易水歌古诗范文

易水歌古诗范文（精选13篇）

易水歌古诗 第1篇

原文：

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。(此句疑为后人补作)

鉴赏一

上句即景写风吹水寒，渲染苍凉悲壮的气氛。下句抒写决死的情怀，明知有去无还，却毅然前往，决不回顾。“风萧萧”有声，从听觉上渲染离别之际的惨烈;“易水寒”彻骨，从感觉上描状环境的悲凉;一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却“凄婉激烈，风骨情景，种种具备”

鉴赏二

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的`缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。

“明月照积雪”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。

专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。

鉴赏三

这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。有人把意思翻新，用以表现革命者以身赴敌的英雄气概。

这个历史被编写成了一个美丽的故事,就是《秦时明月——荆轲外传》这本书，其中写了荆轲与丽姬的美丽故事，语言生动优美，值得一览。

鉴赏四

这是一个身赴虎穴，自知不能生还的壮士的慷慨悲歌。

全诗仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一派悲壮苍凉的气氛。景物描写中渗透着歌者的感情。第二句表现了英雄赴难义无反顾的献身精神。

这首诗语言十分平易、简练，借景抒情，情景交融，是中国古代诗歌中的一曲绝唱。

荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

对荆轲的行为，自古以来评价不一。有人说荆轲是舍生取义的壮士，有人说他是微不足道的亡命徒。

易水歌古诗 第2篇

易水歌

 

你读懂荆轲的《易水歌》了吗？ 第3篇

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不復还！

荆轲刺秦王是中国历史上的大事件，苍凉悲壮，可歌可泣，司马迁根据第一手调查材料将其写进史书。大部分人，包括中学生朋友，都将《易水歌》理解为荆轲视死如归的悲壮誓言。然而，这两句诗却不能简单地这样理解。按照当时的词义，《易水歌》还包含着荆轲自信的乐观主义精神。荆轲临行前曾对太子丹说：“往而不返者，竖子也。”在先秦语言中，“往”和“返”相对，着眼于所到达的目的地，此即指秦国的都城咸阳。也就是说，荆轲计划进入秦国后还要出来，并不是简单地要与秦王同归于尽，玉石俱焚。

同样，《易水歌》中的“去”和“还”也是相对的。但在先秦，“去”的意思正与现在相反，着眼于出发点。比如“去秦国”，义为“离开秦国”，所以歌中的“去”应该理解为“离开”。

荆轲这句歌真正的意思是说：“壮士离开燕国后就再也不回到这里了。”燕国不是荆轲的家乡，他是因为国家被秦国占领才逃难到燕国的，如果再回到燕国就意味着自己的行动半途而废，没有实现复国的理想。荆轲清楚，此去不管是胜还是败，他都不会再回到燕国了。如果胜，秦会返还六国土地，他便可以回到自己的祖国——卫国，安居乐业，读书击剑；如果败，就更谈不上回到燕国，因为自己很可能牺牲。

如此说来，荆轲的《易水歌》包含两层意思，第一层是自信、乐观，盼望自己的家园能够恢复；第二层是为了自己的理想义无反顾，视死如归。只有这样解释《易水歌》才能充分理解英雄丰富的思想感情。

词义的变化是有范围的。词义大多向自己相近、相关的方向发展，变化不会不着边际。“去”表示从一处到另一处，但古今词义正好翻了一个个儿。现在人说“去上海”，是指人在别处，要到上海；古人说“去上海”，则是说人已经在上海，要离开上海。

词义扩大、泛化是一种普遍现象。“眼”最早是“眼珠”的意思，现在指整个视觉器官；“脸”原来只是指眼下的那一小块，现在则指整个面部。

有些则是词义转移了。“脚”原来指小腿，现在指踝关节以下的部分。“走”，现代人都知道何义，但在古代却是“跑”的意思。比如出于《孟子》的“五十步笑百步”的典故，打仗的时候，有人逃了一百步，有人逃了五十步，后者笑前者胆小，孟子问：“这样合适吗？”对方回答说不合适：“直不百步耳，是亦走也。”不了解古今词义的变化，就会纳闷：古人也真从容，把战场当作公园来散步。其实，这里的“走”是逃跑的意思。

