关于大学生演讲稿

关于大学生演讲稿（精选8篇）

关于大学生演讲稿 第1篇

大学生关于青春的演讲稿

文章导读：忙碌的确可以让人忘记一些不快，但是那只是暂时的。人的精力是有限的，每天都忙得身心疲惫又怎会快乐？特别是自己的课程很多的时候，又有很多工作要做，那时，压力会悄悄地降临……

从小学到高中，我的理想是上大学，但上了大学我却变得没了方向。我重新审视自己，看看自己走过的路－－我一直是个在爸爸妈妈的庇护下生活的，什么都是由他们做主，今天，我不能再做他们庇护下的小鸟了，我要学会自己选择！

大一新生见面时，我鼓起勇气毛遂自荐当上了负责人，而后因我的工作尽职尽责被选为班长。但我觉得这不够，通过努力工作，我又在学生会里当上了助理，我还选修了 我们会发现有一种脱胎换骨、意气风发的感觉，各方面都会有一个很大的进步。

一个人有了信念就会朝着这个确定的目标前进。前进的路是当然有很多困难，但是我们要的就是这些困难。焦裕禄说过：“越是困难越能锻炼人！”当代大学生应该要具备这种不怕困难而且敢于克服困难的精神，无论是在学习、工作还是生活中，都需要一种勇敢、大无畏的精神。想要把青春经营好就不能对自己的青春不负责，谁想让自己的青春留下空白，谁不想自己的青春焕发光彩，谁不想经营好自己的青春。信念是青春路上的指明灯，指引我们坚定地往心中的理想彼岸前进。

让我们的青春不留下空白，让我们的青春不留下遗憾！让我们的青春发出永远美丽的光环！大学生关于青春的演讲稿范文

朋友们、同学们：

不知道从什么时候开起，我们的大学校园里书写的只有童年的梦幻、成长的困惑、人生的感伤与爱情的朦胧。我自己也被这些感伤缠绕着，紧锁的眉宇间发源着一条忧愁之河，只会在流星掠过的夜空下用琴弦交换自己孤独的故事，年轻的心也只会走入如泣的雨中。那时候，我感到自己仍然是山，但已过早的荒凉。往日的岁月，使我确信：青春不过是黑夜下闪过的一个黑色的标题，那是一个心中没有太阳的日子。

直到那一天，窗外明晃晃的太阳光把我牵引到窗前。推开窗，太阳光灿灿的手抚摸我的额头、我的脸和头发，一束温暖的阳光注入我的心田。走出户外，我的脸不再苍白，我的眉宇间不再紧锁，我的心也不再忧郁。我告诉一个惊诧我脸上微笑的朋友说：“这是因为我的脸上留下了太阳的指纹。”从此，我不再沉溺于席慕容的柔美与三毛的洒脱，也不再语出轻狂、不知天高地厚，把雄心抱负像钥匙链一样时刻挂在身上。我知道珍惜眼前的时光与把握手边的机会，也知道大学是一生中最自由、最尽兴的本色生活，这段时光唯一只属于我自己。我开始相信人的一生总该有一种坚持，总该有一些东西会令我们激动、令我们沸腾，也会令我们热泪盈眶。我不再抱怨没有走进理想中的象牙塔，不再用或粉或黛的语言脂粉去涂抹大学生活的篇章，也不再或辍或止地做一件事情。记得孙中山先生说过：“不管什么事情，能够从头到尾做彻底的便是大事。”自从染上太阳的指纹，我便不再计较所做事情的大小——我勤快的去图书馆读书，热情的忙碌团支部的团活动，认真的准备演讲。不是吗？重要的是参与，即使不成功，也不会成为空白，只要曾给世界留下了一瞬光明，做一颗流星又有什么遗憾呢？

我们飘逸的秀发可以收纳强劲的风，我们可以在年轻的心壁上雕琢一种激情，一种向上的力量，燃烧青春、奉献社会。我们可以有梦想，但这个梦想除了美丽斑斓，并不是漂浮在心灵之外的天空，而应当是踏实而沉稳的，可以握在我们自己手中的，像风筝线绳一样收放自如的梦想；我们可以去崇拜，但不可以沉迷，因为真正的上帝是我们自己。

生活的最好的人并不是寿命最长的人，而是最能感受生活的人，是乐观向上的人。生活在太阳底下的人们，如果感觉不到太阳的温馨，不为染上太阳的指纹而骄傲，他的世界只有平淡与灰暗。

我们的青春吭哧吭哧喘着粗气，我们的生活嘀嗒嘀嗒流着汗水，但我们不抱怨脚下的路总是坑坑洼洼，总是坎坷不平。我们的前方也许除了上坡还是上坡，我们每走一步都会感觉吃力，但我们的每一次抬足都证明了生命的隆重。走在这样一条充满险阻前面铺满梦境的征途上，为了迎接远方的平坦，我们愿用火热的青春踏平这所有的坎坷。作为跨世纪的一代青年，生命的旺盛和冲刺的辉煌都在我们身上汇合。生命的旺盛，使我们跑在时代的前列；冲刺的辉煌，在胜利者面前托举出新世纪的太阳。

生命，需要在时空的经纬上慢慢沉淀，才能显出它的价值，让我们燃烧自己、燃烧自己的生命，使生命之光大放异彩；让我们所有流动的热血和激情，都重新染上太阳辉煌而沉重的指纹吧，因为它可以为我们作证，证明我们都是热爱生命的人，都是热爱生活的人。

谢谢大家！

关于大学生演讲稿 第2篇

您正在查看《大学生关于关爱艾滋病患者演讲稿》亲爱的朋友们：

作为新时代的大学生，我们每天都沐浴在灿烂的阳光下，享受着来自亲人，朋友和许许多多陌生的关爱之中，似乎我们从来不曾寂寞孤独过。可是，就在离我们生活不远的地方，还有一群人他们在默默的经受着他人的冷眼，随时等待着死亡的来临，在寂寞中挣扎着，孤单着，痛苦着，他们就是——爱滋病患者，一个需要关爱的群体。

“爱滋病”一个多么刺眼的词语啊！目前中国艾滋病的流行趋势处于世界

大学生关于感恩演讲稿

远离父母，外出求学的我，在这短短的几十天里，感触很多，感触最深的就是对父母的思念，那么今天我就和大家一起学习一下，作为儿女的我们该怎么样对待父母。

孝敬父母是伊斯兰的主命善功，更是中华民族的传统美德，《古兰经》告示我们：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母”(4：36)这节经文把敬拜真主与孝敬双亲连在一起，可见伊斯兰教是何等地重视孝敬父母，崇拜真主是天道之首，因为拜主是万善的整体规模，孝敬父母是人道之首，因为孝敬是高尚人格的标志，是处事接物所必备的道德。

以前只知道父母对儿女有义务，却不知道儿女对父母也有义务，直到开始学习宗教知识，才懂得取得父母的喜悦就能得到安拉的喜悦，也才知道，一个真正的信士对父母是绝对的千依百顺，艾比塔利布的儿子阿里传述，我听到穆圣说：“我从不履行对父母”，“罕格”的人士无关”我请教穆圣，如果他没有东西供给父母呢?穆圣说：“孝敬父母就是听父母的话，不对父母说粗暴无礼的话，要对父母说温和的话语”，这段圣训教导我们，对父母的义务不仅仅是供给他们吃穿，还必须对父母恭顺温和有礼，那才是真正的孝敬。

众所周知，人间最神圣，最无私的就是母爱，所以真主说：“我曾命人孝敬父母，他的母亲，辛苦地怀他，辛苦的生他，他受胎和断乳的时期共讲三十个月”(46：15)穆圣也曾说：“乐园在母亲的脚下”，古兰教导我们必须孝敬父母，在我们成长的道路上，伴随我们最多的是父母，在我们一无所知的时代，父母不辞辛苦的养育我们，教导我们，就在我们稍懂事后，又处处小心的观察，唯恐我们一不小心走上歧途，父母长年累月，含辛茹苦的教育我们，而他们却由精神焕发，充满朝气的年轻人变成弯腰驼背，头发花白，满脸皱纹的老人，尽管如此，他们还是无怨无悔，而我们却还理所当然地接受他们无微不至的关爱!对父母的牺牲不闻不问!为什么我们不思考一下?我们的青春快乐是用谁的青春快乐换来的?父母脸上日渐加深的邹纹是谁而有的?他们原本黑亮的头发为何如今变得灰白?父母渐渐老了，是我们儿女尽赡养之责的时候了，同学们觉悟吧!

