中秋节中国记忆（精选14篇）
中秋节中国记忆 第1篇
中秋散文：中秋记忆
说起过中秋节，最让人难以忘怀的还是我小的时候。
那时，乡下人的生活还很艰难，一年三百六十五天，全加起来也吃不到五顿纯粹的白面馍馍。当时，人们长年赖以果腹的粮食就是玉米和高粱，一年里还要吃上半年的蒸红薯。偶尔，家里来亲戚了，母亲才肯打开上锁的面柜，从里面甚是不舍地提出那一小袋儿面粉，或是烙饼，或是包饺子来招待客人。而我们这群孩子，只有等客人抹嘴儿吃完了，才允许扑上桌子享用一下客人剩下的残羹剩饭，有时，为一块烙饼的争夺还要兵戎相见，让坐在一边喝水的客人看着笑话。
那个年月，母亲每天给我们端上饭桌儿的都是老三样：棒子面儿窝头、贴饼子、蒸红薯。为这，嘴馋的老兄弟总是咧嘴抹眼儿地在饭桌上闹食。我的童年，家里那张裂缝瘸腿儿的饭桌上能够摆上填饱肚子的食物就算是好日子了。更多的时候，每到春荒时节，家里的粮食便告罄了。为让一家人能够活下去，四处借粮和采摘野菜便成了父母的头等大事。每到这个时候，我都会听到父母在黑夜里长吁短叹声。
生活艰难，日子过的就不是那么甜美。在拮据者眼里，那些节日是给富人们借题享受用的，穷人的日历中没有节日。
每年的中秋节到了，看到殷实人家的`孩子手里拿着一块自来红月饼，馋涎欲滴地盯着人家有滋有味儿地咀嚼着嘴里的月饼，我的心里羡慕极了。回想起当时的场景来，我现在都想抽上自己几个嘴巴解恨呢。
我们家里孩子多，父母手里没钱给我们买上毛八分钱一块的月饼，让自己的儿女感受一下中秋的滋味。每逢八月十五这天，虽然母亲很是为难，但总要千方百计地让她的孩子们和别人家的孩子一样过上中秋节。生活最艰苦的那几年，母亲再吝啬，也会从面粉口袋里舀出两瓢面粉和好，把一捧花生仁儿或是核桃仁儿在锅里炒熟，擀碎后和红糖掺和匀实。都准备好了，把面团揪成一个面剂子擀薄，把自制的馅料包好后摁进事先借来的桃木刻子里，挤压匀实后磕倒在面板上，一个外形好看的小饼子便成型了。直到把所有面剂都变成了一个个有着好看花纹的小饼子后，母亲才吩咐早就蹲在灶旁的姐姐添柴点火。待锅底烧热，母亲挖了一勺猪油涂抹在锅壁上，然后在一个个小饼子上沾上一点芝麻变放进锅里了，待盖上锅盖后，母亲便让姐姐离开灶旁亲自掌握火候了;微微烘烤一段时间后，母亲将所有的小饼子逐一翻身后，再在锅边淋上一遍猪油，随后在微火慢焙;最后，母亲将一个个小饼子在锅底的猪油里上下翻动两次，于是，一个个色泽金黄的自制月饼便端上了全家人的饭桌。
还是母亲动手，年龄不分大小，每个人手里都分到了两个月饼。我们先是狼吞虎咽地把一个月饼吞进肚子，看着剩下的那个，心里就有些舍不得再暴殄天物似的糟蹋另一个了。正在读小学的二姐和三哥，干脆把另一个收藏起来，留待明天上学路上也让别的同学羡慕一番。
直到今天，五十余年的光阴如白驹过隙，但儿时的中秋记忆却恒久地印在了我的脑海里——这便是我童年的中秋。
甜蜜的东西往往最容易被人遗忘，而身历的苦难却可以铭记终生!
中秋节中国记忆 第2篇
又是相思月圆时，已经记不清有几个中秋节没有在家度过了。不知是时代的变迁太快，使得这么隆重的节日也被人们删繁就简，一笔带过了，还是记忆太深刻，总忍不住怀念儿时的中秋节。
还记得小时候，中秋节仿佛是一年之中除了新年之外最隆重的节日了。临近中秋，暑气退去，月桂飘香，大人们开始张罗着做月饼。在我们家乡，每至中秋会有很多商贩专门做加工月饼的生意。人们只需将所有做月饼的食材备齐即可。每年妈妈和奶奶都会买很多冰糖、葡萄干、黑芝麻、花生仁、核桃仁等，这也是我们孩子最开心的时刻，因为我们孩子可以“连偷带抢”的提前吃点做月饼的食材。
做月饼也是一项大工程，一般都是在中秋节前一周左右。为了避免排队排到天黑，妈妈和奶奶都是早上五六点就起床，赶去做月饼的地方，而我们小孩只能在家等着妈妈和奶奶带着月饼归来。于是，村头的那棵梧桐树见证了一群“小馋虫”的太多张望和期盼。
运气好的话我们一般能在午饭前等到妈妈和奶奶，尽管我们前呼后拥，口水流一地，奶奶仍然会坚守她的原则，回家让“神”吃过才能给我们吃。回到家，奶奶会先洗手，然后拿出一个盘子上面放四个月饼，摆到堂屋正中间的八仙桌上，然后嘴里念念有词地让神仙们和逝去的亲人都来尝尝。随后再把月饼分出一份，留起来到中秋节那天晚上祭拜和享用。然后再把剩下的月饼分出一大份用来串亲访友。到这时候月饼基本上剩下不到三分之一了，奶奶会给我们每人分一个，碗口大的月饼，皮儿既薄又酥，馅儿既有冰糖的甜又有葡萄干的酸，还有花生仁和核桃仁的香脆可口，总之，那时的月饼俨然是人间最美的美味。
就这样，在日日的期盼中，中秋节到来了，中午虽然有肉吃，可我们小孩们最期待的还是晚上。夜幕初降，大人们便开始张罗，把桌子抬到院子里，提前买好的各种瓜果零食，便一一从奶奶上了锁的“百宝箱”里跑出来，所谓的“百宝箱”其实就是奶奶屋里的一个橱子，由于家里孩子太多，逢年过节买点“珍贵”的食物如果奶奶不收起来就会被我们洗劫一空。收拾妥当，我们全家人围桌而坐，抬头望，那盘明月又大又圆，高高悬挂，柔和的月光洒满大地。在我们的百般央求之下奶奶会为我们讲那个让我们百听不厌的“嫦娥奔月”的故事。然后一家人在美丽的月光和不尽的欢声笑语中享用美食，欢度中秋。