读古文，第一条拦路虎就是词汇。那些古今意思一样的，最方便，不用学就懂，比如人、车、马。那些古代常用而现在不常用的，问题也不大，查一下字典就行了。最麻烦的就是像“去”这类古今都用而词义已经发生变化的词，很多人觉得一看就懂，因而理解错了也不知道。

《易水歌》的阅读练习题及答案 第4篇

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

荆轲②以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人③。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归④”，而这里说：“壮士一去兮不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。

“明月照积雪⑤”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒⑥”，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。

专诸⑦刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。

注释：

①选自《唐诗综论》(人民文学出版社1987年版)。②[荆轲(?—前227年)]战国卫人(今河南北部)。称荆卿，③[白杨多悲风，萧萧愁杀人]汉《古诗十九首·去者日以疏》中句子。④[登山临水兮送将归]《楚辞·九辨》中的句子。⑤[明月照积雪」南朝·谢灵运《岁暮》中的`诗句。⑥[枯桑知天风，海水知天寒]出自汉乐府诗《饮马长城窟行》。⑦[专诸(?—前515)]春秋时吴国堂邑人。吴公子光(阖闾)阴谋刺杀吴王僚而自立，伍子胥荐专诸于光。僚十二年，光具酒请僚，专诸置匕首于鱼腹中，乘进献时刺僚，立死。专诸为僚之随从所杀。公子光遂自立为王。事见《史记·吴太伯世家》。

30、填空并指出下列句中加点字在文中指代的内容：(4分)

(1)荆轲的事迹见于《 》这是一部 ( 体例)的史书 。(2分)

(2)这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。(2分)

31、读毕此文，想一想，《易水歌》中的短短两句，为什么能成为千古绝唱?本文对你鉴赏诗词的方法有何启示?(4分)

32、谈谈你对“诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们”这句话的理解。(4分)

参考答案：

30、(1) 《 战国策 》， 国别体

易水歌古诗 第5篇

古诗二首（今日歌 明日歌）教学设计

[教学目标]

1.通过预习认识本课的4个生字，学写8个字。2.诵读课文，理解诗句的意思，懂得珍惜时间的重要性。3.背诵课文，积累与时间有关的古诗或名言，做一个合理支配时间的人。

[教学重点与难点]

1.自主识字写字。2.通过理解古诗，结合生活实际，懂得珍惜时间的重要性。

[教学准备]

课前搜集有关惜时的名言警句。

[教学时数]