我悔恨，悔恨为何当初没有理解父母，却还说父母思想封建，跟不上新潮，还说和父母有两代人无法跨越的代沟，现在，我终于明白了，明白母亲的唠叨中其实有着深深的爱，父亲的严厉中有着强烈的保护，他们害怕因为我们的年轻而做错什么，说到底，他们怕的是我们受到伤害。

我气愤，现在的年轻一代只顾自己享受，不管父母的劳累艰辛，我愧对父母日渐衰弱的身躯，我不敢正视父母那充满担忧和期盼的眼神，我们在延续着他们的青春然而去不能实现他的愿望，我深深自责，为什么长大的我们还让父母操碎了心。

对于父母的无私奉献，我愧疚无比，更是无言以对，我只有向安拉祈祷，我的主啊!求你保佑我的双亲，求你赐他们幸福，健康!

随着社会的发展，经济的腾飞，穆斯林生活水平逐渐提高了，而我们中的许多人却把真主的命令，穆圣的教诲忘了，这是所不应该的，所以我呼吁，年青一代别再唱着两代人有代沟，父母严厉不理解的高调，也别再为自己的行为找借口，用我们的心去感受父母的爱，用我们的眼睛看一看父母苍老的容颜，用我们的手去帮助父母做点什么，代沟是因为我们对父母封闭了心门而制造出来的，严厉是我们故做清高，对什么都不屑一顾而生成的，不理解是我们让他们理解，也是我们不理解他们而造成的，如果我们敞开心扉，如果我们主动去跨越那鸿沟，其实就会发现一切并不像我们所想象的那么困难，就会感受到和父母融 洽相处的乐趣。

只有我们孝敬父母，家庭才会团结，社会才会稳定，伊斯兰教才得以壮大发展，我们才能拥有今后两世的幸福。

关于大学生演讲稿 第3篇

为进一步加强中等职业学校德育工作, 丰富中职学校德育实践活动, 向社会宣传我省中等职业教育取得的成绩和发展前景, 展示中职学生爱专业、爱学校、爱生活的精神面貌和对职业理想的美好追求, 提高中职学生的综合素质, 推动我省职教事业的进一步健康发展, 浙江省教育厅职成教教研室、中学语文报社、中等职业教育杂志社决定联合举办“浙江省第二届中职学生‘我心飞扬’征文、演讲比赛”。现将有关事项通知如下:

一、参赛对象

全省各类中等职业学校在校学生。

二、比赛内容及要求

1. 比赛内容:一是征文比赛, 二是演讲比赛。

2. 作品要求:主题健康、奋发向上。内容可以是:

(1) 描述学校的发展变化及由此给自己带来的鼓舞和激励;

(2) 反映同学努力学习、立志成才的动人事迹和精神风貌;

(3) 讲述学校教师爱校爱生、教书育人的感人故事;

(4) 抒发自己树立职业理想的曲折过程和不懈追求。

作品体裁不限, 但必须反映作者本人的真情实感, 字数在1500字以内。已在报刊上公开发表的文章不在参赛之列。

三、奖项设置

1. 征文比赛:一等奖10名, 二等奖20名, 三等奖50名;优秀指导老师奖10名。

2. 演讲比赛:一等奖2名, 二等奖4名, 三等奖8名, 优胜奖若干名。

获奖名单在《浙江职业技术教育通讯》、《中学语文报》、《中等职业教育》上公布, 部分获奖优秀作品选登在《中学语文报》、《中等职业教育 (职校生之友) 》上。

四、申报方式

(1) 征文比赛:以学校为单位组织, 作品由学校集中寄送给比赛组委会, 也欢迎中职在校学生自由参赛, 参赛作品一式5份在9月20日之前寄给比赛组委会。

(2) 演讲比赛:演讲作品可以由演讲选手本人撰写, 也可以由所在地区的其他在校职高生撰写。演讲作品要求内容充实、结构完整、语言生动、意境高远。现场演讲时要求脱稿, 时间限于5分钟内。参加比赛选手名单请于9月20日前报比赛组委会, 演讲比赛决赛于10月在浙江信息工程学校举行。

请各有关单位做好宣传发动工作, 组织广大中职学生积极参加。

五、演讲比赛选手名额分配

杭州、宁波、温州每市3名;嘉兴、湖州、绍兴、金华、台州、衢州、丽水每市2名;舟山、义乌各1名。各市指导老师兼领队各1名。

比赛组委会办公室设在省教育厅职成教教研室, 联系人:庞志康, 联系地址:杭州市学院路35号浙江教育综合大楼 (310012) , 电话:0571-88825037。

关于“无原则的批判”的演讲 第4篇

一、批判

1、批判的日常语义

日常语义中，批判包含两个东西，一是评判、分辩、审查、区分，无论是批还是判在汉语词典中都有这一层共同含义。除此之外，批判还有一种糟糕的含义，即批判或批评是否定性的，而前面我们说的作为评判的批判是超出肯定、否定之外的。否定性的批判或批评，就是诸如“文化大革命”的大批判，以及我们过去说的批评和自我批评等。批评与自我批评就是指出自己和他人的缺点，我们在语言中讲的最多的就是这个东西。

但这里我们所使用的批判和批评，主要是基于评判。在这里可以追溯一下中国人所说的批判有什么意义。

2、中国思想中的批判

最典型的是庄子所说的“判天下之美，析万物之美”，庄子时期，批判还不是合成词，但“判”在先秦就已形成，且包含后来的批判一词的基本含义。

在佛学中，如华严宗、唯识宗、禅宗、天台宗等，每一教都有判教，对佛生前讲法的四十几年进行区分，每一个教都在评判释迦牟尼讲法的基础上，宣称自己所主张的经典是最好的，判教判到最后都是判到自己那里去了。

3、西方思想中的批判

西方有几个典型的人物。哲学从它开始的时候，就有批判的意义，但真正把批判作为哲学提出来的是康德，康德的代表作是三大批判，他的批判是划界，与否定性的批评没有任何关系。划界是划人类理性的界线，这有三个方面，首先人类能够认识什么，对立面是人不能认识什么，把界线划出来；其次人类能够意愿什么，再次人能够希望什么。康德的划界实际上就是为真善美划界，为知意情划界，康德有自己专门的表述方式，如关于认识的是知性，理性的领域是不能认识的，上帝不是认识的对象，而是信仰的对象，康德为认识和信仰划分了界线。他有一句名言：所谓的哲学家是人类理性的地理学家。地理学家为地貌确定边界，最典型的作品是地图。康德的批判是为理性或思想确定其边界。

我们看一下马克思。马克思也主张批判，但他的批判不是评判的批判，而是带有否定性、革命性的，他与以前的区别在于从理论批判转向现实批判，根据历史唯物主义的规律揭示剩余价值的秘密，他的批判是要导致肯定无产阶级、否定资产阶级，达到社会主义和共产主义，所以马克思的批判是现实批判，他这种现实批判是否定性和革命性的。

海德格尔并不认为自己的哲学是批判哲学，但海德格尔的思想对存在的理解具有广义的批判特色，即为存在划界。存在的划界最典型的就是存在不等于存在者，且为存在者在历史形态上确定自己的界线，海德格尔有一句名言：思想是存在的形态学。这句话包含了复杂的内容。

首先，思想被存在规定，用一个通俗的比喻，就像先有地质地貌才有地图一样，同理，先有存在的形态才有关于存在的形态学，所以思想是存在的形态学。这里首先肯定了存在规定思想。另一方面，思想的使命就是描述各种各样的存在形态。我们对世界进行分析时，此在显现的不同模态就是存在的形态的一种方式，我们进入历史阶段，就要考虑到存在的历史形态是什么，是作为上帝、理性还是作为自我。最后，还要进入语言的形态。海德格尔和马克思的现实批判之间具有差异，两者与康德之间又有差异。

对我们有启示的还有后现代的语言分析和语言解构。后现代一个根本问题就是语言分析，对语言问题有种种策略。

一个是英美哲学，特色是语言分析。语言分析要提供一个基本界线，即语言的有意义和无意义。通过语言分析可以揭示出我们的哲学、美学、伦理学中有很多问题是无意义的，人们辩论的很多问题在语言分析来看是虚拟的，不在于问题本身的答案是否正确，而在于问题本身没有答案。语言分析训练对于学习美学的同学来说是必要的，不要对一些似是而非的问题进行纠缠，要区分出哪些问题是有意义的、哪些问题是无意义的。再一个是结构主义。结构主义很多是对社会、文化的分析，但是结构主义最早是从语言的结构开始的，找出语言结构的共时性、历时性。第三个是解构主义。解构主义是要解除一个结构，这个结构首先是语言的结构，有中心、构成要素、整体，在解构主义看来，都需要解构。解构主义还有建构的一面。但解构主义就其语词、行动方式、思想方式而言都表明它是破坏性的，所以我们讲批判时，并没有采用解构一词，但它对我们的思考无疑是有用的。