如今，亲人们忙于生计，一家人分隔几地，时值中秋，也难以团聚，再也没有往日的欢乐和奶奶的故事，每每想起总有一种怅然若失的感觉。
中国记忆重建原乡之黔阳古城 第3篇
二:上个世纪三十年底, 费孝通在《乡土中国》提出来一个类似“原乡”的概念, “乡土社会”。费老认为“中国社会是乡土性的”, 它包含了两层意思。一是说我们这个现代社会尽管有很多阶层构成, 但是在社会风俗行为习惯上不管市民愿不愿意承认, 很明显仍旧是带有乡土的痕迹, 因为城市里所有的阶层都是从乡村中分化出来的;另一层呢, 从文化模式上讲, 斯宾格勒总结出来两个模式, 一是apollonian阿普罗式的, 一是faustian浮士德式的。前者认为整个宇宙中存在有一个超自然的超稳定的秩序, 人只需接受它, 维持它;后者认为冲突才是人存在的基础, 完整的生命就是不断地征服。没有了征服对象, 生命也就失去了意义。因此人生是一个不断的征服与被征服的过程。费老认为“乡土社会”是前者, 而“现代社会”是后者。
书中写道, “乡土社会是安土重迁的, 生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小, 而且人们所赖以生存的土地也很少变动。在这种不分秦汉, 代代如是的环境里, 个人不但可以信任自己的经验, 而且同样可以信任若祖若父的经验。”不管秦汉, 无论魏晋, 固守传统的中国社会, 人们依据多年形成的习惯习俗处事进退。长期以来已经形成了中华民族固有的民族性格和思维定式。其外在表现正是“礼治”, 既不是民主社会的法治, 也不是专制社会的人治, 它代表了历代政治家治国理念的追求。时至今日, 我们还能够在一些交通不是那么发达, 同样也较少受到以西方文明为主体的现代文明冲击的古城、古镇、古村落发现同时具备上述“乡土社会”典型特征。比如当地百姓解决冲突的途径不会首选法律途径, 而是由一位公认的德高望重的长者出面依照乡风民俗来调解, 而这些乡风民俗多半是一些道德信条, 充满智慧和人情味。暗合康德的名言, “最使人敬畏的是头顶的星空和心中的道德律。”
三:中国传统社会是“乡土社会”, 还是现代人的“原乡”?可以确认的一点事实, 那就是正因为这些古老的街道、小巷和村落的存在, 我们才知晓自己的存在并找到自己的由来和未来的方向。黔阳古城 (洪江古商城) 作为南方丝绸之路——湘黔古道的主要支线, 在历史上曾经有过一个响亮的名字, 叫“烟银特道”。那些断裂的青石板和残存的古驿道, 虽经历了千百年来的风吹雨打, 但黔阳道上依然保留着仙人桥、洪江驿站, 芙蓉楼等遗迹。依山成村, 依水成镇, 大山养育了古道沿线的村镇, 同时大山的封闭也保护了古城镇, 使得它们深居简出, 新旧并蓄。如今的黔阳老城不仅古风犹存而且生机勃勃。一面古城的居民每天从鸡鸣声中迎来日出, 从自家庭院树梢头看见日落;一面古城的商家将大山里产的茶叶、烟丝、药材和山果卖给来自全世界的游客。一如北岛的诗, “我打开城门, 欢迎四海漂泊的游子, 欢迎无家可归的孤魂, 欢迎所有好奇的客人们。”
对于初次闯进黔阳的游客, 会感到它的景点、建筑、历史如此亲切, 或只是某个清晨在沅水、儛水两江交汇处的“烟笼寒水月笼沙般的江雾”都似曾相识, 殊不知它早已深耕在我们文化基因里, 是我们童年的记忆。本期“中国记忆重建原乡”系列将和你一起回到这座位于湘黔桂文化走廊上的“原乡”。
寻访线路
中国传统的风水理论, 黔阳古城处于湖南省西南部雪峰山下, 东有翠山为屏障, 北邻洪江城区, 前有蟠龙山, 背依金黎山, 沅水儛水在此交汇, 山体、河流与古城遥相呼应, 充分符合《管子》“背有依托、左辅右弼”的原则, 自然形成“南商北居、西政东教”的格局, 使此地成为了“聚天地之灵气、蕴五溪之精脉”的风水宝地, 历经世事沧桑、朝代更替, 黔阳古城始终是地区行政、交通、文化、经济之中心。
作为中国地方传统及湘西民族地区古城镇的典范, 黔阳古城现今仍完整保存着原有的城市格局与街巷系统。城内严谨整齐的丁字巷、封火墙间隔的窨子屋, 最具地方特色的吊脚门楼, 青苔侵石的古老水井, 历经战乱的红砂城墙, 清雅幽邃的石板路, 富丽堂皇的会馆戏楼, 庄严神秘的宗祠寺庙等, 无一不彰显着湘西古建筑的大气、内敛和沉静。“五大门、十大街道、十二巷”织成了黔阳古城, 寻访者由东而入, 至北朝南, 从南转西分别经过东门寅宾、北门拱辰、南正门迎熏、新南门宣化、西门安远, 慢慢找寻回过去的时光。
隐隐于山清水秀间的黔城, 在整体保护完整的状态下, 虽然近年来由政府主导大力发展旅游, 但并没有失去其原住民特有的原生态古城之美, 仍旧保存有湘西乡土特色韵味。古书院、古遗址、古庙宇、古碑刻、古墓葬、古名人等等古老的民俗留住了古城的“根”, 代表一座市的“乡愁”。行走其间就像参观一个天然博物馆, 囊括了建筑街道、民俗文化、乡土名人等方方面面的内容, 这些“活态”存在的民俗风情, 不断演绎古城的传统, 延续古城的精神。或许, 乡愁有关文化, 能够唤起内心文化记忆的地方才是有乡愁的地方, 才是原乡。
建筑
