑，认为公司不可能是故意的行为，其意图是想更贴近中国受众，同时也承认了该广告没有尊重中国文化，没有尊重中国的民族形象，但坚持不能小题大做，应该有度的观点;支持者们则抱着开放的胸怀，并以“哪叱闹海”的典故予以驳斥，提出“有关部门是不是也要学着把市场的东西交给市场，把本就非常难的道德评断交给消费者去拿捏呢?毕竟动辄判定为褒读民族风俗习惯，太容易触动公众那根原本不够理性的神经了。”

3、深度分析

诚如耐克公司在道歉中所说的那样，“耐克无意表达对中国文化的任何不尊重，自1982年进人中国市场以来，耐克公司一直非常重视中国消费者。”出现这样的事件纯属意外和无心为，因为对于一个市场经济下的企业来说，其广告行为的最终目的无非是诉求产品的卖点、激发消费者的购买欲望、刺激购买并最终赚取利润，抑或就是塑造企业或产品的品牌形象，后者的最终目的也是对利润的追求。中国市场对于耐克公司来说，在其整个企业的市场中占有重要的份额，这块大蛋糕能给它创造无限巨大的利润，它怎么可能冒天下之大不胜去挑衅中国人民呢，何况我们是耐克的上帝?依此来看，耐克公司在这个广告上的过失应该算是“无心所为”了。为何这种原本有意的“讨好”却招致如此大的争议呢?主要是基于以下三点: 一是缺乏对目标国(地区)文化的了解。中华民族与西方民族赋予某些动植物的含义是不同的:在中国，“龙”被赋予“神圣、威严、庄重”之惑但在西方文化中“dragon”被定义为一种面目狞的猛兽，使人联想到“邪恶、残暴、可怕”。“恐惧斗室”的广告创意似乎沿用了西方对“龙”一词的理解，没有区分“龙”这种形象在美国和中国人文化中寓意和象征的不同，甚至想以此 来拉近与中国人民的距离，岂料结果却是适得其反了。二是对不确定性的强回避倾向和弱回避倾向。

这是荷兰学者霍夫斯塔德在分析东西方文化差异时提到的三个维度之一。对于不确定性带来的风险、压力和不安，东西方人的反应是不同的。我国传统文化是农业文化，讲求安居乐士，稳定安宁，这就形成了人们安于现状、保持稳重、迟缓恋家、惧怕竟争等思想，可以说东方民族倾向于回避不确定性，这也导致了在东方文化的价值观中，冒险、标新立异并不受到鼓励。西方民族的发展中一直充满着不确定性，长期的征战及后来的对新世界的开拓和征服使其生活动荡不安，对社会中的不确定性习以为常，寻求冒险和刺激也已习以为常。在西方的广告中，尤其是美国的广告，经常会看到*权威人物开玩笑的经典创意，很多广告就是以美国总统克林顿为模特或主角展开的。在中国，这样的行为是不被接受和认可的。三是目标国(地区)与企业所在国(地区)之间的特殊关系。

上文中提到的丰田“猫道”和立邦漆广告在播出后之所以引起和耐克广告同样的强烈反响，一方面固然与“龙”、“狮”这两个中华民族的图腾形象的“不恰当”创意有关，但从网上对这两个广告的评论中，得出的一个重要的原因就是丰田和立邦漆都属于日本企业，中日之间多年来的关系一直都是微妙的，侵华战争和日本政府多年来的歪曲侵华史实等种种作为伤害了中国人民的感情，无疑都增加了对这两例广告的负面评价。某一产品的产地往往是影响其他国家的人对该产品的看法的一个重要方面。当来源国是一个有利因素时，广告就会突出这一点。反之亦然。企业在跨文化广告传播中的应对策略。无论是丰田“霸道”、立邦漆“滑龙”还是耐克的“恐惧斗室”，它们在广告的创意过程中都犯了一个致命的错误:触犯了中国人民对自己图腾文化的崇尚和尊重，“忽略”了图腾因素在中国人民民族感情和民族观念中的地位和影响。在几千年的历史发展中，龙的形象和精神已经深人到我们每一个中国人的观念和血液当中，传统的图腾文化在我们身上留下深刻烙印。忽略了这一点，再好的广告创意都无法与目标国(地区)的人民达成契合，也就谈不上什么广告效果的实现。因此，在跨文化广告传播活动当中，对于涉及到图腾的形象或文字时，企业要格外的注意，务必讲究策略与方法，力求达到市场与人心的双底。

1、前期调查—知己知彼，百战不殆

知己:企业要熟悉自己的文化模式，以便能形成一种文化关联态度，认识到许多社会习俗和行为模式只有在一定的文化情境中得以发生的时候才相关联。当广告投放在文化交流中发生障碍时，首先应检查障碍是否因为自己在特定文化中形成的行为方式所导致，这样才能更好地识别本文化与他文化之间的类同和差异。

知彼:企业在广告活动前期，需要进行大型的市场调查，其中包括公众信息和市场环境信息的调查，具体到跨文化的广告传播，就是要调查公众的认知体系、市场的文化信息，文化信息又包括社会主导文化、习俗文化、民族文化、图腾文化等。企业唯有在知己知彼的前提下，才有可能在以后的工作中制定比正确的广告传播策略。可口可乐公司在中国扎根近50年，它非常注重与中国文化的融合。在2001年春节时，该公司推出一次乡土气息很浓的“泥娃娃阿福贺新春”广告。据可口可乐公司中国有限公司总裁介绍，公司推出阿福新年特别包装，正是取其“年年庆有余，岁岁添欢乐”的寓意，以新年吉祥的本土形象与消费者达到进一步沟通，渐渐成为百姓日常生活不可分割的一部分。