总结西方思想，康德主要是思想的批判，马克思和海德格尔是存在批判，后现代是语言批判，三者都成为我们思想的资源。所以无原则的思想来源于中西思想，并不是自己前无古人、后无来者的创造，但我们要将古人所说的东西变成自己的。

4、对批判的思考

尽管我们提供了日常语言中，中西思想关于批判的各种理论，但我们还要进一步思考。仅仅接受别人说过的东西是没有意义的，我们需要对其进行再思考。再思考可以借助西方语言给予我们的启示。批判的德语就是kritik，英语是critic，来源于crisis，即“危机”，危险的时候和危险的地方。汉语中的危机包含有危险和机遇两个方面，危险是否定性的，机遇是肯定性的。那么危险的时候和危险的地方又表明了什么?我们可以将危机一词变成另一个词，即临界点。如对人来说，最大的危机是要死的时候，他活着但要死了，这里有一个临界点。所谓的批判或批评就源于危机、临界点。所以批判最根本的就是要区分边界。所谓学习思考，就是要找出所思考的东西的边界。

边界又意味着什么?在边界这个地方，一个事情才能成为自身，同时与其它事情区分，如中俄边界、中日边界。但思想的边界不是先有一个既定的边界。没有区分就没有边界，边界是定出来的，这才显示出思想的重要性。有了边界我们才变得清晰，没有边界是混沌的。懂得边界的人是聪明的人、有智慧的人。因为只有知道人自身、思想自身等等边界，人才能不仅将人与动物、人与物区分开来，而且懂得人与自身的区分，从而成为一个自由的人，才能自由地参与世界游戏。

区分边界包含有几个步骤，首先是区分，其次是比较，再次是决定(即选择最好的)。

二、原则

原则即哲学中的开端、基础、原因。在中国和西方，原则有另外的名字，如中国的道，西方的上帝、理性。中西历史上的批判都是有原则的批判。

原则具体表现为两个方面，一是从批判者出发，从一个我，也就是一个具有先见、成

见的主体出发；二是从被批判者出发，从物出发，包括作为被批判者的我。从我出发，原则就是我的立场，如过去所说的无产阶级立场或资产阶级立场等。从物出发，原则就是基础、原因。我们要描述一个物时，大多数时候就是要描述其原因，尤其是对于哲学来说就是要描述本体，如美的本体论、物的本体论等，但描述的时候忘记了物本身，去给物找一个本体，就像禅宗所说的头上安头、骑驴找驴。这是过去一般的思维套路，从我的立场出发去分析事情。没有我的立场、没有物的基础和依据，批判基本上是不成立的。

三、无原则

我们这里所坚持的是无原则。无原则首先就是无立场，要消灭立场。我们特别强调，不要总说“我以为”、“我认为”、“我的想法”、“我的意见”，一旦采用这种语言说话时，你谈论的根本不是哲学，哲学首先就是要消灭这个日常的、局限于公共意见和个人经验的我。“文革”时，我们的哲学是政治性的、意识形态性的，没有个体经验。到七十年代末八十年代初，中国出现个体言说的哲学，从我出发，谈个人感悟。这些都不是哲学，因为你的感觉与我无关，我们讨论的不是你这个我在某时某地的看法。这种个体言说有诱惑力，很多人希望在个体言说中找到与自己个体的生存境域和经验相关的东西。真正的个体言说是如尼采一样的，尼采的个体言说绝不是自己精神病的发作。 其次，无原则是无基础。我们探讨事情不是要头上安头，而是要把事情本身揭示出来。我们很多人讲美和艺术，要么为美和艺术找一个心灵的根源，要么找一个现实的根源，要么找一个物的根源，而美和艺术自身是如何显现出来的，我们并没有揭示出来。很多美学观都是讲美后面的东西，我们就是要去掉美后面的东西，谈美本身自己是如何显现出来的。

四、批判的三个维度

批判的问题本身有差异性，有的偏向语言，有的偏向思想，有的偏向现实；对有的问题的批判以去蔽为主，有的问题则以显示其自身为主。基于问题自身的差异性，批判包括三个维度，即语言批判、思想批判和现实批判。

(一)语言批判

语言批判即对语言进行划界。语言在哲学中最早以概念形态出现，概念辨析在传统哲学中非常重要，传统哲学依据概念构建体系，但现代、后现代哲学中概念不起作用。概念是理性哲学把握世界的方式、手段，用一个概念把握事情的差异性是传统形而上学的方法，现代哲学很少有核心概念，有多少事情就有多少差异。

从概念到语词，发生了根本性的变化，从对概念的把握变成了对语词的阐释(解释、揭示)。概念一般是明晰的，而语词是歧义的、多义的，需要对其进行辨析。对语词的辨析包括两个方面：1、语义分析，以及语法、语用的分析；2、对语词更多的是进行分类。康德的知情意是从人的心意功能进行分类的，乔姆斯基把康德的心意诸功能变成了语言现象。对语词的分类包括从语词形态上的分类和从内容上的分类。现代哲学注重的是句子本身表达了什么，看句子是陈述性的、意愿性的、还是情感性的，这就是从句子本身的形态来分类。从内容上分类，最典型的是海德格尔的技术语言、自然语言、诗意语言的分类。海德格尔找出了与技术语言不同的保持语言本性的自然语言，但自然语言在日常语言中已经被消灭掉了，丧失了自然本性，唯有在诗意语言中语言的本性才重能出现。

我们所说的语言是欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。海德格尔不讲欲望的语言。将智慧的语言仅仅等同于诗意的语言也是很偏狭的。如荷马史诗来自缪斯的灵感，神话的真理早于诗意的语言。工具的语言也不等于海德格尔的技术语言，他的技术语言是技术化的语言。欲望、工具、真理三者的关系是游戏。Word与words是相区分的，这种区分是道与语词的区分。真理的语言即中文所说的“道”。但“道”不是道家不可言说的自然之道，因为自然之道是非语言性的。对中国传统智慧的创造性的转换就在于把非语言性的东西变成语言性的。

(二)思想批判

思想表现为已思考的，包括日常的和哲学的。思想批判不仅要对已思考的进行批判，还要找出我的思想和已思考的东西的界线。而已思考的无非是西方的思想和中国的思想，注意中西思想的边界。

1、西方的思想 西方的思想要注意其时代性。西方思想分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个时代，每一时代的思想都不相同。与中国的天人合一不同，西方的智慧是人神同在，所谓的英雄、圣人、自由的人都与神性相关。西方的神具有历史形态：古希腊的神是奥林匹斯山上的诸神，但有众神之父；中世纪的神是上帝；近代的神是人性，即人内在的神性，也是人的理性；现代的神是世界之内的神；后现代的神在各种新型宗教中产生，然而诸神不再有众神之父。

2、中国的思想

中国传统社会只有朝代的变化，无所谓时代性。时代是时间的中断，而朝代是自身的轮回。虽然中国思想在其漫长的历史时期出现了众多的思想潮流，并具有复杂的演变，但其基本主干是儒释道三家。它们主宰了中国思想的历史，并影响了一些非主流的思想，如明清人本主义思潮无非是禅的变形。儒释道揭示了生活世界的三个方面：自然；社会、心灵。

中国后自然时代是反天人合一的时代，自然性终结之后，出现了各种可能的东西。

3、中西思想的边界

对于当代中国思想来说，思想批判不仅要对思想的一般形态进行划界，而且要对于思想的历史形态进行划界。所谓的思想的历史形态表现为已思考的，而且具体地表现为西方和中国思想的历史。柏拉图说过，思想就是要与似是而非做斗争。在此思想批判的任务就是：分辨西方思想的历史本身，同时分辨中国思想的历史本身，最后标明中西思想的边界。不要用西方的东西比附中国的东西。中西比较的边界是有前提的。比较不是两种以上的材料的排列，更不是随心所欲的比附，而是批判。首先要找到相关性；其次要有同一性；再次要有差异性，比较最根本的就是要揭示出差异性。这就是说，比较不仅要找到中西思想的同一性，而且要找到其差异性，亦即边界。边界之处正是当代思想的真正开端之处。在这样的意义上，当代的思想批判就是走在中西思想的边界上。

(三)现实批判

现实批判绝对不等于对一个事实的描述，而是在思想批判和语言批判基础上进行的，只有经过语言和思想批判，才能进入到现实批判。现实包括三个方面：虚无主义、技术主义、享乐主义。