黔阳古城拥有丰富的古建筑群, 如芙蓉楼、钟鼓楼、宝山书院 (碑) 、万寿宫及县衙门等, 仍旧保持了数百年前的优美和精致, 历经历史的沧桑, 更富魅力。古建筑是一座城市文化的归宿性表达, 是每一个生于此长于此的居民文化记忆。可以想象如没有那些建筑, 城市就断了历史, 就忘了来处, 对于生活其间的居民, 是作为一种经济或生活属性的存在, 而不是文化的存在。人或者只是“过客”, 或者只是“失忆”的原住民。走在黔阳的古街道, 两边的木板房, 颜色早已褪去却发古之幽情;斑驳的封火墙在诉说着古城的兴衰, 给人们留住乡愁, 有寻觅处、有心灵归处, 不论他走到哪里, 对城市有那种深深的依恋, 都有那种醇厚的“文化原乡”情怀。
民俗
黔阳古城历史悠久, 民风淳朴, 民俗文化尤为丰富。至今仍保持有原汁原味的草台戏、巫傩等原生态民俗文化, 足以唤起我们的“故园”记忆。最具黔阳特色的婚嫁和丧葬习俗已逐步成为特色民俗文化活动, 至今吸引着各地访客前来“寻根”。黔阳地方戏、目连戏, 融沅水流域艺术、宗教、民俗为一体, 是研究戏剧的“活化石”。1989年端午, 联合国科教文组织在黔城举行了一次排练公演的国际艺术交流活动, 作为永久资料保存。黔阳地方戏演唱的题材内容丰富, 它源于当地的民间习俗, 又吸收了全国各地戏种的优点, 具有民族音乐的典型特征, 并已列入市级“非遗”项目加以保护。当前古城旅游在民俗保护与传承中, 往往将民俗文化简单地视为一个符号或某些标志, 而忽视本土民俗本身的价值深度。事实上保护民俗、传承民俗也是中国传统社会达成共识、建构价值, 进而形成文明的稳定有序的关键因子。
名人
黔阳古城人文荟萃, 号称“楚南第一胜迹”, 历代名人辈出, 他们在这里留下了众多传奇。唐代“诗家天子”王昌龄在此为官七年, 留下了许多脍炙人口的著名诗篇, 尤以《芙蓉楼送辛渐》一诗最为世人所传颂, 诗人以“玉壶冰心”明志, 后人以千古绝唱。清初著名抗清民族英雄邱式耔, 在黔城领导“临清会”起义抗清。乾隆皇帝的启蒙老师潘仕权, 死后葬于黔城玉皇阁。清代龙启瑞随父亲黔阳县令龙光甸在黔城居住多年并及第状元, 留下了“一片冰心在玉壶”的篆书碑文。到了近代, “戊戌维新”著名人物黄忠浩出生在黔城, 其故居至今尚存。建国后, 60年代至80年代, “世界杂交水稻之父”、中国工程院院士袁隆平和他的助手们, 在安江农校研究出了杂交水稻, 为解决中国乃至全世界的吃饭问题作出了卓越的贡献。一方水土养育一方人, 很大程度上也得益于曾经生活在这里的名人的反哺, 黔阳古城至今得以保持着其独特的人文历史, 吸引着全世界华人前来寻根朝圣。
参考文献
[1]北岛:《城门开》, 生活读书新知三联书店, 2010年。
一代人的“中秋”记忆 第4篇
起先，只我一个人走在月光下，中秋，田野上收秋的人影散尽，飘荡着谷物的香，一只刺猬窸窸窣窣从麦草垛里钻出来，抖落身上的麦秸，抖落一地月光。刺猬也是一个人，小小的影子在草丛间缓缓移动，它要去哪里，嗅了嗅鼻翼，仿佛发现了什么，走到沟边，蜷缩身形，一骨碌滚了下去。
我无暇顾及，我只在乎自己的影子。人小，影子也小，月亮大，月亮照耀着我和影子，在乡村缓缓移动。我对影子充满了好奇，一个人活在世间，能终身陪伴的恐怕只有影子。有足够的光亮，影子也跟着清晰；光亮弱了，人的影子也在大地上若隐若现；直到伸手不见五指的夜晚，影子不见——但影子肯定在，我向东它向东，我往西它往西，我躺下睡觉，影子打了一个哈欠和我的身体重叠。由此，我断定，只有影子和我同呼吸共患难，一起欢乐，一起孤独，一起走向永恒的墓室。
后来是三三两两的人，谁想辜负这明媚的月色呢，夜来香在夜风中幽幽开放，菊花迎向清澈的月光，在倾诉心曲。那些明媚的女子，衣衫简洁的女子，嬉笑之后变得无比安宁，就像圣洁的月光女神。在村庄，走月亮是一个由来已久的游戏，又称踏月或拜月。踏就是换上一身素衣，三五结伴在街市或者郊野阡陌上游走，遇见鸣声清亮的蛙，遇见蒹葭苍苍的芦苇，遇见红蜡烛般燃烧的野菖蒲，也遇见自己——一个素朴的乡下女子，除了如此在月光下孤寂行走还能做些什么？
秋月是在中秋节的第二天走的，那一年卫青18岁，秋月19。有人看见两人分别在月光下，影子忽远忽近，说话的声音时大时小。春月站在一片树影下，春月是秋月的姐姐，三年前也是这样一个夜晚，急匆匆消失在月光下；三年后从遥远的广东返回，返乡的春月穿金戴银，像一只光鲜的凤凰落在了乡村，村里人都来看，座驾是一部白色的小轿车，开车的是一个红光满面、年过半百的城里人，穿皮鞋，打领带，说话啼哩吐噜一个劲儿给大家伙让烟。
我对月亮的印象来自于老祖母，夜色微凉，月色微凉，老祖母牵着我的手走在窄窄的小胡同。看，隔着那堵墙，停在屋脊上的是月姥姥。我叫，月姥姥，月姥姥，月亮也不吱声，一下弹跳在老根爷家的枣树上。枣树是脆铃枣，香甜，酥脆，现在只剩下几粒红红的枣子挂在树梢上。老根爷隔着土墙喊，那边是白娃子吧？那个春月、秋月去破锣里抓把枣。我就吃上了秋月家的脆铃枣。
嫦娥遇后羿，原是天作之合，月亮升起在树梢上，桂花飘香，月桂为媒，天地为证，成就了一对神仙眷侣。尧时代，天有十日，“焦禾稼，杀草木，而民无所食。”尧就派后羿射下九个太阳，民就让尧做了天子。后羿觉得自己是大功臣，就向西王母要了不死神药，交给嫦娥保管。坏就坏在逢蒙身上，去偷，偷窃不成欲要加害嫦娥，嫦娥情急之下吞下不死神药，飞天，滞留广寒宫。广寒宫里清冷寂寞，嫦娥于是催促吴刚砍伐桂花树，让玉兔捣药，想要配成飞升之药到人间与后羿团聚。