2、中期创意—注，技巧，创意取胜在前期全面收集信息的基础上，企业就可以准确地对其产品广告进行定位，随后进人到广告活动的一个核心阶段一一表现手法的创意和广告制作。在这个过程中，企业应抱有真诚、友好的态度，尊重目标文化中的风俗习惯、图腾文化、规范体系等;要掌握目标文化中一些非语言符号的特殊含义，以免产生误解;要站在双方平等的立场上进行广告传播，而不应有任何的民族或种族歧视。此外，巧妙地运用图腾元素，不仅能增强广告的艺术性和美感，也能拉近与目标公众的情感距离，达到良好的广告效果。比如可口可乐公司2002年的贺岁广告词就是“龙腾吉祥到，马跃欢乐多”，利用中华民族的象征“龙”和驰骋千里的骏马，既增加了节日的喜庆气氛，又寓意中华民族的振兴与腾飞。

3、后期投播一一摇前侧试二后跟膝播前测试，顾名思义，就是在媒体正式刊播前，预先进行实验室测试或是在小范围内对广告创意进行测试。前者是从目标消费者中抽样、组织其观看广告，并给出评价„后者是选择个别媒体，抽选较小的区域进行试投，收集试投区域内目标人群的意见。最后将获得的反馈意见汇总、评估，进而对广告作品进行审定和修改。播后跟踪，就是在广告正式投播后，对广告效果进行不间断的跟踪、评估，收集反馈意见。对正在播放中的广告进行必要的调整。

图腾与中国文化 第2篇

因为执行‘华人商业精英辅助计划’的缘故，也有不少机会和企业接触。昨晚就有一家在川内做得还不错的运输企业向我咨询如何构建其企业的文化体系的问题。谈话中，我引用了美国全球竞争力研究院及新华信正略钧策管理咨询关于企业文化的一份研究报告给对方，为了更形象的说明，我们且以动物来比喻企业文化的类型和特点。

在自然界，各物种所具有的活动习性是在长期的生存遭遇中形成的，“物竞天择”就意味着只承认“竞争力”。在这个“动物世界”里，展现了不同的文化气质。象文化——人本型企业文化；狼文化——活力型企业文 化；鹰文化——市场型企业文化；羚羊文化——稳健型企业文化。

象文化 尊重、友好 ——人本型

象文化在中国企业里表现了这样的特征：企业的工作环境是友好的，领导者的形象犹如一位导师，企业的 管理重心在于强调“以人为本”，企业的成功则意味着人力资源获得了充分重视和开发。报告对这类企业文化的代表提供了10家企业，它们是万科、青啤、长虹、海信、远东、雅戈尔、红塔、格兰仕、三九和波司登。

人才是一条理性的河流

万科的综合评分最高。它的创始人王石有着很好的企业威望和社会尊敬度。但对于王石来说，他和万科的文化魅力不在于“个人崇拜”的无以复加，而是公司始终倡导了一种理想主义的价值观与社会责任。同时，万科推出了“培养专业经理阶层，鼓励优秀人才为企业长 期服务，提倡健康丰盛的人生和培养正确的职业操守”这样充满人本主义精神的企业人文纲领。

人才被认为是万科最重要的资源和核心竞争力。王石提出这个观念时业界还很不以为然，因为在众多房地 产公司看来，土地、资金比人才更重要。但在王石看来，人才是一条理性的河流，哪里有谷地，就会向哪里汇聚。因此，万科很早就致力于成为学习型组织；成为职 业经理人当家的公司；竭力打造“阳光照亮的体制”。尊重人，为优秀人才创造和谐、富有激情的工作和人生，是万科成功的首要因素。

重视员工工作以外的角色

雅戈尔这家服装企业，创造了“将所有员工视作亲人”的亲和文化：公司先后投资5000万建造了雅戈尔新村让员工安居乐业，尤其是改善外来员工的居住、生活条件；在对待犯有错误的干部、员工时，公司从不严厉批评，而是悄悄将其调到另一个职位让他去 “悟”，为员工创造了自省和提高的公司氛围。远东则倡导“一人进远东，全家远东人”的和谐内部关系。重视员工在工作和工作以外的不同角色，如：劳动者角 色、家

庭角色、公众角色、社会角色，真正把员工视为内部顾客；公司还给每一位员工家属寄《远东报》，让他们感受“一握远东手，永远是朋友”的企业理念。

市场占有率=人心占有率

格兰仕的市场拼杀能力业内无不瞠目。在格兰仕，始终有一支能坚持“持久战”的核心团队；数万基层员 工的工资一直高于同类企业的平均水平，反映在精神上则是给了全体员工一种归属感；这种归属感还延伸到了经销商。格兰仕一直视经销商为企业直系成员，总会站 在他们的角度考虑问题而建立起依存关系。1994年，格兰仕遭遇洪灾后，正是由于全国经销商相助才使企业闯过一劫。董事长梁庆德有一个观点：“市场占有率 背后是人心占有率。企业决胜的关键不是品牌，不是技术，而是感情。没有感情，就没有资源，就不能全力以赴去拼搏。”格兰仕今天把“人是格兰仕的第一资本” 提到了公司存亡的根本地位，全力推进国际化的人才整合。格兰仕的“仕”，就是：人气 + 士气。

狼文化 强者、冒险 ——活力型

狼群中有着强烈的危机感，它们生性敏捷而具备攻击性，重视团队作战并能持之以恒。狼性精神，是一种 强者精神。报告认为在狼文化特征的企业里，充满活力，有着富于创造性的工作环境；领导者往往以革新者和敢于冒险的形象出现；企业最为看重的是在行业的领先 位置；而企业的成功就在于能获取独特的产品和服务。华为、国美、格力、娃哈哈、李宁、比亚迪、复星、吉利，都是中国企业狼文化的典型代表。