1、虚无主义

虚无主义容易被误解，被视为一个否定意义的词，尤其是从道德方面讲的虚无主义者，如颓废主义者，吸毒者等。

哲学批判要摆脱道德偏见。进行哲学分析要注意三个东西，即存在判断、价值判断和情感判断。从事哲学分析一定要摆脱价值判断和情感判断。这里有一个经典性的例子：存在判断——这个女人是受苦的；价值判断——这个女人不应该受苦；情感判断——这个女人好苦啊。哲学中最根本的是存在判断，也即事实判断，价值判断和情感判断都不能掩盖它。价值和情感判断容易掩盖事实真相。如黛安娜王妃死时人们都

很悲恸，但就在同一时间，世界上有另一个伟大的女性逝世，那就是修女特蕾莎。特蕾莎比黛安娜更值得大家关注，因为她直接进入到世界的痛苦当中，直接进入到存在中，世界上很多人死在她的怀抱里。而面对黛安娜大家做的不是存在判断，而是价值判断，但价值判断与情感判断有其限度。她也可以感叹世界的糟糕，但并没有进入到存在当中。所以价值和情感会掩盖存在问题，并不能取代存在判断。我们学习哲学，首先要进入存在判断、事实判断中，改掉自己以情绪代哲学等毛病。

1)对虚无主义进行存在分析

关于虚无主义，我们不要觉得它恶心、令人烦恼，而是要对它进行存在分析。那么什么是虚无主义?虚无在中文的说法是虚空、没有等。西方的“虚无”一词来源于希腊文nihil，即英文的nothinso但关键问题是我们日常的虚无主义不仅是讲虚无，它还在虚无后面加上了一个词尾，即主义。主义是一个东西的极端化。现代思想家很多人不主张自己是某个主义，如海德格尔非常讨厌主义，我讲的是无原则的批判，也不是无原则的批判主义。胡适曾说过“少谈点主义，多谈点问题”，因为主义是极端化，从极端化的立场出发看问题就会掩盖事实。虚无主义主张自己是某种主义，它本身就已经不是存在判断，已经有问题。所以我们要对虚无主义进行存在判断时，会发现虚无主义自身是极端化的，是有偏见的。

在这里我们清楚地看到，虚无主义无非是讲世界或人生是虚无的、没有意义的。但光这样说远远不够，我们需要对虚无主义的形态进行具体分析。

2)西方历史上的虚无主义

西方社会当然也有觉得人生没意义、自杀、杀人等现象，但是从西方哲学上看，虚无主义从来没有成为思想的主题，不仅如此，虚无、否定、空虚等也都没有成为西方思想的主题。虚无和虚无主义在西方历史上只有否定性意义。它被否定掉了，直到尼采，虚无主义才被提出。尼采讲的虚无主义并不是说存在者不存在，而是讲存在者没有根据，没有意义。西方讲的存在者的最后根据是上帝，尼采说“上帝死了”就是否定了西方存在者的最后根据。上帝又是理性的代名词，所以上帝之死也就是理性之死。尼采对虚无主义有一种形象化的说法，即“沙漠的沙漠化”。什么是沙漠的沙漠化?先有绿洲，接着出现沙漠，所以沙漠是对现有的生命的否定与扼杀；然后，沙漠的沙漠化阻碍了一切未来的生命的到来。这就是沙漠的沙漠化——扼杀已有的生命，而且阻碍了将来生命的可能，真正的关键点在后一层含义。所以尼采说虚无主义最可怕，就像沙漠的沙漠化。

海德格尔所理解的虚无主义要从他的思想出发，海德格尔区分存在者和存在，虚无主义是对存在的遗忘。这也就是为什么很多人讲海德格尔注重虚无、否定与中国的道家、禅宗有关，但是这只是一种似是而非的说法。

3)中国历史上的虚无

中国儒家没有虚无主义情怀，儒家相信现实世界(天地君亲师)。那么道家和佛教的虚无是否是尼采、海德格尔所讲的虚无呢?

道家讲无中生有，无具有本源性的意义，无并不是否定性的，它就是道，具有创造世界的力量。道家的无、空、虚以及与此相关的境都不具备消极性，它是本源，这里正好不是没有意义，而是有意义，且是意义的源泉。所以不能把道家的无与尼采、海德格尔的虚无进行比附。

佛教讲遁入空门，但空不等同于无，也不等同于虚无。禅宗有句话讲“学佛非大丈夫不可为，非帝王将相所做之事”。大家看看释迦牟尼本人的经历，看看达摩、慧能，都说明这一点。这里我们对佛的基本思想简单说一下。我们只讲讲大乘佛学。大乘佛学有空宗、有宗。《心经》有一句“色即是空，空即是色”，这不是什么虚实关系。空不等同于道家的无，但中国人最早理解大乘的空宗时，是用道家的玄学来理解的。真正的空宗的空，简单说来是“缘其有，自性空”，即万事万物都有原因，但就空的本性而言是没有原因的。比如一个杯子是由钢做的，钢由矿石而来，杯子就它自己本身而言是没有意义的，并没有自己真实的本性，无时无刻不在变动当中。所谓色空，色不光是女色，而是一切存在者，色空即一切存在者都是空的，没有自性、本性。色空要从两个方面来讲，一个是色即是空，一个是空即是色，空并不离开色，真正悟道的人不是追求色之外的另外一个空，那个空是顽空、恶空。禅宗三祖僧璨与慧可悟道之后到酒楼、妓院去玩，旁人好奇，悟道之人何以到这种地方来，僧璨回答“我自调心，关尔何事”。这说明不要追求色之外的空，色即是空与空即是色是相互阐释、相互规定的。很多同学对《红楼梦》感兴趣，“红楼梦”是什么意思?它的主题就是色空。当然红楼梦还有其他主题，如道家的、儒家的，我们讲的是与佛家相关的主题，这是《红楼梦》最根本的主题。红楼是梦，梦是空。这句话还要倒过来，即梦红楼。研究《红楼梦》要从色空与空色角度去看。所以空宗不等于道家的无，也不是虚无主义所说的虚无。有宗则是强调真如和佛性的，人的本性是清净的。慧能有一句名言“佛性本清净”(以敦煌本为依据，不是“本来无一物”。注意“本来无一物”是后来流传的各种版本对禅宗的误解，是把慧能的思想误解成空宗，然后又用道家的思想误解空宗，这里有双重误解)，慧能讲的是自性清净。无论是空宗还是有宗，都不是尼采、海德格尔的虚无主义，也不是麦当娜、迈克尔·杰克逊的虚无主义。

回到西方意义上的虚无主义，无论是尼采还是海德格尔，最主要的是强调存在的没有根据性，即无家可归，与儒释道不能混在一起。

4)中国当代的虚无主义

中国当代的虚无主义，就是中国自身传统、精神的毁灭和崩溃。传统中国人的根据是天道自然、天人合一、天地君亲师，在我们的时代都毁灭了，这并不是说天真的塌了，而是说天不再作为我们世界的根据。中国传统是自然时代，我们这个时代是后自然主义时代，“后自然主义”是我给它起的名字。自然时代这种说法不是我的创造，中国人和西方人都说过。黑格尔对中国的历史有一个基本的判断，中国的精神是沉醉于自然的精神。这个自然的精神对西方而言，它与神启是相对的。中国只相信天地，不相信神，西方人相信神启。我们的时代既不相信天地，也不相信神启。中国现在不是西方的后现代，而是后自然时代。后现代是超过现代和前现代，中国现在既有前现代，也有现代、后现代，但最根本的特点是后自然。这才是中国现在的虚无主义。具体地说来就是传统的儒家文化丧失了根基，西方精神也不能作为中国人的精神支柱。很多人在中国传播基督教，但自己并不相信基督教。中国现在有所谓文化基督徒，即违背基督教的基本教义，但采用其文化。但我们知道基督徒是在他的言说、行动、生存各个方面实践其基督教教义。所以文化基督徒的出现只能说明基督教在中国的虚无化。所以中国现代的虚无主义表现为三个方面，一是传统精神的溃败，二是西方精神的表象化，三是革命精神的丧失。其实革命精神是非常好的，当年为革命事业抛头颅、洒热血的精神是非常崇高的，可惜我们的时代英雄没有了，雷锋不见了，这是虚无主义的表现。