这是老祖母常常给我讲到的故事，一对玉人人间天上不得不让人忧伤。所以走月亮那天，村里的女子静静悄悄，娉婷的身影在月下游移，设香案，对月而拜，或轻歌曼舞，这一走就是两千年。两千年的月光未曾改变，两千年的村庄还在生生死死，两千年的桂花树像是一个隐喻，将婆娑的树影投映在村庄上空。
该走的终是要走，卫青没有挽留，自春月返乡的这些时日，卫青能看出秋月的改变与波动，衣服比以前好了，腰身该翘的翘该凸的凸。专科，有一次秋月轻咬牙齿对卫青说。专科上了有什么用，大不了还是出去打工，你要去你就去吧，不用管我，我姐现在好着呢，来年要给我家盖座楼。卫青也咬着牙，双手捂住脸泪水直流。说完就完了，打小的青梅竹马敌不过时事变迁，树影下的誓言敌不过落花流水。
老根爷终是没能住上春月秋月盖的楼，檐雨滴答，村庄变成了一座空城。年轻的都走了，混了几年接走了儿子、女儿，留下一群行将入土的老人在空寂的月光下行走。
远处是时光的岸，轻轻的歌谣湿淋淋从记忆里上岸，“圆月，圆月，一斗麦子一个”，“圆月，圆月，来年的日子好过。”《清嘉录》载：“（中秋夜）妇女盛装出游，互相往还，或随喜尼庵，鸡声喔喔，犹婆娑月下，谓‘走月亮’。”这是江南吴地的走月场景。而在中原地区，村中的妇女多是用面粉、红枣做一种叫“月”的食品，月下分食，以示对上天赐予谷物的敬拜之情。
几年后的一天，村庄里迎来春月和秋月的骨灰，胡子拉碴的卫青一从警车上下来，人们仿佛就明白了什么。如今，再也不见走月亮的人，我却只记得自己从老祖母的肩头滑落，一个人，踩着自己的影子向前行走。前方在哪里？前方就在前方。月光不说，婆娑的树影不说，只投映下万物之影，寻找当年追赶月亮的人。
（宋長征，菏泽成武人。其作品多表现鲁西南风物，探索农耕文明的文化传统。）
记忆里的中秋节作文 第5篇
记忆里的中秋节，还是小时候的中秋节。
先来说说家乡中秋节的活动吧。在我们家乡，每到中秋，村子里就开始搭建一个“小瓦灶”，用瓦片堆叠起来的，中间是空的，可以在下面烧柴火。中秋节当天晚上，每家每户贡献有点柴火，年轻人聚集这些柴火，然后开始烧起来了，全村的人都出来看烧瓦灶了，可以说是万人空巷。有时候，村子里的有钱人会出点钱，买点汽油，倒在瓦灶上，火照亮了整个村子，壮观啊!
再来说说家乡中秋节的食物吧。中秋前几天，家里购入了很多吃的，水果，酥糖等等。看着家里那么多吃的，嘴馋的慌，但是妈妈总说，中秋节再吃，随你怎么吃。忍到中秋节，孩子们饭都很少吃，等待着晚上的水果大餐。
记忆中的中秋节作文 第6篇
儿时的中秋 ，永远 都是那么美，那么纯……
几斤猪肉、几斤白糖，早几天就买好了的水果和一些具有家乡 特色的珍品。整齐有序的放在一个蓝子(提蓝)里，里面再放上几株新鲜的柏树叶，最上面将盖上一块红布、毛巾或绸子。中秋的青晨，空气格外清新，瞧不见忙碌的脚步，看不到秋收的疲惫。大人带着小孩，带上精心准备的礼物到外婆家去过节。小家伙们一路小跑在前，叫大人们怎么也撵不上。外公外婆早就等在门前翘首相望，一脸的喜气与和谐。平时很少见到的舅舅、阿姨们一起聚集。除了聊些家常里短 外，那个小子长高了，那个家伙不听话、滑头，那个小鬼成绩不错等成了他们讨论最多的话题。表兄妹们楼上楼下，玩得不意乐乎。时儿天真大笑;时儿又哭声四起。弄得大人们不得不停下自己的事来解决争端。这天最开心的属外公外婆了，在整理各家送来的礼物时，外婆会偷偷的、逐一的叫上我们把水果和一些珍品塞进我们的口袋。一些好吃的东西妈妈 收藏了好久送到外婆家过节，没想到最终还是被我们拿了回扣。按习惯 ，午饭后，我们会逐一离开 回到自己的家，此时外公外婆依然站在门口，目光随着我们的移动而移动：“经常来玩，要听妈妈话……”直到我们拐过了那一个山坡……
最难忘的还是中秋夜 的月饼，
饭后按照家里 传统的习俗，全家人会一起分吃月饼，就算吃得再饱也要分上一块，因为这才是中秋的主题，当然聪明的我这天晚上是不会吃饱。记忆 里的月饼不是现在包装精美 还分什么馅儿的。是圆圆的很大的一块，就今晚的月亮 。两面都贴满了芝麻，妈妈将家里的大锅烧热，散上一层菜油，将大月饼放到锅里两面烤焦，颜色焦黄，油光脆嫩，芝麻散出的一股股香气扑鼻而来，就算晚上吃得再饱也经不起这样的折磨和诱惑。将月饼捞起，妈妈会习惯性的将其切成四等分，家人一人一份。我总是迫不及待，提早感受那香脆而有些烫手的月饼捧在手里的感觉;兴奋的体验嘴里咬着冰糖馅月饼而发出咯吱咯吱的声音……
我们中秋节的记忆作文1000字 第7篇
今年中秋晚宴是在饭店举行，到了饭店后，大家先是聊起了家常，没聊几分钟，服务员便上起了菜，于是我们边聊边吃了起来。吃了没一会儿，爸爸妈妈就让我给大家敬酒。首先从最年长的太爷爷开始，我端起了倒满果汁的酒杯，站起身来，大声地对太爷爷说：“太爷爷，今天是中秋节，所以呀我祝您福如东海，寿比南山!”我笑着说话的时候，太爷爷也冲着我笑，边笑边点头，嘴里还不停地说着好!我望着太爷爷，发现他的头发已经变得雪白，牙齿也掉了好几颗，额头上布满了皱纹，耳朵也不那么利索了，需要说话很大声才能够听见。看着爷爷那双有些浑浊的眼睛，我不禁想到，时间如同指间的细沙，一眨眼便流走了，一去不复返。想着，便告诫自己要珍惜这宝贵如金子般的时间!