进攻性快速扩张

华为十多年奋斗所取得的骄人业绩，堪为中国企业史上独一无二的例子。华为人俨然是一群善于“拼命” 的狼。公司有一种强烈的扩张欲望，一旦找到突破口，不惜任何代价也要有所斩获；群狼“胜则举杯相庆，败则拼死相救”，研发队伍超过万人，营销人员更是每次 出征都给自己立下军令状，破釜沉舟，不达目的誓不罢休。华为在今天的国际市场上虽然还算不上足够强大，也不能保证它在强手如云的国际舞台还能纵横多久，所 以华为不断强调危机意识，总把自己放在一个攻击者位置，正是这种狼性让华为至今仍在国际化的险途攀登。

同样，国美也将这种争先、冒险发挥得淋漓尽致。快，是黄光裕做事的一个最大特点。有了想法马上就做，发现不对马上就改——日前闪电拿下大中就可见一斑。正是这种敢为人先，敢于冒险的文化，才成就了国美今天中国家电连锁老大的地位。

铁腕式管理强人

至今，董明珠率领的格力电器在销售收入、市场

占有率等方面仍一直稳居行业第一。董明珠只做自己认为 对的事情，并且认为自己从来没有错，也不许别人说她的错。对手们这样形容她的厉害：“董姐走过的路都长不出草来。”面对国美的封杀和舆论质疑，董明珠铁腕 操刀，抛开家电连锁卖场，通过绑定经销商自建渠道的“格力模式”，形成了强有力的渠道控制力，也就能根据实际情况采取灵活的价格政策，从“淡季贴息返利” 和“年终返利”，到免费保修6年的售后服务，都闪烁着格力掌门人叫板终端的睿智和远虑。

在狼文化的企业里，领导者无不是强势代表。娃哈哈的重大决策全由宗庆后一人决定和主导执行，公司内 部没有副总经理。他的理由是，机会来了就要快速反应、及时决策，没有强势领导就做不成事情。不过，这样的管理风格也导致了外界“爱”、“恨”分明，娃哈哈 与法国达能的冲突就是一次总爆发。

“成王败寇”激情创新

从上马锂电池项目摧垮包括东芝、松下、索尼等巨头在内的电池业“日本军团”，到选择香港H股上市乃 至力排众议入主秦川汽车实现“电动汽车之梦”，比亚迪掌门王传福都表现了“舍我其谁”的狼性开创。而吉利能取得今天的成功，最主要的因素也仍然在于它的大 胆决策和创新。

造轿车也是李书福最大的梦想，认准了就不放弃。在没有得到主管部门许可的情况下他征地850亩，打着 造摩托车的幌子筹建汽车工业园。经过一次次奔走呼号，他终于拿到了小客、面包车的生产权。他的信念是：想得到的东西就一定要想方设法去得到，否则就是空 想。要主动站在真理一边，坚持实践。

鹰文化 目标、绩效——市场型

具有鹰文化的企业氛围是结果导向型的组织，领导以推动者和出奇制胜的竞争者形象出现，企业靠强调胜出来凝聚员工，企业的成功也就意味着高市场份额和拥有市场领先地位。这类公司以联想、伊利、TCL、平安、光明、春兰、喜之郎、小天鹅、雨润、思念等公司为代表。

鹰一般扑捕目标

联想文化是典型的目标导向。柳传志时期，以强力执行，极大地支持了以客户为中心的目标导向；以出奇 制胜的创新，实现了企业绩效和市场份额的高增长。当杨元庆从柳传志手中接过“联想未来”的旗帜后，虽然联想文化在不断调整，但管理风格始终建筑在绩效导向 的基础上，仍然是以做到一个目标再奔向另一个目标的扑捕动作，去获取要跳一下才够得着的高目标。联想最根本的东西没有丢——从大处看世界，对自身永不满 足，不断进取。

同样，鹰的精神——追踪目标也形成 了伊利的企业风格。伊利内部一直在代代相传着一个关于狮子和羚羊 赛跑的寓言：羚羊跑得慢就会被吃掉，狮子跑得慢就没吃的，这就是优胜劣汰的自然法则。于是总裁潘刚率领伊利，主动承担开拓市场、培养和引导消费者、普及牛 奶及营养知识的行业排头责任，并在近年实施二三线市场下沉战略和织网战略，经过两年多大量的基础性工作，伊利在消费者中的品牌价值大大提升。

让绩效彰显本事

TCL的企业宗旨是“为顾客创造价值，为员工创造机会，为社会创造效益”。其中“为顾客创造价值” 是重点，这实际是把市场需求放在第一位，业绩导向在这里就显得非常实在。公司开会，业绩好的单位代表会自动坐在前面，业绩不好的单位代表也会自动地坐在后 排。公司鼓励内部创业和企业家精神，从李东生到吴仕宏、杨伟强、万明坚„„尽管一路走来磕磕碰碰，总不免有些失败，但每个人及其背后的团队都曾经为TCL 的成长树起过强劲的支柱产业。

中国平安是国内最早建立绩效导向文化和“竞争、激励、淘汰”机制的保险企业。平安的内部竞争贯穿到 了经营管理的每一个环节。有部门之间的竞争，也有团体之间的竞争；市场占有率、规范管理、改革创新、队伍建设，大大小小的竞赛每年都会如期举行。这让员工 在体会压力的同时，也获得了巨大成功。

羚羊文化

温和、敏捷——稳健型

羚羊的品性是在温和中见敏捷，能快速反应但绝不失稳健。这类文化的代表性企业有如海尔、中兴、苏 宁、美的、汇源、燕啤等企业。由于以追求稳健发展为最大特征，因此这类企业的工作环境规范；企业靠规则凝聚员工；企业强调运营的有效性加稳定性；企业的成 功是凭借可靠的服务、良好的运行和低成本。