2、技术主义

技术主义不等同于技术，技术主义是技术的极端化或技术化。如技术主义的极端

化在我们的时代表现最清楚的就是技术化伪装为科学，如科学万能等。技术主义在我们时代的表现是技术不仅仅是要控制自然，而且要控制我们的身体，控制我们的语言，我们时代技术化最典型的标准就是信息化，对语言的控制，如手机、互联网、广播电视等。任何人离开这些东西就仿佛脱离了时代。

3、享乐主义

享乐主义在我们的时代最主要的是欲望失去了它的边界，失去边界最主要的是依赖于虚无主义，因为我们这个世界没有根基，上帝不存在，天地良心不存在，于是一切都可以做，这意味着不仅一切好的都可以做，一切坏的也都可以做，正如美国人所讲的“everything Soes”(一切都行)。

五、总结

关于无原则的批判，我们的基本结构是先讲批判，然后是原则，第三是无原则，第四是三种批判，即语言批判、思想批判和现实批判。我们所讲的不光是抽象的道理，而且也有运作的可能。

所谓的“批判”我们基本上采用了康德的说法，即区分边界。它不同于我们一般讲的批判的意义，因为一般讲的批判是否定的。所谓的批判也不同于分析。分析哲学的分析主要是逻辑分析，对句子的分析。批判即区分边界是描述一个事物的本性。批判也不同于解构。

原则主要从两个方面讲，一是从我出发的，即立场；二是从事情出发，即根据。与我的立场相关的还有观点和先见。立场是我所站立的地方，观点是我的视角，我所站立的地方决定了我的视角。观点是我所观察的切入点。先见是从我的立场出发，根据我的观点先所具有的见解，也就是理论，我所具有的理论，因为所谓“见”，也即看，就是理论的本义。

1、立场。立场包括自然思维和理论思维。自然思维不仅仅表现为与生俱来的，还表现为天地自然等。理论思维指中国传统思想和西方传统思想。海德格尔在他思想的第一阶段关于“人生在世”，批判的是日常思维；第二阶段批判的是理论思维，即西方传统的主体客体思维；第三阶段批判的是形而上学的当代思维、技术思维。

2、根据。如冯友兰的美国实证主义根据，朱光潜的唯物唯心根据等。美学始终没有脱离根据，为美寻找一个根据。这种根据思维遗忘了一点，即美自身是如何显现的。实践美学将一切与劳动没有直接关系的审美现象最后都还原为劳动，那么与劳动并不相同的美和艺术到底是如何显现出来的?根据有几种，如中国的根据有自然、天道等，西方的根据有理性、上帝、自我、存在等，但追问根据都遗忘了事情本身是什么。追问根据的论证在逻辑上讲有演绎和归纳，两者论证的顺序和程序不同，但都遗忘了事情本身。如演绎论证：大前提——人是要死的；小前提——苏格拉底是人；结论——苏格拉底是要死的。在这样一个论证中，“苏格拉底自身是如何走向死亡的”被遗忘掉了。所以我们反对演绎和归纳论证，但是在揭示事情本身时，演绎和归纳可以作为工具而使用。

中国的诗性智慧(形象思维、像思维、比喻、性灵文字等)揭示出中国人的思维有两大特性，即自然性思维和历史性思维。中国人的思维中常常出现自然性的例子，如天地、万物等。中国人从自然中发现道理，如天尊地卑、男尊女卑。但天和地就自身而言无所谓尊卑，天尊地卑已经有立场在其中，天地如何与人建立联系并没有说清楚。所以黑格尔认为中国的精神是纯粹自然的关系。中国人还喜欢举一些历史性的例子，如寻找邻居会联系到孟母三迁的历史故事等等。

但是，西方人从现象学开始已经在反对那种纯粹的论证性思维，现象学的口号就是“走向事情本身”，这是我们思想和批判的起点。

关于大学生青春演讲稿 第5篇

大家好!

青春的思绪在美丽的春光当中飘行，它行将走去哪里，我们也不知道，但我们能够清楚的是，它的光是亮的，让人心生向往的，它的温度是舒适的，让人留连忘返的。对我们初中生来讲，青春这 1 件事情，我们有太多的情绪，也有太多的向往和向往。大家看 1 看，此刻的我们也恰好身处青春当中，而此刻的你是不是有了对青春的概念和定义呢? ?

每一个人对青春都有不 1 样的定义，比如有些人觉得初中是青春，也有些人觉得高中才是青春，大学才是青春，不论是哪个阶段，我认为青春是 1 直存在的，它不是 1 个具体的事物，而我们的 1 种心态。

在我们的成长当中，我们的心智逐步的成熟，我们也逐步的开始懂事明理。从我们步入初中开始，我们的青春就已开始了，它很沉默，有时候也很剧烈。它恍如 1 片湖泊，有时候也像是 1 片汹涌的大海。其实对青春而言，我们的内心是很清楚的。由于青春不单单是改变了我们的外表，更是改变了我们的内心。所以青春的成长，也是我们内心的成长。而青春的改变，也是来源于我们内心的改变。

青春不可重来，时光不可倒转。对青春这件事情而言，我想我们要做的更多的 1 件事，就是珍惜了。好好的珍惜我们彼此的青春，好好的去对待我们将来的事情，在这个充满了鲜花和光明的年纪里，就让我们 1 起好好的去守护我们这 1 份青春吧。想想到了数年后，我们再相聚 1 起，谈论当时的那个自己时，心里会是怎样的 1 番感慨。保持这样 1 种珍惜的状态，把青春收进时光的胶囊以内，让青春得以永存，也让我们每一个人的内心，得到最饱满的填充。

关于大学生考研演讲稿 第6篇

1.简要介绍自己 2正文

在座的各位都是大三的学生，那么都会面临一个抉择，考研还是找工作，我想这也是让我们中一部分人头疼的一个问题。所以为了能更好的探讨这个问题，首先我先分享两个来自教育部的数据，第一个是来自2007年的数据，2007年全国研究生招生考试共有128.2万人报名，与06年相比增长了7000人，增幅0.55％，可以说在之前的几年，研究生报考一直维持较高的增幅，以至于研究生的数量开始不断增多，但是考上研究生真的能确保自己有个一帆风顺的未来吗？我想答案是不能！很多大学生在选择考研时只是因为觉得一个研究生的学历能够给自己带来更多的机会，但是有时候却发现自己花了三年时间读研不仅没有换来一个更好的工作机会，相反，本来可能好就业的机会也让自己放弃了。那么现在我再来分享另一个数据，2015年全国硕士研究生招生考试报名人数为164.9万人，较14年减少6.5万人，这是继14年报名人数下降以来，再次明显下降，宣告了持续20多年的考研热画上了句点，而从这个数据我们也可以看出学子们对于学历的盲目追求与崇拜，已经不复返了。因此，正处于考虑这个问题的关键时期，我们更应该考虑自己到底是为了什么去考研究生，为了好看的高学历还是为了得到深造。

研究生，考还是不考，我想这个问题也已经萦绕在大家的心里，相较于自己内心的想法，有时老师家长可能更偏向于让我们考一个研究生，但是我们是否又认同其他人的想法呢，我想大家的回答必然不尽相同。就在这一段时间里，学校里一直召开着各种大大小小的招聘会，各种就业信息也在冲击着我们我们的神经，然而深入了解才发现，如今的就业形势真的十分严峻，在这个大学生泛滥的年代，企业已经不再将大学生视为多么稀有的物种了，所以对于他们来说，并不缺少大学生，由于这种现象的存在，让我们不免开始思考，如果去考个研究生提升一下学历是不是就会不同于现在的情况，我想这个想法在大家的心里都可能产生过，但是事实上，我们并不应该被这种惧怕的心理所控制，大学生的出路并不是只有考研这一条路，相较于听从别人的意见或者迫于现实的压力，我们更应该考虑自身的情况思考自己是否适合考研，不同的人擅长的方面都会是不一样的，不单单是去考研究生，找工作甚至是自主创业都应该成为我们的选项，别让随大流限制住自己的方向，如果你喜欢某些东西，希望在学校里得到更多的知识，那么你可以选择考研究生，但是如果你酷爱与人交际擅长与人交往，可能毕业找工作、增加工作经验会更加适合你。

无论如何，对于大三的我们，面对是否考研究生这个问题，我们应该从自身出发，避免盲目选择，我相信大家必然会做出最正确的选择！

关于大学生青春演讲稿 第7篇

关于大学生青春演讲稿八篇【一】

亲爱的老师和各位同学：

大家好！

人生太短，失去的太多，得到的太少，我们总是羡慕别人得到的东西，感伤自己失去的东西，这就是正常的人生。如果有人炫耀他的才能，你会觉得自己无能。现在我们的生活充满了负能量，我们都在幻想，是否有一天自己会成为关注的焦点，成为别人羡慕的对象?