接着要敬酒的是我最亲最爱的奶奶，看着奶奶有些泛白的头发，我才发现，已经好久没有这么认真地看过奶奶了。记得几年前，奶奶的头发还是乌黑的，皱纹也没有这么多。这几年怎么就变样了呢?转念一想，也对，这几年奶奶真是挺累的，上午要送我上学，回来还要搞卫生、洗衣服、做饭等等。下午又要赶着去学校接我放学，到家就给我准备晚饭，完了还有很多家务要做。整天起早贪黑，一刻也没有闲着。怪不得会变成这样，再看看我，总是动不动就对奶奶发脾气，真是不应该!想到这儿，我对奶奶大声地说：“奶奶，您辛苦了!”奶奶开心地笑了好半天，还祝我要好好学习呢。我心里想着，以后一定要多帮奶奶做些力所能及的家务活，不能让她再这么累了!
下面，该轮到姑姑一家了，凭良心讲，姑姑和姑父对我是真心真意的好，每回只要是有什么好吃的好玩的，总是第一时间分享给我。放假了，也会带我出去到处去游山玩水，见见世面。姑姑说她这辈子有个遗憾，就是没能生个女儿，所以她把所有的好都展现在我这个侄女身上。好几次，她还曾开玩笑地说我其实就是她亲生的，只不过，在医院里抱错了而已。古人曾说：“滴水之恩应当涌泉相报”，姑姑对我的好，我一定会铭记一辈子，等我将来长大了，一定要加倍对她好。
最后，轮到爸爸妈妈了。爸爸妈妈有多么不容易我是知道的，从我出生的那一刻起到现在已经十二年了，这十二年来，我们一起经历了许多：有欢笑，有泪水，有成功，有失败，是他们陪伴着我一路成长到现在。这最后一杯，我要敬我的爸爸妈妈，希望他们永远健健康康，快快乐乐!
中国股市长记忆性的实证分析 第8篇
关键词：R/S分析,H指数,ARFIMA模型,长记忆
在现代的经济与金融学中,线性范式一直占据着主导地位,研究人员一般都假定收益率为正态分布或对数正态分布,这也是金融经济学中许多经典理论的基础。然而,股票收益率正态分布作为重要的基础假设正遭受到越来越多的质疑,正态分布模型本身存在着重大的缺陷,而且多数经验研究表明,收益率大多都表现出尖峰、厚尾、有偏等特征,这些预示着金融时间序列中可能存在着非线性动态系统。线性范式下的正态分布与对数正态分布已经受到越来越大的挑战,一些非线性研究方法,如分形分析、混沌理论、非线性动态系统等新方法逐渐发展起来,并大量应用于金融经济学研究当中。
最早提出长记忆性概念并考察资产收益持久性问题的是Mandelbrot,此后在金融领域得到广泛应用。股票收益长记忆性意味着股价波动具有一种持久性,或长期依赖性,对资产定价模型的效力具有潜在的重要影响。鉴于股市收益长记忆性问题的重大理论价值,国外学者在20世纪90年代以来进行了大量的实证分析。多数研究表明,像美国那样的国际性市场并不存在显著的长记忆性,而新兴市场普遍存在长记忆性。这也从另一个侧面实证了新兴市场的非有效性。
近年来,国内研究人员也围绕中国股票市场的长记忆性问题进行了一些相关的研究。史永东采用经典R/S分析证实沪深两市股价指数的周收益率与月收益率序列存在持久性特征和分形结构。然而,陈梦根[1]研究认为中国股市仅少数个股存在长记忆性,而总体股价指数并不存在长记忆性。在这些研究中,由于使用的研究方法和样本时段不同,再加上中国股市发展过程中采取了几次重大政策变革,致使结论有所差异。本文拟在已有研究的基础上,选取沪深两市股价指数的全样本序列,以几次重大政策变革为分段依据,将股价指数的日收益率序列分为四段,采用R/S分析(H指数)与ARFIMA模型来考察中国股市收益序列的长记忆性特征。
1理论方法
1.1H指数的计算
Hurst指数是水利专家H.E.Hurst在20世纪中叶提出的一种判别时间序列是否对于时间有依赖性(长记忆性)的参数。在受到随机游走T1/2法则(即:R=T1/2,其中,R为距离,T为时间)启发的基础上,通过大量的实证研究,Hurst发现了通过R/S分析计算H指数的一般形式:
(R/S)n=C·nH (1)
其中,R/S为重标极差,n为时间增量区间长度,C为常数,H是一种新的统计量,我们称之为Hurst指数,简称H指数。
通过(1)式我们只要计算出重标极差序列及其对应的时间增量序列,然后运用回归分析方法就可以求出H指数,具体计算步骤[2]为:
1)将长度为N的时间序列{Rt}等分成长度为n(≥3)的A(取N/n的整数部分)个连续的子序列,每个子序列记为Ia(a=1,2,…,A),并且每个子序列中的元素记为Rj,a;
2)计算每个长度为n的子序列Ia的均值
3)计算每个子序列Ia偏离子序列均值的累积离差
4)计算每个子序列Ia的极差(最大值减去最小值)
5)计算每个子序列Ia的标准差
6)计算每个子序列Ia的重标极差
(R/S)a=Ra/Sa (6)