不在出奇在执行

海尔的每一步都伴随着创新突破、追求卓越，但是它在实现创新中也强调和合，行王道而非诡道，走稳招 而不走险招。当其它家电企业注重抓生产促销售时，海尔砸了冰箱，提出质量口号；当其它家电企业渠道为王，大力发展批发网络时，海尔提出“真诚到永远”，建 立了全国服务体系；当某些家电企业试图行业垄断时，海尔走了多元化的路子；向海外发展，海尔选择了自创品牌而非加工制造。

稳健发展在海尔文化中，就是靠执行力强作为保障，高层决策可以不走样地落实到最基层；而执行工作的 效率是“迅速反应、马上行动”，“日事日毕、日清日高”。国际上成功率很低的流程再造，海尔在3万多名员工、200多亿销售收入规模的基础上，不借助咨询公司，只靠自己的 力量就进行了以市场链为内容的全面流程再造，并取得了应有效果。西方管理界最近流行一句话：“战略就是实施”，因为战略制定只是少数人在 短期内的事，而战略执行却是多数人长期而为之事。海尔中层干部的个体素质并不是最强的，但以张瑞敏为核心，以海尔文化为基础，就形成了一个最强的组织。

避实就虚 不温不火

同在通信业，但与华为很不同，中兴通讯在近20年的发展中一直低调潜行，只是最近几年才开始显山露 水。中兴已经不知不觉地在认同羚羊的品性——温和而敏捷，快速反应而不失稳健。中兴对自己的目标要求是做一个长跑好手。中兴已经将下一拨增长动力集中在了 国际市场，并在可控的范围内“冒险”，走一步看好一步。中兴的经营故事可能缺乏传奇色彩，但正是这种不温不火造就了企业的持续成长，使其不但经受了行业低 谷的考验，也抓住机遇，巩固和提高了在全球的市场地位和影响。

当然，并非一个企业在归为某类文化时就不具有其它文化的因素，同时，基业长青是所有企业的终极梦想，但正是最为突出的文化性格对它的生命延续产生了重大影响。而持续成长的公司，尽管它们的战略和运营总在不断调整以适应变化的外部世界，但始终是相对稳定的核心理念在决定其命运。这就犹如某种动物长期形成的秉性——决定了它将怎样直面自然界的挑战。

文化、战略、市场结局，它们相互依存、相融相生。

图腾与中国文化 第3篇

关键词：传统服饰文化,民族美,风格美,海南黎族服饰

海南黎族服饰:黎族妇女服饰, 主要有上衣下裙和头巾三个部分, 这三个部分都织绣着精致的花纹图案。上衣有直领、无领、无钮对襟衫或者贯头衣。贯头上衣皆由三至五幅素织的布料缝成, 适于刺绣加工, 故衣襟多是绣花。女裙, 我们称之为筒裙, 通常由裙头、裙身带、裙腰、裙身和裙尾缝合而成, 但也有少于或多于四幅;由于各幅都是单独织成, 因而适合于织花、绣花和加工, 所以筒裙花纹图案比较多, 复杂。有些筒裙为了突出花纹图案, 又在沿边加绣补充, 提高图案色彩, 故称为“牵”。妇女筒裙, 由于织花的经纬密度高, 大大加强了筒裙的牵度, 因而经久耐穿, 又具有特色.黎族各方言服饰, 都有着极其丰富的文化内涵, 在历史上曾是区分不同血缘集团和部落群体的重要标志, 而且与黎族的族源、族系、崇拜、婚姻、家庭、丧葬等因素都有着密不可分的关系。但是由于所处的地域、语言、生活习俗和所接受汉文化影响程度等不同方面的差异, 使各方言黎族妇女服饰种类繁多, 式样奇特, 丰富多彩。

罗活, 自称罗活 (狭义, 又称劳越) 、抱由、抱漫、只贡 (又称多港) 、志强、哈南罗等。罗活在各个方言黎族中最为复杂, 语言最为丰富, 因此妇女服饰也是丰富多彩, 各具特色。罗活 (狭义) 妇女穿短筒裙, 裙长不及膝部, 图案华丽。上衣为开胸长袖无领, 无钮, 前下摆长, 后下摆短, 有平时服和盛装服之分。平常穿的服饰花纹图案较为简单, 色彩以黑色为主, 也有深蓝。妇女在盛装时, 上衣有重叠并且织有几层不同色彩的花纹图案, 从外表上看, 似穿几件衣服。服饰图案多是反映日常生活、生产劳动以及动物纹和植物纹样。抱由、抱漫妇女服饰大体相同, 穿短筒裙, 也有穿中短裙。上衣无领、无钮、对襟开胸。有平常服和盛装服。盛装服, 左右大宽边织绣有花纹图案, 而下摆吊有带铜铃的彩色流苏。材料用野麻纤维织成, 图案艳丽、大方, 有个别地方的衣尾系着小白珠和小铃铛。这种服装, 叫做女大礼服饰, 就是说, 一个妇女一生中只有一套, 而且要在隆重的节日活动时才穿戴。平常服饰的式样较多, 或繁或简。在衣沿绣有几何图样, 或在筒裙身多织花纹图案。只贡 (多港) 妇女穿短筒裙或中筒裙。筒裙多数用两块自织的黎锦缝合, 后再用一块没有织上花纹图案的黑布作筒裙头, 即用三块布料缝成一条筒裙。筒裙的图案色彩艳丽、细致, 别具一格。妇女上衣黑色或者深蓝色彩, 开胸对襟, 直领, 领前有一颗钮扣, 衣的对襟处和衣脚四周及袖口绣有精细的花纹图案。妇女上衣开胸无领, 也无钮, 前襟长, 后襟短。随着时代的变迁, 现在的只贡 (多港) 妇女平时很少穿传统服饰。只在喜事或丧事时, 才穿着传统服饰。妇女首饰有手镯和耳环。哈南罗妇女穿短筒裙, 也有中筒裙, 但多穿织绣华丽的短裙。妇女参加婚礼时的筒裙, 图案非常丰富, 色彩也较鲜艳。花纹图案从裙头、裙腰直至底端都织绣着绚丽多姿的花纹图案, 而且每个花纹图案都有它的意义。妇女所织在筒裙上的花纹图案, 内容不同, 含义也不相同。妇女筒裙一般分为婚服、丧服、平常服三种。这三种服饰的筒裙图案纹样都不一样。妇女上衣分为平常服和盛装服两种, 形式基本一样, 只不过是材料和花纹图案不同而已。妇女上衣多数是长袖低领有钮, 深蓝色彩, 也有对襟短衣。盛装服上衣袖口、对襟处、背后、下摆处, 织绣有各种各样精美图案, 并在衣襟、袖口与领口周围镶有蓝色的花边。妇女头缠黑色的头巾, 并织有花纹图案, 妇女有带耳环的习惯。哈应, 主要分布在黎族聚居区边缘地带, 在三亚、陵水、东方、万宁、陵水等地。哈应绝大多数是与汉族相邻或杂居其中, 接触汉文化比较早也比较多。妇女服饰式样多, 花纹图案也最为复杂。哈应妇女穿长而宽大的筒裙, 裙长至小腿的中部和下部。