虚度时光?这个词是什么意思?很多人都在不停地感叹，我那么穷，为什么别人总有我得不到的东西?或者花时间在嫉妒和虚荣心上。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，不是你的不能强求，你在哀叹什么?

都说青春是一个美丽的词，有一个叫“不负青春”的，生活中，我们怎么做才会有一个积极的青春呢?我们太感性了，总是悲伤春秋，每时每刻都在叹息。人人都说不要辜负了大好时光，可是，又有多少人可以做到这一点呢?

其实，我们都希望每时每刻都能幸福，但如果幸福可以随时得到，那么世界上也许就不会有悲伤的身影。不需要很多努力，努力拼搏，缺想得到一个很棒的结果。

所谓的不负好时光，就是你觉得，在过去的日子里并没有对不起自己。我们愿意付出努力，这是后来回想起来时，年轻时候没有对不起自己的证明。努力过了，就不会后悔，不辜负任何时候和任何人。

在所有的青春里，每个人都在思考，青春只有一次，我需要享受。所以，你的享受就是逃课，疯狂嗨，不努力，喝酒，抽烟，打架……如果这就是你想要的生活方式，那么你的余生就会让你知道，你现在所享受的一切，未来你会为此付出代价。不辜负你的时间和你的心，在懂事的年龄做应该做的事，生活会对你好。

最后，我希望在未来的你会感谢现在那么努力的自己，你的生活可以很好！

谢谢大家！

关于大学生青春演讲稿八篇【二】

尊敬的xx：

谢谢大家，我的演讲正式开始。

请问你们心中的梦想是什么?嘘，不要说出来。我相信每个人都有梦想，至少，有过梦想。无论坚持与否，无论是否成功，他们都存在过。各位，静下心来，用心去看，去听，周围人对于梦想，对于青春的定义是什么。对于老兵来说，青春是一张张发黄破旧，但被装裱的里三层外三层的审理时的大合照；对于老师来说，青春梦想是送走的，已经步入各行各业的精英们；而对于我最熟悉的人之一，我的父亲，他的青春是饭桌上的那一句：“想当年我和你那么大的时候怎样怎样……”随后，眼中便是无限的向往。是的，他们都老了。但他们可以骄傲的说，他们拼过。

为什么我们要趁现在放飞梦想呢?想想我们小时候的梦想是什么。期待成熟，渴望长大。现在呢?作业多，假期少，睡不够，起得比牛早，干得比牛还多。渴望的，便是回到过去，难道一切的一切，真的只有失去后槽懂得珍惜么?

正如开头说的，每个人都有梦想。我也不例外。小学时，稚气未脱，渴望但一位科学家；到了初中，以为自己成熟了，梦想是当一位老师。当然，这个梦想很快破灭了。那时的我，和许多同龄人一样，渴望一所好高中；到了高中，真正成熟了，梦想便是和在座的各位一样，一所大学，一所好大学。

每个人都有自己的专属梦想。是人的专属梦想是在吟诗独酌时，有一片花瓣飘进他的酒觞，引起一片诗意，做出千古绝句；游子的梦想是有朝一日可以回到故乡，看望乡亲父老；而士兵的梦想，便是可以在战场上，与百步之外取敌将首级。每个人都有自己的专属梦想，我也不例外。不要说作业多，忙，没时间。我会告诉你我在不久前刚刚实现了属于自己的专属梦想么?是的，无论辩论还是演讲，我都是想证明我变了。趁现在，放飞你的梦想吧。

青春真好，我们还有大半个人生去追梦，去造梦。我们的梦可以单纯，可以复杂，可以不易实现，甚至可以不切合实际。只要你肯努力。否则，我们的梦真的只是梦一梦，想一想了。青春真好，早晚有一天，时光会抹平我们的棱角。我们现在，可以大声的哭，可以放肆的笑，可以对那些所谓的权威提出质疑。

记得有一句话，亚里士多德，贝多芬，普罗米修斯都没说过。那句话是我的父亲说的。他说：“梦想不要太肤浅，金钱与美女都是浮云，事业和爱情才是王道。”是的，正值青春的我们，应该有的是朝气。黑夜给了我们黑色的眼睛，让我们用它去寻找我们的青村梦想吧！大声的回答我，你们愿意放飞自己的青春梦想么?是的，这里就是我们梦想的见证，梦想正在迎着风飞舞。它的实现，是靠一分一秒的努力。让我们用努力，去放飞自己的青春梦想吧！谢谢大家！

关于大学生青春演讲稿八篇【三】

亲爱的老师，同学们：

大家好！

世上有千种拥有，但有一种拥有最珍费，你也许丝毫觉察不到这种拥有，感觉不到它的价值。随着悠悠岁月的流逝，无数个春夏秋冬的更迭，在你生命的某一天，当你蓦然回首时，才发现自己不再拥有。它不是地位，也不是金钱，而是瑰丽的青春。

世上有万般失却，但有一种失却很无奈，它让你追悔莫及，以一生作代价。你纵有回天之力，也只能仰天长叹，顿足捶胸。它不是权势，也不是美貌，而是无价的青春。

有一种说法很耐人寻味，世界上有两种东西，当你失掉它们后才会发现其价值，那就是青春和健康。

青春是一种令人艳羡的资本，凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；凭着旺盛的精力。你可以开垦出一片神奇的土地；凭着巨大的潜力，你可以变得出类拔萃，令人刮目。

同学们，青春是一笔弥足珍贵的财富，但时间老人却把它作了最精确的均分，给每个人的仅有一份，无论贵贱尊卑，智愚富贫，你一生只能拥有一次，因此才有“花有重开日，人无再少年”“百年容易过，青春不再来”的忠告，才有了“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人”“莫等闲白了少年头，空悲切”的感慨，才有了“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”的劝勉。

年轻的朋友，即使你百般不如意，万事不顺心，你可以有一千种理由苦闷、埋怨，但却不能有一种理由放弃理想和追求，因为你毕竟年轻，美丽的青春仍牢牢在握，希望、阳光属于你，这个世界属于你！

一个潇洒的灵魂，青春是他一生中最美好的日子，喝彩青春，不要因为岁月的流逝而消颓。只要你把青春经过的地方当成宝藏，珍藏的青春定会大放光芒，照亮你前进的路。喝彩青春，便是喝彩人生！

无情的年华听着生命的轮转，逝水东流，曾听说一只蝴蝶因为美丽而被捕捉制成标本，美凝固了，蝴蝶的翅膀不再扇动，而它却仍在你的梦中习翔……抓住这似水流年，高亢一首激昂的曲子，在这如花似梦的季节，让我们为青春喝彩！

谢谢大家！

关于大学生青春演讲稿八篇【四】

尊敬的老师，亲爱的同学：

大家好！

曾经，大学生是天之骄子，谁家中出了一名大学生更可谓是光宗耀祖，门楣大幸，但随着社会的发展，各大高校的扩招，大学生在社会中所占比率越来越高，虽然，大学生依旧是祖国的栋梁，民族的希望，但相应的问题也随之而来。

在大学生中普遍存在着一些片面抑或极端的思想倾向，而这些倾向桎梏了同学的思维，抹杀了同学们的创造力，阻碍了同学们的进步和成功，比如大学生中的浮躁风，机械思想，极端个人主义，忽视体育锻炼等，这些都是遏制人才，残骸栋梁的凶手。

当代大学生，受当前全球化和市场经济所带来的一些不良思想潜移默化的影响，加上当前独生子女增多，在家中可谓集万千宠爱于一身，任何事物张嘴便可要来，伸手便可拿来，因此许多不良习气也都有所沾染，如何能帮助这些学子走上正确的人生轨道，改正不良习气及习惯，是我们社会人都应该考虑及身体力行的。

首先，与时代一起，与国际接轨，将个人命运同时代命运紧密联系在一起。青年的前途离不开国家的前途，国家的前途离不开青年的前途。大学生只有将个人的前途名誉同国家民族的发展前途结合在一起，才能真正的实现个人理想，做对社会有用，对自己无愧的优质人才。

其次，我们要充分利用现有条件，成为好人才，成为好栋梁。众所周知，当今时代是知识的时代，唯有有真才实学才能在今后日益复杂的社会中博得一席之地。所以，我们每位大学生在校期间，应该充分利用各种资源，不符按的提升自己，超越自己，有专业所长、有眼光、有创造力。

然后，要成为培养德智体美劳全面发展的好学生，好公民，培养高尚且健全人格，以健康的身心迎接困难及挑战。同时，养成大爱，以博大的胸怀去为人处世，从而形成基本的价值观、道德观、思维观和社会工作的能力，为将来的走向社会服务他人奠定夯实的基础。