7)对每个子序列,重复第2步至第6步的计算,得到一个重标极差序列(R/S)a,计算该序列的均值
8)将子序列的长度N增加到下一个更大的因子,重复上面第1至7步的计算,直到n=N/2,然后根据方程
log(R/S)n=log(C)+H·log(n) (8)
以log(n)为解释变量,log(R/S)n为被解释变量,采用普通最小二乘法进行估计,所得解释变量的系数即为所求的H指数。
当1/2<H≤1时,表明该时间序列具有状态持续性,或称长记忆性。H值越接近于1,时间序列的持续性就越强,反之就越弱;当0≤H<1/2时,表明时间序列存在反持续性(或称均值回复),反持续性依赖于H值接近于0的程度;当H=0.5时,该时间序列为随机游走序列。
1.2分整自回归移动平均模型
分整自回归移动平均模型 ARFIMA(Auto-Regressive Fractional Integrated Moving Average)是Granger[3]把分数维差分噪声模型FDN(Fractional Differenced Noise)与自回归移动平均模型ARMA(Auto-Regressive Moving Average)结合起来的产物。ARFIMA(p,d,q)表达式如下:
φ(L)(1-L)d(yt-μ)=θ(L)εt (9)
其中,L为滞后算子,
分形差分的d值可以采用Gewke等[4]提出的非参数估计方法得到。该方法基于谱密度函数,ARFIMA模型的谱密度函数当λ很小时为
I(ωλ)是序列{yt}在频率为ωλ的周期图
其中:i为虚数单位,ωλ=2πλ/N,λ=1,2,…,g(T),经过变换式(11)可以改写为
rj为序列的自协方差函数
ln(Iy(ωλ))=c-dln(4sin2(ωλ/2))+ελ (13)
选取适当的g(T),可以得到d的一致估计量,理论上,ελ的方差为π2/6,g(T)通常取T0.5。
2实证分析
2.1数据的基本统计特征描述
本文采用上海和深圳证券交易所的上证指数和深圳成指的日收盘价格,使用对数收益率rt=lnPt-lnPt-1,Pt为收盘价格,同时,以股市重大政策变革为依据将整个样本区间分为四段[5]。本文在通过谱回归求d值时选取g(T)=T0.5,分析结果见表2。从表中结果来看,沪深两市指数在各个时段(除上证指数第三时段外)的d值都明显大于0,总体上呈现长记忆特征。
总体上,ARFIMA模型和R/S分析所得结果基本一致,ARFIMA模型在总体上接受了长记忆性的假设,只有上证指数在第三时段未表现出长记忆性,而是短记忆性或反持续性。这一结果与徐龙炳、陆蓉[6]、史永东[7]及龚六堂、李玉刚[8]的结论基本一致。
3结论
本文选取沪深两市股价指数全样本为研究对象,分析了股市日收益率的分布特征。结果表明,中国股市日收益率呈现出明显的尖峰、厚尾、有偏等特征,并不服从正态分布,而收益序列所展现出来的各种迹象都预示着可能存在非线性动态系统。进一步的研究表明中国股市存在长记忆性。文中以股市的重大政策变革为分段依据将整个样本分为四段,避免了结构突变的影响,得出的结论应当更可靠。从沪深股市分时段分析的结果来看,1996年以后,中国股市的长记忆效应趋于弱化,表明中国股市逐渐趋于弱势有效。这与国家多年来对股票市场的监管力度加大,法制的完善,上市公司的信息披露力度加强等有一定的关系,说明中国证券市场正逐渐步入成熟的轨道。
参考文献
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[2]彼得斯.分形市场分析——将混沌理论应用到投资与经济理论上[M].储海林,译.北京:经济科学出版社,2002.
[3]GRANGER C WJ.Long memory relationships and the aggre-gation of dynamics models[J].Journal of Econometrics,1980,14:227-238.
[4]GEWEKEJ,PORTER HUDAKS.The sti mation and applica-tion of long memory ti me series models[J].Journal of Ti meSeries Analysis,1983,4(2):221-238
[5]刘文财,刘豹,张维.ARFI MA模型在中国股票市场预测的失效[J].系统工程理论方法应用,2002(2):94-100.
[6]徐龙炳,陆蓉.R/S分析探索中国股票市场的非线性[J].预测,1999(2):59-62.
[7]史永东.中国证券市场股票收益持久性的经验分析[J].世界经济,2000(11):29-33.