黎族男子服饰, 主要由上衣、腰布和红、黑头巾组成。男子上衣开胸、无钮、无扣, 仅有一条绳子绑住。衣的背后下部边缘多有无边穗。“丁”字形的腰布过去称为“包卵布”, 古称“犊鼻裤”。犊鼻裤过去多是素织, 少量织有花纹、花边和刺绣。犊鼻裤有些地方绣上简单的花纹图案, 有些地方则是没有任何的花纹。另一种下服为开衩裙子, 这种裙子没有任何花纹图案的裙子, 主要聚居在昌化江流域的美孚方言男子所穿。裙子式样, 上窄下宽, 用绳子绑腰。其他地方都没有这种服饰。现在所有的男子服饰早已变化了, 只有在极偏僻的地方, 才能偶见这种旧时代的服饰。黎族男子装束与服饰, 虽因居住地域环境以及生活习惯和语言的差异而各不相同, 但不如妇女服饰那样类型繁杂, 内容丰富, 图案精致。男子装束和上衣差别不太大, 而下服就有明显的地区差别。并缠上两边绣花的黑头巾。哈方言勇士经常卷着蓝色的大头巾, 有时在头巾上还戴有特别大的军帽, 有时不卷头巾, 而只戴军帽。这种军帽用稻杆编织而成, 它的圆形顶部是小而矮。帽沿很阔而有点弯曲, 顶部和帽沿用蓝棉布镶边, 并缝在顶部下端的两条绳子紧紧扣在头上。

黎族服饰图腾主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。黎族服饰, 并非全是根据体型而定, 服饰的尺寸因为各个方言区的地域语言、族源、族系、崇拜、祭祀、丧葬以及生活环境的差异, 因而所喜爱的服饰款样标准、自然也不相同。比如妇女上衣, 哈方言的罗活、抱由、抱曼的衣衫特别宽而大, 同样是哈方言的只贡 (多港) 的黎族妇女衣衫特别小而窄, 在黎族妇女服饰当中, 可称是最小的女衫了。随着时间不断的推移和各民族交往的频繁, 黎族服饰加速了变化。其中最明显的是将无领直口和贯头上衣, 改为挖口上衣领, 或者将直身、直缝、直袖改为使腰身、袖口有缝 (折间) , 或者改无钮为饰钮, 后来又改为琵琶钮, 直到将对襟改为偏襟。赛方言黎族, 除陵水祖关、群英地区妇女穿的有花筒 (俗称“丝筒”) 外, 其余均先是仅在裙尾、裙腰上绣花, 其后又在上衣上反镶色彩较为鲜艳的布边, 筒裙多织条格纹, 最后就只有蓝衣黑裙或素身无花纹。随着时代的变迁, 大多数的黎族青年男女早已改穿汉服。只有比较边远地区的中老年妇女仍穿着黎族服饰, 但是多数服饰都是在市场上购买的材料制作而成的, 且上衣服饰已发生了很大的变化。黎族服饰文化是黎族人民智慧的结晶, 是人类共同的文化遗产。

《狼图腾》与中国的图腾文化 第4篇

关键词：狼图腾；图腾文化；图腾崇拜；民族精神；文化含义；文化融合

中图分类号： P31；C91 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）31-54-2

1 中国图腾文化的追溯

“凡山经首……其神皆人面蛇身”，这是山海经对中国图腾最古老的记载，所以，中国远古氏族的图腾形象大都以人面蛇身为主，随着社会的发展，图腾的形象也从蛇转向了龙，中国的封建帝王都以龙自居，以龙威它象征着神圣、不可侵犯，这也是统治阶级利用图腾来维护自己的统治，变相为图腾的存在提供了条件。