最后，把握有限光阴，创造无限人生。当代大学生往往刚刚步入社会，年少气盛，应学习例行，培养分析能力和判断力，先思后言、先思后行。同时注意个人言行，知礼，诚信，明德，修身，学会控制自己，调整自己，走向社会、参与实践、志愿服务、公益事业，以充分展现个人魅力及个人修养，这将会是我们今后就业中无形的财富。

望当今大学生，承前启后，实事求是，活出自我，少年强则，学子们，愿你们用努力与奋斗托起明天旭日，扛起中国脊梁。

关于大学生青春演讲稿八篇【五】

亲爱的老师，同学们：

大家好！

青春是什么难道是携子之手，浪漫而温馨地漫步于桃红柳绿之中吗?难道是把头发染成五颜六色，在大街上旁若无人地大跳千奇百怪的街舞吗?难道是无休止地泡吧，疯狂地蹦迪吗?有些人一直在成长的十字路口徘徊。但是，我要问：难道青春仅仅就只剩下这些了吗青春可以是远大的志向和崇高的理想；青春还可以是面对峰回路转，霹雳斩棘，举步探索的毅力。

青春不仅仅是一声声的赞美，它更是拥有使命并为之奋斗不息的源泉。因为生命的光环一个个被践踏的躯体赋予了新的灵魂；因为青春的绚丽，一个个飞舞的思绪会聚成一首悲壮的挽歌。

在安宁详和的幸福生活之时，我不禁想起了那些曾为中华民族的民主，科学，独立而抛头颅洒热血的青年们，是他们，在民族遭受屈辱的时刻挺身而出，以力挽狂澜之势救黎民于苦难。在斗争中，青年们敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，他们以燃烧的激情和鲜血凝聚成精神的火炬，点燃了未来。这种青春是多么绚丽夺目呀，这种使命是多么震撼人心啊！

青春是美好的，没有使命感的青春便是贫血的青春。青年是祖国的未来，是民族的希望。在任何一个时代，青年都是社会上最富有朝气最富有创造性，最富有生命力的群体。我们要怎样才能实践自己肩负的历史使命，怎么样才能使自己的青春光彩照人呢

放眼看吧，在我们社会主义现代化建设的征途中，涌现出许多新时代青年的楷模。从伟大的共产主义战士雷锋到以服务祖国需要为乐的王杰，从自学成才的张海迪到科技创新的秦文贵……他们在平凡的岗位上，用五四精神诠释了青春的使命！演绎了一幕幕惊天动地的话剧！谱写了一曲曲壮丽雄浑的青春赞歌！

作为新世纪的我们，要树立远大的理想，人的一生只能享受一次青春，当一个人在年轻是就把自己的人生与人民的事业紧紧相连，他所创造的就是永恒的青春。我们要坚持勤奋学习，立志成才。二十一世纪，信息交流日益广泛，知识更新大大加快。形势逼人自强。催人奋进。我们要跟上时代步伐，更好的为现代化建设贡献力量就必须学习学习再学习，打下坚实的知识功底。在学习中，还要善于创新，善于实践，善于把所学的知识运用到改造主观世界客观世界活动中去，不断成才。同时我们应树立正确的世界观，人生观，价值观，努力培养良好的品德，提高综合素质，完善人格品质。做有益于祖国个人民的人。

国家的繁荣富强，人民的富裕x，社会主义制度的巩固和发展需要几代人，十几代人甚至几十代人的努力。艰苦能磨炼人，创业能造人。青年一代的我们，只有做到艰苦奋斗，才能顺应时代的发展的潮流，才能真正地做到把个人的前途和命运与国家，民族的前途和命运紧密相连，为祖国奉献青春，这是当代青年最嘹亮的口号，我真心地希望，这不仅仅是口号，更是我们青年一代的旗帜！

生命对每个人只有一次，而青春则是这仅有的一次生命中易逝的一段。我坚信：流星虽然短暂，但在它划过夜空的一刹那，已经点燃了最美的青春。这让我们肩负起历史的使命，让身体里流淌的血液迸发出激情！让我们都做夜空下那颗闪亮的星星！

同学们：少年强则国强，少年独立则国之独立，振兴国家，匹夫有责，赶快行动起来吧！

谢谢大家！

关于大学生青春演讲稿八篇【六】

大家好！

青春的脚步如行云流水，青春的岁月容不得些许浪费。青春又是漂亮的，她布满活力、拼搏和执着，无论你从事什么样的职业，处在什么样岗位，我们都应该激情的面对生活，让激情之火在你的生命中、事业中燃烧。

旅游业在国际上被誉为“x产业”，我国的旅游业也已发展成为国民经济性支柱产业。因此，她更需要有朝气蓬勃、创新进取的青年朋友参与到其中，用自己如火的青春点燃这发展迅速、生气无限的旅游事业。山青水秀，环境幽雅，景色迷人，被誉为“京郊明珠”、“x的后花园”。旅游事业也是蒸蒸日上，发展迅猛。作为一名大学生志愿者的我，怀着志愿服务、锻炼成材的目的来到了旅游局。初到这里，一切对于我来说都是生疏的，生疏的环境，生疏的人群，生疏的工作。但一切又都是那么的熟悉，熟悉的笑脸，亲切的言语，使我仿佛又回到了那个熟悉、暖和的大家庭。在这里，我如久旱的小草碰到甘露般汲取着知识、收获着经验。那不仅仅是业务上的知识，还包含着社会经验和人际交往的技巧。这些都是我们步入社会所要具备的，但也正恰恰是初出校园的我们我们所欠缺的，急需把握的。在综合科，我经常去收发一些传真，接听一些电话，这些看似简单、琐碎的工作，却大大提高了我与人交流、沟通的能力。在旅游局工作的半年里，在领导的耐心教导，同事的关心与帮助下，我从一个最初连电话都接不好的学生逐渐成熟起来，做起事情已不再向从前那样毛毛躁躁，毫无章法。一年的志愿服务虽然很短暂，但我不会让这短暂的时光在我的生命中虚度，我会尽力去完成交给我的工作。因为我知道，在我付出劳动的同时，它将回馈给我一笔不菲的人生财富，这笔财富将成为我以后成长、进步的一个契机。

此时，我们要用我们的聪明和勇气扬起理想的风帆，用我们的青春和生命奏响时代的强音！当我们抛弃了迷茫，把握了航向；当我们勤字当头，不懈摇桨，成功的闸门会向我们敞开，美好的时刻终将到来。我们要用青春的画笔在人生的画卷上留下绚丽辉煌的一页。未来不是梦，而今天，把握在你我手中。我们要用今天在手的青春，让她在旅游事业中闪光、发亮！

关于大学生青春演讲稿八篇【七】

尊敬的老师，亲爱的同学：

大家好！

如果有人问你：什么是精彩?你会怎样回答?战争年代的踊跃参军，八十年代的文学热，还是九十年代的出国热?对，它们都是精彩。每个时代有每个时代的精彩，每个时代也造就了不同的精彩，但无论怎样，精彩总是与青春紧紧相连。

记得走进大学的第一天，辅导员就告诉们，老狼校园民谣里轻松自如的大学生活在这个年代已经一去不复返了。九十年代宣扬的“读书无用论“也早已被热火朝天的“考研“、“考证“热吹得无影无踪。时代已经将新一代的青年推向了社会的最前沿。因此，要寻找属于这一代人的精彩。

为了活得精彩，要拥有目标和信念。目标是心头的一盏明灯，信念是鼓舞你向着目标迈进的力量源泉。目标可能飘渺，路途可能坎坷。然而只要确定一盏明灯，就能让你顺利地泅过危难的海洋！传说中的火凤凰，它迎着太阳飞翔，为的就是将自己的身体点燃，因为只有燃烧才能重生。这多少有一些悲壮。但又确是一幅壮美的画面。因为奋斗拼搏的过程无比精彩！

为了活得精彩，必须拥有知识和技能。知识是成功的基础，技能是实现成功的工具。人类步入二十一世纪，世界多极化，信息全球化，知识信息量在以百倍的速度递增。面对这样的现实，昔日象牙塔里轻松自在的场景早已不见，取而代之的是寻找精彩的一双双炽热的目光。社会将竞争的残酷带到了的身边，从而也造就了新一代青年的自强和向上。有一句话说“机遇留给有所准备的人“，那么，年青的朋友们，让早早准备。