中秋节中国记忆 第9篇
1.传统音乐录音档案（1997年入选）
中国传统音乐录音档案收藏了中国50多个民族的传统音乐与民间音乐录音档案，以及道教和佛教的宗教音乐，时间长达7000小时。为华彦钧（阿炳）留声的过程尤其令人难忘。1950年，专家用刚从国外进口的钢丝录音机（如图）录下了这位民间艺人所拉的一首无名但却感人的二胡曲，这就是《二泉映月》。录音后仅3个月，阿炳便与世长辞，这也是他留下的唯一的录音。
2.清代内阁秘本档（1999年入选）
该套档案包括涉及17世纪中叶西方传教士在华活动的24件文献，均用满文手写，系统地记载了当时“汤若望案”的前因后果。汤若望在华生活47年，在历法修订、火炮制造等方面多有贡献，还第一次将伽利略的发现引入中国。1664年，汤若望因“立法之争”而被捕，后被释放和平反。
3.古纳西东巴文字手稿（2003年入选）
有2000多个字符的东巴文字被称为“唯一活着的象形文字”。用东巴文字写成的《东巴经》是纳西族特有的原始宗教——东巴教的经书，内容涉及历史、宗教、文化、社会生活、英雄人物，以及音乐、美术、舞蹈等，堪称古代纳西族的“百科全书”。《东巴经》是写在由当地一种木本植物皮所制成的厚棉纸（俗称东巴纸）上，书写工具是自制的墨和竹笔。
4.清代科举大金榜（2005年入选）
清代科举大金榜现存200多份，是中国科举制度最后辉煌的呈现。清代的科考分童试、乡试、会试和殿试4个等级，那些通过最高规格殿试的人员名单会用满汉两种文字写在黄色的纸上，故称“金榜”。大金榜则是加盖“皇帝之宝”用于张挂的，长度可达15～20米，宽近1米。
5. “样式雷”建筑图档（2007年入选）
从17世纪晚期至20世纪早期，雷氏家族7代人均在清朝宫内样式房担任掌案职务，故被称为“样式雷”，他们负责过故宫、北海、天坛、圆明园、颐和园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等许多重要工程。200多年来，积累下大量建筑图档，其中尤以建筑烫样（即按一定比例制作的立体模型）独树一帜，是了解清代建筑和设计程序的重要资料。
6. 《本草纲目》（2011年入选）
明代李时珍编著的药学专著《本草纲目》记载了1892种药物，收集了11096个医方，内容涉及医学、植物学、动物学、矿物学、化学等诸多领域，英国生物学家达尔文称其为“中国古代的百科全书”。该书从18世纪开始便被译成外文，传播到世界各地。而迄今中外一切版本的祖本，便是入选世界记忆遗产的1593年金陵版原刻本《本草纲目》。
7. 《黄帝内经》（2011年入选）
成书于距今2200多年前的《黄帝内经》不仅是世界上最早的百科全书式的医学典籍，还是中医学理论体系的奠基之作，中医学上的“阴阳五行学说”“藏象学说”“病因学说”“养生学说”“经络学说”等都出自其中，故被称为医之“始祖”。现存于中国国家图书馆的1339年胡氏古林书堂木刻版《黄帝内经》为当今世界上保存最早、最完好的版本。
8.侨批档案（2013年入选）
侨批档案由17万份侨批构成。“批”在闽南语和广东话中是“信”的意思。侨批是海外华侨通过民间渠道（俗称“水客”）及后来出现的专门的金融机构寄给家乡侨眷的书信和汇款的合称，又称“银信”。“水客”往返国内外，除将华侨信款亲手交给侨眷外，还必须取得收款人的回信，并带回给汇款人才算完成整个作业。可见，侨批不是普通的信件或者汇款附言，它所反映出的家庭、地域、社会、经济变迁，远比官方典籍更加细微和详实。
9.元代西藏官方档案（2013年入选）
该套档案共有22份，年代为1304～1367年。其中4份文档是用八思巴文书写的元代皇帝给西藏地方寺院、官员的圣旨;其他18份为藏文铁券文书。该档案不仅对研究西藏与中央的历史渊源有重要价值，而且是研究八思巴文的不可多得的素材。
10.南京大屠杀档案（2015年入选）
南京大屠杀档案共有11份，可分为3个部分，即1937～1938年日本侵略军占领南京期间大肆杀戮中国军人和平民的档案;1945～1947年中华民国军事法庭对日本战犯调查和审判的档案;1952～1956年中华人民共和国司法机构的文件。其中的一些照片、胶片更是揭露日军暴行的无可辩驳的证据。
【责任编辑】庞 云
中秋节心得体会：记忆中的中秋节 第10篇
长大以后，感觉过节的气氛越来越少，还曾记得自己第一个不在家过的中秋节，就是刚读高中之时，那时候家离学校相当远，中秋又不在周末，所以当老师说了句回家团圆去吧，我只好独自和住校的朋友一起去了食堂，其实那个时候的心情还是蛮难过的。然后对中秋的记忆也越来越模糊，完全可以忽视了，唯一的记忆就是大3那年我逃了2天课提前回家过中秋的那个场景。只是感觉月饼越来越好吃，包装越来越精美，过节的传统却在一天天淡化。
在国外每当中秋来临的时候！“亲情”二字对于异乡的游子来说，在这中秋之夜，理解得就更为深刻了，思念家乡，思念父母的那种感情真的无法用语言文字来表达。同时也让我体验到了祖国的温暖，孔子学院和驻宋卡总领馆总是把我们聚在一起联欢一起吃饭！每年致辞中，孔院马院长总要发表下一些感叹，大致意思是国家对你们真好，这些月饼都是空运过来的，一定要学成回国！饭毕，就开始品尝从北京运来的月饼（还是蛮高档的），可以拼命吃管够（其实每个人最多1块），吃不完还能拿回去分给泰国朋友！有时候孔院也会邀请华人华侨，他们总是带很多榴莲，红毛丹，山竹等水果这些都是多得吃不完的……！现在回忆起来还是特别的温馨和感动！
记忆中的中秋节优秀作文 第11篇
那年我才四岁，爸爸还在部队服役，中秋节，虽然是中国的传统节日之 一，但是爸爸却不能和我们一起过节。因为他要保卫我们的国家，虽数爸爸不能和我们 团圆欢度中秋节，但细心的妈妈还是把爸爸的位置空出来，并且把月饼也分给爸爸一份。