1.1 图腾崇拜

在中国，龙与凤是中华民族的传统图腾，但中国幅员辽阔、民族众多，并非所有的中国人都信仰龙凤，例如我国北方的游牧民族信仰“狼”，苗族的图腾是狗头帽、鸟类和牛角饰品等等。图腾被大家信仰的原因就是因为它可以增强民族的凝聚力与团结力，人们把图腾视为自己的祖先，希望得到图腾的认可并受到图腾的保护，这是从前生产力低下，人们无法应对自然环境的必然结果。对中国影响较大的少数民族中有不同的图腾崇拜，女真族的图腾是神鹰；鲜卑族类马似牛的鲜卑瑞兽；匈奴、突厥以狼为图腾；蒙古族所崇拜的狼、鹰、鹿等，这些动物的图腾形象贯穿着中国整个图腾历史的发展与变迁，这是对远古文化的传承，它有着区域性、悠久行、变化性、多样性等特点。现如今，图腾作为一种文化具有一定的社会意义，比如被置于服饰上、婚丧嫁娶、生活祭祀等等，但无论如何，图腾崇拜都在不同的形式上维系着一个氏族的统治与团结。

1.2 图腾文化

图腾文化包括图腾观念、图腾崇拜、图腾禁忌、图腾意义等，图腾在氏族中有着固有的制度，并形成了一种独有的文化系统，比如福建人以蛇为图腾，有纹蛇的传统，在一些宫庙中有蛇的画像或雕塑，进行祭祀；云南瑶族祭祀“树神”；甘肃民间剪纸艺术，都是以女娲为原型；蒙古族和藏族的天葬传统等，都从信仰、社会、艺术等方面揭示了图腾固有的文化系统。随着社会的进步，图腾已经不仅仅局限于单纯的祭祀、跪拜等形式，将图腾转变成服饰和饰品进行崇拜更有着独特的色彩，比如帝王的龙椅龙袍、凤披霞冠；藏民的三色石；云南彝族祭祖时所用的虎纹葫芦瓢……甚至于现如今的一些传统节日中也有图腾的影子，比如春节贴春联、贴门神就是图腾文化的传承。在中国许多少数民族身上依旧可以看见图腾的传承，像回族就是以伊斯兰教为图腾标志，众所周知，伊斯兰教对回族的影响较深，无论是风俗习惯还是文化传统，都有其影子。但是现在的中国传统文化有很大的缺失，长期的民族融合导致了汉民族没有它独有的图腾文化，虽然龙一直是华夏民族的图腾，但它并没有汉族本身的特色，所以，在图腾文化演变发展的今天，如何保持汉民族的图腾文化迫在眉睫，图腾所产生的图腾文化不仅可以维系社会的稳定，也可以对社会群体起到调节作用，加强民族团结力，同时也能作为现代人行为道德的标准。

2 从《狼图腾》看中国的图腾文化

《狼图腾》是姜戎十几年的“与狼共舞”和三十年的呕心沥血所创作的巨作，它以新的视角体现出狼的智慧及团结，也让我们重新审视了中国古老图腾——龙的由来，本章着重介绍游牧民族的狼图腾与农耕民族的龙图腾，在民族融合下的新型文化与精神实质。

2.1 《狼图腾》中“图腾”的精神实质

《狼图腾》中体现的是狼的全新形象，在以往的印象里，狼是凶恶狡诈的代表，但这部作品里体现的却是狼群之间的团结互助、机智勇敢，让我们看到一个拥有温馨、坚韧的狼的世界，在残酷的草原竞争中，我们看到一种强悍的生命力量，草原既是敌人也是朋友，狼，作为草原人民的精神象征，起到了保护神的作用，它的勇敢顽强为草原人输入坚韧的狼性血液，这也造就了一个又一个英雄神话。充满狼性的大将卫青、霍去病血站匈奴；北魏太武帝一统北方；中国最大版图的开创者成吉思汗，用他所向披靡的蒙古骑兵，如同群狼奔驰在草原一样横扫亚欧大陆……在他们的身体里流淌着狼的勇敢与刚毅，他们的个性印证了“生于忧患而死于安乐”的道理，草原人民崇拜的图腾文化的实质就是崇拜它的坚韧与顽强，所以也造就了上述中国历史的辉煌时代。

2.2 民族融合下的图腾崇拜

自从唐朝大一统以来，草原文明与华夏文明进行了完美的融合，由草原带来的狼性崇拜和华夏的龙性崇拜有机地结合在一起，《狼图腾》中陈阵对蒙古草原狼有着敬畏和痴迷，那种看不见摸不着的感觉可能就是人们心灵对原始图腾的崇拜，自从他养了一只小浪，通过对它的观察，让他更有信心接近草原的精神领域，即对狼图腾的崇拜。在小狼死后，他将小狼的皮挂在杆上，配合蒙古包的白烟和凛冽西北风，好似看到一条飞龙腾云驾雾，飞向那些曾经战死的草原狼灵魂之地，让他感受到了对生命的敬畏和崇拜。华夏文明中的龙头、龙尾、都和狼极为相似，虽然其龙角似鹿角，但鹿也是草原民族崇拜的图腾之一，龙的样子可以说是草原民族图腾演变的结果，几千年来的草原民族，都一直信奉狼图腾，狼影响了草原人的性格和精神，也影响了中国华夏文明，游牧精神对中华民族的品质形成起着重要作用，当今社会，仁义礼智信是我们中华民族的传统精神品质，但我们骨子里流淌的狼性血液却构建了中华民族的脊梁。无论是对哪一种图腾崇拜，都是中国人民精神的寄托与传承，都为我们的华夏文明增添了新的色彩。

3 中国图腾文化的现实意义

《狼图腾》中草原人与狼的斗争、狼与草原的抗争，形成了一个完整循环的生存哲学，即适者生存，生于忧患而死于安乐。在如今这个世界大融合的社会当中，各个国家之间可以说是一荣俱荣，一损俱损，社会要进步，人类要发展，在激烈的竞争中更应懂的“生于忧患而死于安乐”的重要性。