为了活得精彩，还要有不断超越的精神。鲁迅先生曾说，“不满是向上的灵魂“。时代的进步使新事物以让人难以置信的速度发展。没什么铁饭碗，没什么保质期。无论什么时候，都必须以起跑线上的姿态去迎接挑战。只有不断地学习和提高，才能跟得上这个精彩的大时代。

永远究竟有多远?没有人知道。只是历史长河中的小小一滴水。然而既是青春的拥有者，就没有理由不为自己喝彩，没有理由不活得精彩！都将老去，但不是为了永远的青春而来，而是为了感受和不同的青春而来。从现在开始，让活得精彩！

关于大学生青春演讲稿八篇【八】

尊敬的各位评委、老师，亲爱的同学们：

大家好！今天我给大家演讲的题目是：感悟心灵的成长：青春与奋斗。

火山喷发过，熔岩才会定格为坚硬的岩石；流星飞驰过，天空才会闪耀着美丽的弧线；人生奋斗过，生命才会烙下坚实的脚印。

青春过于美好，于是我们尽情享乐，尽情挥霍.但生命也过于短暂，当我们老去的时候，回头翻看着时光，我们将发现，年轻没有留下脚印.于是，一股失落涌上心头，因为我们的生命之书缺少了完整的书页，我们无能为力，光阴的沉淀使我们不再年轻.朋友，难道我们不应该为自己年轻的书页留下些什么吗?哪怕只是浅浅的脚印?

事实上，我们可能尝试着为目标奋斗过。眼前的路，那样虚幻，那样黯淡。我们奋力前行，去触摸周围一切能带给我们现实与光明的东西，结果被撞得头破血流，摔得粉身碎骨。因为吝惜青春，所以，我们有时候会停止奋斗的脚步。于是，刚刚踏出的脚印又被我们磨平。

今天，当我再一次站到镜子前，发现自己，额头上的道道又变多了，眼睛里不再有儿童时代的那种纯真。我感到，我的青春已经逝去。脑海中又浮现那句话：“几乎没有人能感觉到青春正在逝去，而几乎所有人都能感觉到青春已经逝去。”

也许，我们还不明白自己该干什么，也许，我们以为明天会更好，也许我们相信会出现奇迹。于是，我们选择无谓的等待。可是，我们的青春，却没有时间等待那一天的到来，因为我们的青春只剩下今天。莎士比亚说过：“在时间的大钟上，只有两个字—现在。”

我们没有太多的时间可以等待。“不屑今天，等待明天，”的观望态度，会像一条肆无忌惮的蛀虫一样，吞噬我们的心灵，吞噬我们头脑中的时间紧迫感，蛀空我们谋求上进的灵魂。最终留给我们一具空洞而毫无战斗力的躯壳。

生命的主流，应该是水不停歇的奋斗而不是等待.人活在这世上，只是一种形式，奋斗才是对它唯一的注解，因为生命无法承受之轻，因为生命无法接受堕落，因为生命无法容忍平庸.人生短暂，白驹过隙，拥有生命是一种最大的幸运，带着奋斗上路，才会让生命闪耀光彩！

所以，还在犹豫徘徊的同学，请迈开你的脚步，往前走吧！不用去管是否会成功。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。放手去追求吧！有句话说得好：“人的生命是在他停止追求的那一刻结束的。”不要吝惜自己的青春与生命，因为它的价值恰恰是在不断地为理想奋斗中体现出来的。

也许那些在落叶上写诗的心情会渐渐老去，也许成长要以孤独作为代价，逝去的日子无非给我们一个把握今天的启示.其实，又有谁能够对美好的日子-完整的人生下一个固定的概念呢?外部原因固然重要，但自身的拼搏才起决定作用.更多的时候，我们必须由自己去擦拭旅途中心灵的尘埃，用自己的问候驱散跋涉的疲顿.在人生旅途中，我们必须用奋斗去奠基自己的人生大厦，把握自己生命的价值，演绎出自己人生的辉煌.奋斗应该在不甘寂寞中周而复始，只有这样，你的生命之旅才会留下清晰的脚印。

纵然，前面的路会无比坎坷，可是，我们有理由相信自己能够战胜一切挫折，不是因为我们比别人伟大，而是因为我们比别人年轻。年轻，是我们最大的资本！奋斗，是我们永恒的追求！

关于大学生演讲稿 第8篇

文中有两处引用:一处作者引用古诗《箜篌引》, “公无渡河。公竟渡河!渡河而死;其奈公何”。一处是写梁任公先生讲到《桃花扇》中“高皇帝, 在九天, 不管……”一段。梁先生讲到此处“悲从中来, 竟痛哭流涕而不能自已。”可是两处引用都有错误。文中把《箜篌引》中的“公堕河死”误引为“渡河而死”, 《桃花扇》中把“在九京”误写成了“在九天”。

本人查阅资料, 《箜篌引》最早见于东汉蔡邕的《琴操》, 内容如下:“箜篌引者, 朝鲜津卒霍里子高所作也。子高晨刺船以濯。有一狂夫, 被发提壶, 涉河而渡, 其妻追止之, 不及, 堕河而死, 乃号天嘘唏, 鼓箜篌而歌曰:‘公无渡河。公竟渡河!公堕河死;当奈公何!’曲终, 自投河而死。子高闻而悲之, 乃援琴而鼓之, 作《箜篌引》以象其声。所谓‘公无渡河曲’也” (见孙星衍校勘《平津馆丛书》本《琴操 (两种) 》) 。后在魏晋荀勖的《太平歌词》、晋孔衍的《琴操》、宋郭茂倩所编的《乐府诗集》中均有记载。

至于《桃花扇》中引用的内容, 错误也是非常明显的。本人查阅远方出版社出版的《中国古典名著百部·桃花扇》及商务出版社出版的《元明清戏曲鉴赏》等书, 书中均为:“高皇帝在九京, 不管亡家破鼎, 那知他圣子神孙, 反不如飘蓬断梗。”

我认为两处改动都是选文的硬伤。

其一, 作为颂扬梁任公先生做学问方面的文章, 引用错误本身就是个败笔。如果是任公的错误, 梁实秋先生应予以改正。如果是梁实秋先生记诵有误, 编写教材就应该加以改正。否则, 作为教科书, 以讹传讹, 造成的后果不堪设想。

其二, 文字的改动就是意思的改变、情感的变动。《箜篌引》中的改动似乎意思没有太大的改变, 但仔细品味表达的情思已经变了味儿。“公无渡河。公竟渡河!公堕河死;当奈公何!”前三句以“公”开头, 是他的妻子表达对“公”的埋怨之情, 而“当奈公何!”表达的是妻子自己的无可奈何之意。可以理解为:不要让你渡河, 你竟然渡河, 你堕河而死, 我还能把你怎么样呢!若改成“渡河而死”, 就变了味儿, 意思平铺直叙, 情意全无。

至于《桃花扇》中把“九京”改为“九天”就完全改变了意思。“九京”有两个义项: (1) 九京犹九泉, 指地下。宋·叶适的《翁诚之墓志铭》:“不忮不求, 归全其生乎, 不从古人于九京乎?”周实的《哭洗酲》诗:“詎知霹雳一声惊, 君遽弃我归九京”均为此意。 (2) 泛指墓地。宋·黄庭坚《送范德孺知庆州》诗:“平生端有活国计, 百不一试埋九京。”《桃花扇》中:“高皇帝在九京, 不管亡家破鼎, 那知他圣子神孙, 反不如飘蓬断梗。”在此处应为“九泉”的意思。

而“九天”是天空最高层, 传说上有九重天, 下有九重地。《孙子·形篇》:“善攻者, 动于九天之上。”梅尧臣注:“九天, 言高不可测。”唐·李白《望庐山瀑布》诗:“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。”明·宋濂《文原》:“九天之属, 其高不可窥;八柱之列, 其厚不可测。”毛泽东的《水调歌头·重上井冈山》词:“可上九天揽月, 可下五洋捉鳖。”等均为此意。

因此, 直接引用一定要忠实于原文, 这是严谨的做学问的态度。另外, 文字的改动随之带来了意思、情感的变化。《记梁任公先生的一次演讲》一文中的两处引用都不能忠实于原作, 我认为这是不可取的。

杨得理, 甘肃民勤县民勤一中教师。

摘要：引经据典往往能更好得表达作者的感情和观点, 起到抛砖引玉的作用。但是错误地引用和不恰当的改动会引起读者误读作者的感情和观点, 这种聪明反被聪明误的做法是不可取的。本文将就梁实秋先生《记梁任公先生的一次演讲》一文中的引用错误进行分析与探讨, 希望与读者分享阅读过程中的点滴体会。