2课时

[教学步骤] 第一课时

一、初读诗文：

教师活动 学生活动

1.自由轻读诗文。

2.师范读诗文。1.拼读生字。2.生字正音。

二、检查识字情况：

教师活动 学生活动

出示生字。

1.学习小组开火车识字。

2.“小老师”带读。

3.生字开花。

三、指导书写：

教师活动 学生活动

1.认一认。

2.记一记。

3.说一说。

4.看一看：教师范写。

5.写一写。

6.评一评。

1.读准会写字的音。

2.记清会写字的形。

3.观察后：你有什么要提醒大家注意的。

4.难点字指导：昏、滚、坠。

5.独立练写，教师巡视。

6.师生共同评议。

四、分层作业：1.读一读会写字，漂漂亮亮地写一写会写字。2.正确、流利

博达助教通

地读一读诗文。3.调查一分钟可以做什么。第二课时

一、初读感知：

教师活动 学生活动

1.交流关于惜时的古诗或名言警句。

2.同桌互读古诗。

3.听读古诗。

1.可以小组为单位上台汇报、诵读。

2.互相正音。

3.读准读通。

二、诵读感悟：

教师活动 学生活动

1.默读两首古诗。

2.标记自己不理解的地方。

3.全班交流。

4.教师指引。

5.引导相互读好感叹句和问句。

6.诵读比赛。背诵诗文。

1.思考两首诗诗意。

2.小组合作解疑。

3.针对全班解决不了的问题。

4.把相对应的句子结合起来理解。

5.将读文和看图结合，想象图中人物对话、语言。

6.鼓励学生读出自己的感受和体验。小组比；男女生比……

三、拓展延伸：1.交流古人惜时的故事或让学生诵读其他惜时的名言警句。2.联系自己的时间观谈一谈学课文的感受。

四、实践活动：1.为自己设计一张合理支配时间的学习计划。2.调查一分钟可以做什么。（已经调查的可以交流）

刺勒歌古诗 第6篇

《刺勒歌》

作者：汉乐府

敕勒川，

阴山下，

天似穹庐，

笼盖四野。

天苍苍，

野茫茫，

风吹草低见牛羊。

赏析：

这是一首描写北方边地奇丽风光的乐府诗，创作于南北朝时期的北朝，其具体的创作时间和作者皆已无从考据。

此民歌诗词远为鲜卑文，现今流传下来的敕勒川辞系从鲜卑语翻译而来。相传是北齐时期高欢为周军所败，命斛律金所唱，以此来激励士气。此民歌歌唱了草原的辽阔和牛羊的繁盛，风格雄浑朴质，具有典型的北方乐府民歌的特点。

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。尽管现今已不能确切地说敕勒川在什么地方，但可以肯定是大漠草原中，阴山脚下。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句DD“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者DD“风”字，备加欣赏。

敕勒族人用穹庐DD圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活。

大风歌古诗 第7篇

云随着风翻腾奔涌啊!

我威武平天下，荣归故乡。

刘邦古诗大风歌 第8篇

汉高祖刘邦，沛县丰邑中阳里 人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展，以及中国的统一和强大有突出贡献。

大风歌

朝代：两汉

作者：刘邦

原文：

大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡，

安得猛士兮守四方!

译文

大风劲吹啊浮云飞扬，

我统一了天下啊衣锦还乡，

怎样才能得到勇士啊为国家镇守四方!

注释

⑴大风歌：这是汉高祖刘邦(公元前256-前195)在击破英布军以后，回长安时，途径故乡(沛县)时，邀集父老乡亲饮酒。酒酣，刘邦击筑(一种打击乐器)高歌，唱了这首《大风歌》。表达了他维护天下统一的豪情壮志。

⑵兮：语气词，相当于现代汉语中的语气助词“啊”。

⑶威：威望，权威。

⑷加：施加。

⑸海内：四海之内，即“天下”。我国古人认为天下是一片大陆，四周大海环绕，海外则荒不可知。

⑹安得：怎样得到。安，哪里，怎样。

⑺守：守护，保卫。

⑻四方：指代国家。

鉴赏

《大风歌》整首诗仅有三句构成，这在中国历代诗歌史上是极其罕见的，三句诗中每一句都代表一个广大的不同的场景与心境，而且作者对这三句诗真可谓惜墨如金、高度凝炼。其中第一句的大风起兮云飞扬，是最令古今拍案叫绝的诗句。作者并没有直接描写他与他的麾下在恢宏的战场上是如何歼剿重创叛乱的敌军，而是非常高明巧妙地运用大风和飞扬狂卷的乌云来暗喻这场惊心动魄的战争画面。假如说项羽的《垓下歌》表现了失败者的悲哀，那么《大风歌》就显示了胜利者的悲哀。而作为这两种悲哀的纽带的，则是对于人的渺小的感伤。同样的，对第一句“大风起兮云飞扬”，唐代的李善曾解释说：“风起云飞，以喻群雄竞逐，而天下乱也。”(见汲古阁本李善注《文选》卷二十八)这是对的。“群雄竞逐而天下乱”，显然是指秦末群雄纷起、争夺天下的情状。“群雄竞逐”的“雄”，《文选》的有些本子作“凶”。倘原文如此，则当指汉初英布等人的反乱。但一则这些反乱乃是陆续发动的，并非同时并起，不应说“群凶竞逐”;再则那都是局部地区的反乱，并未蔓延到全国，不应说“天下乱”。故当以作“雄”为是。第二句，威加海内兮归故乡，只一个“威”字就是那样生动贴切地阐明了各路诸侯臣服于大汉天子刘邦的脚下，一个“威”字也直抒了刘邦的威风凛凛、所向披糜，天下无人能与之匹敌的`那种巨无霸的冲天豪迈气概。这样的荣归故里，刘邦的心情是何等的荣耀与八面威风!刘邦是在说自己在这样的形势下夺得了帝位，因而能够衣锦荣归。所以，在这两句中，刘邦无异坦率承认：他之得以“威加海内”，首先有赖于“大风起兮云飞扬”的局面。但是，正如风云并非人力所能支配，这种局面也不是刘邦所造成的，他只不过运道好，碰上了这种局面而已。从这一点来说，他之得以登上帝位，实属偶然。尽管他的同时代人在这方面都具有跟他同样的幸运，而他之终于获得成功乃是靠了他的努力与才智;但对于刘邦这样出身于低微的人来说，若不是碰上如此的时代，他的努力与才智又有多少用处呢?所以，无论怎么说，他之得以当皇帝，首先是靠机运，其次才是自己的努力与才智。他以当进的人对之根本无能为力的自然界的风云变化，来比喻把他推上皇帝宝座的客观条件，至少是不自觉地显示了他的某种心理活动吧!