3.1 《狼图腾》中竞争意识的思考

《狼图腾》中毕利格老人说：“就你这点胆子咋跟羊一样，你们汉人就是从骨子里怕狼，要不汉人怎么一到草原净打败仗。”①草原人民时刻处于被狼威胁的环境中，如果想要生存，就一定要激发出自己的全部潜能，安逸的环境不可能造就伟大的勇者，残酷的生存环境才能让草原人成为勇士。对于实际来说，人与人、国家与国家之间想要共同生存，必须在追求自身利益的同时和平共处，如果想要牺牲别人而换取自身利益，那最终的结果就会像《狼图腾》中所说的那样：“草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，把草原上的大命杀死了，草原上的小命全都会没命。”[2]

3.2 《狼图腾》精神的现实意义

儒家思想一直是中华大地几千年来的传统思想，它要求我们仁义谦让、温柔敦厚，作为拥有灿烂文明的礼仪之邦，这的确是我们不能舍弃的精华，但面对当今世界的竞争格局，我们更应唤醒骨子里流淌的狼性，用坚韧和勇猛迎接严峻的挑战，“羊欲静而狼不休”，只有时刻保持狼的机警与团结，才能让我们屹立于不败之地。

4 总结

《狼图腾》中所描绘的狼的全新形象和精神，让我们重新审视了中华民族的图腾崇拜，无论是从历史还是文化角度，都给我们提供了独特的解读，用其强烈的感受刺激我们的心灵，不可否认，它所包含的丰富文化意蕴，仍需我们细细的发掘和品读。

注 释

①姜戎：《狼图腾》，武汉：长江文艺出版社，2000年版。

参 考 文 献

[1] 姜戎.狼图腾[M].武汉长江文艺出版社，2000.

[2] 何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社，2008.

[3] 孙有霞.浅析中国传统服饰图纹中的图腾文化[J].2008.

[4] 罗义群.苗族的图腾文化[J].中央民族学院学报，1993.

图腾文化携手五种精神 第5篇

千年龙图腾，传承中华情。2012年，我们焕然一新，真我风采。新学期伊始，津市五中立足实际，为顺应教师多元化发展需求，筑建极具创新素养的师资团队，组织全体教师在第一次教师大会上进行了师德师风训诫及校本培训，有力地促进了教师素养的全面提升和新课程改革的深入实施。副校长分别就教学、德育、后勤工作进行了总结，指出问题，并要求各位教师在今后的教育教学工作中谨小慎微，同时，还提出了新学期的教学计划。

会上，蔡勇校长对行政领导班子成员提出了“讲究团结，注重协作，确保实效；讲究方法，注重细节，确保精品；讲究责任，注重履职，确保执行力；讲究学习，注重品味，确保层次”的工作要求；对全体教师提出了“加强教师队伍建设，提升整体素养；加强课堂教学常规管理，提高课堂教学效益；加强教学课题研究，深化教育教学改革”的教学要求与期望设想。

近日，学校行政领导班子成员传达了学习市委经济工作会议精神，并要求全体教师深入学习市委经济工作文件精神，务必要落实到今后的各项工作中去，兢兢业业，克勤克俭，以释人民教师之职。

津市五中

图腾与中国文化 第6篇

摘要:苗族作为我国少数民族之一，有着悠久的历史，人口数量较多，分布也相对较为广泛，在人文、历史以及的影响之下，产生了不同种类的特殊的图腾符号，同时这些图腾符号体现了苗族所遵循的万物皆有灵气的理念，使图腾崇拜的民族传统对实现，作为苗族宗教信仰的重要组成，这一系列的图腾符号表现了苗族人们的期待和期望，并进一步影响苗族人民的审美意识以及审美内涵。苗族图腾文化元素在高中语文的积极应用能更好的弘扬民族文化，展现中国魅力。

关键词:苗族;图腾;文化元素;高中语文；应用

现行高中《语文课程标准》明确指出语文教学的最终目标，即“在着力提高学生理解和运用祖国语言文字的能力的同时，特别注重丰富学生的人文素养，以适应未来发展和终身学习的需要”。因此，在新课程改革的形势下，语文新课程在理念上更强调课程内容的“丰富性”与人文思想的“深刻性”。少数民族地区丰富的传统文化资源，包括苗族图腾文化课程的开发及有效运用，在拓展语文教学资源这方面有着尤为重要的意义

1引言

苗族属于迁徙民族，有着悠久的历史。在漫长的时光当中，形成了独特且多彩的审美风格。苗族族群有着众多的支系，不同支系和地区也有丰富的个性特点，并且有着丰富的文化特征，图腾图案之间也存在一定的区别。图腾文化是一种半社会、半宗教的文化的现象，也是一种人们对自然体和自然物的崇拜形成的社会制度或者文化制度，而这种社会文化现象与宗教是分不开的，从而形成的图腾仪式、图腾圣物、图腾圣地等。一个支系氏族的神话图腾崇拜不得重复，在初期阶段的图腾崇拜仅限于停留在对自然物体木身的崇拜，慢慢形成图腾形象的崇拜，随着社会生产力的发展，社会经济文化的进步，人们发展所崇拜和氏族标志的图腾，有时候并没有主观想象的那么大神力，或图腾自然体随着生活环境的改变、生态的恶化和减少，因而认为图腾比图腾自然物更具有神力和物化，所掺杂了更多的神话和想象的色彩，在不停演化发展和文化积累、创造中，图腾艺术和图腾审美的愈加成为研究和分析的方面，包罗万象的文化因素成为图腾艺术依附的重要物质基础。