秋浦歌古诗鉴赏 第9篇

秋浦歌

李白

白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处得秋霜。

[注释]

1.秋浦歌：是李白在秋浦时作的组诗，共十七首，这是第十五首。

2.缘：因为。

3.个：这样。

4.秋霜：指白发。

[简析]

这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。

首句白发三千丈作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句缘愁似个长才豁然明白，因为愁 思像这样长。缘，因为；个长，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的.愁绪所替换，于是这三 千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。

后两句不知明镜里，何处得秋霜是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。通过向自己的提问，进 一步加强对愁字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。秋霜代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。

《明日歌》古诗 第10篇

明钱福

明日复明日，明日何其多。

我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何?请君听我明日歌。

译文：

明天又一个明天，明天何等的多。

我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。

世人和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。

早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西坠落才是真生活。

百年来的明日能有多少呢?请诸位听听我的《明日歌》

简评：

这首诗歌是明代文人钱福的一首诗歌。有人认为是续文嘉的《今日歌》而作，其实只要看两者的生卒年即可知，应该是文嘉(1501～1583)续钱福(1461―1504)的《明日歌》而作《今日歌》。另有记载文嘉也作有《明日歌》。因此，明日歌的作者待考证的有两个，分别是钱鹤滩(又名钱福)和文嘉，历来说法不一。

李颀琴歌古诗 第11篇

李颀

李颀(690-751)，汉族，东川(今四川三台)人(有争议)，唐代诗人。少年时曾寓居河南登封。开元十三年进士，做过新乡县尉的小官，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。

先秦古诗之荆轲歌 第12篇

萧萧：指风声。易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。

兮：语气助词。

壮士：在这里指荆轲。

《紫石屏歌》 古诗全诗 第13篇

月从海底来，行上天东南。

正当天中时，下照千丈潭。

潭心无风不动，倒影射入紫石岩。

月光水洁石莹净，感此阴魄来中潜。

自从月入此石中，天有两曜分为三。

清光万古不磨灭，天地至宝难藏缄。

天公呼雷公，夜持巨斧隳崭岩。

堕此一片落千仞，皎然寒镜在玉◇。

虾◇白兔走天上，空留桂影犹杉杉。

景山得之惜不得，赠我意与千金兼。

自云每到月满时，石在暗室光出檐。

大哉天地间，万怪难悉谈。

嗟予不度量，每事思穷探。

欲将两耳目所及，而与造化争毫纤。

煌煌三辰行，日月尤尊严。

若令下与物为比，扰扰万类将谁瞻。

不然此石竟何物，有口欲说嗟如钳。

吾奇苏子胸，罗列万象中包含。

不惟胸宽胆亦大，屡出言语惊愚凡。

自吾得此石，未见苏子心怀惭。

不经老匠先指决，有手谁敢施镌鑱。