苗族图腾文化元素内容繁复,具有较高的审美价值,体现了苗族的心理、价值观念与审美意识,在工艺品、室内软装肺、服装、工业产品外形与装肺等设计领域具有较大的价值。广大设计师们,应充分挖掘贵州苗族图腾文化元素内涵,遵循审美学基本原理,善用设计学基本技巧,将传统美学与现代审美有机的结合起来,提高设计品艺术水平,与时俱选不断创新。

2苗族图腾类型与表现

图腾与民族、人群生活息息相关,苗族历史悠久、历经沧桑,其图腾并不固定,类型繁多,反映了民族的历史、社会经济、宗教、地理等环节因素,集中体现了苗族的心理、价值观念与审美意识。贵州苗族图腾图案一动植物写实协议图案为主,动物图案包括牛、龙、象、狮、鹿、狗、兔、鼠、鸡、凤、锥、山雀、猫头鹰、鱼、龟、蟾蛤、蝙蝠、蝴蝶、蜜蜂、虾等,植物图案包括石榴、水槽、李、菊、竹、菊等。苗族这些图案进行大量的写实·写意构造,以龙为例,其芝化主要包括水牛龙、鱼龙、蚕龙、双头龙、飞龙、人头龙、鸡头龙等,鸟纹以刻烦普定一定鸟纹最为代表险,以子准形状为主,平面视角造型,刻珑技法完成鸟身,两翅对称。实现高中语文教学与苗族图腾相契合的教学策略

语文是文化的最基本也最重要的载体，满贮着文化的精华。新课程背景下语文教学则要求语文课堂营造出浓厚的文化氛围，让学生在课堂上领略文化的魅力。苗族图腾文化资源的充分发掘与有效运用，可丰富语文教学的内容，而本土优秀的民族文化，更易于被学生认同与接纳。苗族图腾文化的发掘，有助于营造语文课程的文化氛围，突出学校的特色，让学生领略民族文化的风采，增强学习语文的兴趣，接受人文熏陶。

3.1 立足课本，科学设计

在进行高中语文教学时，为了确保传统文化能够有效的语文教学融为一体，教师应该立足课本，从培养学生语文素养的整体性出发。首先在进行语文教学时，教师应该充分的对教材的内容进行详细的掌握，进而结合学生的实际学习情况，全面、整体的确定教学目标。并进一步的围绕这个教学目标进行科学的教学设计，在进行教学设计时，教学内容与方法一定要满足能够促进学生获得传统文化知识的同时，又能够形成正确的价值观和积极的情感态度。比如试题为徽标类转换，我们可以结合苗族图腾和传统讲解，告诉学生动物图腾的寓意，更可以延伸到民族情怀，让学生感受到传统文化的精髓和魅力。

3.2 采用多样的教学方式，注重培养学生的学习兴趣

兴趣是学习最好的老师，任何知识的学习，想要取得较好的学习效果，都离不开兴趣的推动。因此为了确保传统文化能够与高中语文教学进行完美的契合，在进行教学时，教师应该注重教学方式的运用。在进行高中语文传统文化教学时，教师可以使用多媒体、音乐、灯光等辅助教学工具，营造良好的教学氛围，并且要有条理地贯穿于课堂教学中。比如试题看图环节，可以通过对语文的讲授告诉学生其成语意思让学生在轻松愉悦的环境中便将苗族图腾和传统的文化进行了掌握。

3.3 开展苗族图腾教学

经典苗族图腾故事是传统文化素养的一个重要组成部分，但是由于学生对苗族图腾故事的了解比较少，因此学生对苗族图腾故事传统文化的学习并没有多大的兴趣。因此为了有效的提高学生对苗族图腾故事传统文化的兴趣，教师可以向学生推荐一些较为苗族图腾故事，引导学生进行苗族图腾故事，对传统文化进行探究性的学习。

中华民族文化博大精深，源远流长，其中少数民族传统文化底蕴丰厚，异彩纷呈，是语文课程的不竭文化源泉。立足于本民族文化土壤，丰富语文课程内容，优化语文课程结构，打造独具特色的语文课程，必须让优秀的民族文化走进教材、走进课堂。民族传统文化苗族图腾课程的有效运用，让学生在深厚的文化土壤中汲取丰富的精神养料，提升文化素养，培养健康人格，从而自觉地弘扬优秀的民族文化，成为中华优秀文化的继承者和传播者。

4结束语

以善为美的苗族图腾的演变是随着苗族民族历史不断迁徙、发展中形成的，从现代的美学观念来春“常常把审美和伦理混淆起来，使美学问题难以理清的尴尬境界。”但是理想和愉悦与美的快适是对立统一的，苗族图腾所表现出来的质朴美、传统韵在现代设计中不断挖掘和应用，开拓出更加广阔的空间和与汉文化相互影响和渗透，构成独具苗族特色的造型特点，具有长久的影响和极高的价值。

总之，传统文化对于学生今后的精神发展、价值观都有很强的辅助性作用，学生能够通过学习传统文化领悟到更多的人生道理，所以高中阶段的语文教师以长远的发展眼光看待语文教学，更加理性的去判断传统文化在语文教学中的意义，更好的引导学生对传统文化深层次内涵的学习，让学生从中形成更好的科学文化素养与思想道德修养，为今后的学习与生活奠定基础。此外，教师还要记住过犹不及，在语文教学过程中要以学生的兴趣为出发点，掌握好教学的节奏，巧妙的将传统文化的经典之处进行普及，并更好的与这个时代贴近，将两者充分契合，以达到学生素质与人格双重完善的目的。

参考文献: [1] 刘彦飞.从设计思维看广西民族产品设计[J].中国包装工业.2014(22)[2] 韦文扬,曾丽.蝴蝶妈妈的丝绸[J].中华民族.2014(01)