记得那天晚上的月亮格外的圆，吃过晚饭妈妈对着月亮唱起了爸爸最爱听的那首歌：“十五的月亮，照在家乡照在边关·······”，当时我也咿呀咿呀的跟着唱。
月亮也仿佛真的把我和妈妈的思念传给了爸爸 。唱了一会儿，我问妈妈：“爸爸什么时候回来啊?”妈妈并没有回答，只是轻轻摸着我的头并微笑着摇摇 头，接着妈妈说 ：“爸爸这是在保卫我们的国家，同时也是在保卫我们的小家呀!我们一家的不团圆，是为了千千万万个家庭团圆啊!”听了妈妈的话，我好像听懂了，若有所思的点了点头。
记忆中的中秋节优秀作文 第12篇
春节灯节，清明端午，中秋重阳，这些节日包含了浓浓的血脉亲情，是永远也斩不断的牵挂。
中秋是团聚的日子。奔走于天涯海角的人会在这一天回到那陌生而又熟悉的家，去看看年迈的父母，去陪陪温柔的妻子，劳累一天的丈夫，看着家人开心的笑容，心里不由得感到一阵幸福……
中秋节的晚上，大家在一起吃着月饼，聊天的聊天，看电视的看电视，其乐融融;或是出去放烟花，绚烂的烟花绽放在空中，留给人们短暂而美丽的回忆……
当然，并不是所有的人，所有的家庭都能团聚，也有远在千里，不能赶回来只能在电话里倾诉相思之苦的人们。他们的声音透过电话传递到人们的耳朵，让人感到一种浓浓的亲情，使人不由得落下泪……
家乡的中秋节，只留给我一个模糊的记忆，毕竟已经离开太久了，早已记不得了。可是家乡那种喜悦，热闹的氛围却永远印在了我的脑海中。家家户户都在庆祝，大家在一起吃饭，喝酒，聊天，要多热闹有多热闹，仿佛就像昨天一般清楚……
中秋节中国记忆 第13篇
在党的十八届三中全会倡导“文化大繁荣大发展”背景下,发扬中国优秀传统文化,复兴中国传统武术文化,再现武术文化记忆活力,已刻不容缓。中国传统武术流派分化、拳种消失、传承人流失、“现代体育文化”同化等现象,正在触动中国武术文化的神经中枢。今天武术缺少民族文化根基,外来文化因子占据着“武术”文化的核心位置,武术传统的当代流失已经成为事实[2]。传统武术文化是中国传统文化的象征,也是国人普遍关注的问题,弘扬武术精神,回归武术传统,振兴传统武术已成为当前武术发展的最强音[3]。重视记忆场所的研究就是找回传统武术文化根基的重要途径。
相比集体记忆,文化记忆是一种稳定的、持久的记忆方式,如何拯救武术文化记忆场所,保存和再现中国传统武术文化记忆,构建民族的文化认同等一系列问题亟需关注和研究。
1 记忆场所的内涵解读
1978年,法国著名历史学家皮埃尔·诺拉首次提出“记忆场所”的内涵,在研究历史与集体记忆的过程中,主张通过对记忆场所的研究来更好地拯救残存的集体记忆,找回群体的认同感与归属感[4]。记忆场所的存在把过去和现在的社会生活建立了关联,在感受历史文化变迁的过程中,建立和重构历史、文化、社会的身份认同。它在人类文化变迁过程扮演者“历史事件”的存在物,也记录了人类文化沉淀和积累,更重要的是保留和延续了文化的特质和品格。
记忆场所是指保留和繁衍集体记忆的地方,由于人们的意愿或者时间的洗礼而变成一个群体记忆遗产中代表性的场所[5]。记忆场所有广义和狭义之分,广义层面包括登录(文物保护名录)中以及未登录的城市、建筑、景观遗存(址);狭义层面仅指国家/民族层面的纪念性建筑。从地狱风格来看,文化包括草原文化、水域文化、山地文化等,武术文化同样具有明显的地域性。鉴于中国传统武术文化记忆场所的地域性、历史性特征,论述中采用狭义层面的记忆场所。中国传统武术文化记忆场所是指国家/民族层面上的武术纪念性建筑,包括武术博物馆、纪念馆、武术名人馆、故居等。
记忆场所是承载武术群体集体记忆的地方,有些或许是零散的、口述的、非官方的记忆,而传承和发展文化的关键在于有效保存和整理记忆场所含有的集体记忆。记忆场所是存储和保存文化记忆的重要载体,对于激活和再现文化记忆具有“活化石”的价值。中国传统武术文化记忆,一方面需要借助查证武术历史文献、传承人的口述、纪念仪式、节日庆典等途径进行唤醒,更多是需要挖掘武术的记忆场所层面来激活。
2 中国传统武术文化记忆场所的意义形态
参照樊炳有教授提出的城市体育文化记忆框架和构成要素模型,文化记忆由人、事、物三个要素构成[6]。中国传统武术文化记忆框架围绕人、事、物的三个要素,去阐释和解决“记忆的主体问题”、“记忆内容选择及途径问题”和“记忆产生的环境问题(包含记忆场所)”。记忆场所在文化记忆框架中扮演者重要的角色,产生和形成文化记忆的“场域”,控制着文化记忆的存储和再现。为了更好梳理文化记忆的来源,挖掘文化记忆的活跃因子,探讨中国传统武术文化记忆场所的意义形态较为关键。
记忆场所意义形态的表达主要根据人、事、物三要素间的主客体关系,以人为核心要素,形成物—人(物质性)、事—人(象征性)、物—事—人(功能性)的三种链接模式。记忆场所是唤醒文化记忆的重要载体,不仅表现诸如纪念物、雕塑、故居等物质内容,也呈现口述、身体实践等象征和功能内容。解读记忆场所的意义形态,还需从其物质性、象征性和功能性三个方面做具体分析。
2 . 1 “物质性”意义形态
记忆场所是一个客观的空间存在,具有建筑物的一般特征,即“物质性”意义形态。记忆场所的完整性(遗址建筑保存完整)是传达象征意义和功能意义的前提条件,也是衡量集体记忆保存完好的重要依据。它的“物质性”主要通过“物—人”的链接模式呈现,很多城市都建有名人馆,从古至今,展现了各朝各代的先贤名人,这种记忆形式,不仅是文化选择的必然,也是凸显集体记忆的重要性。
在文化不断演变和发展中,不仅要重视诸如武术名人纪念馆、武馆等记忆场所的保护,还要宣传武术名人的历史与人文价值。霍元甲、方世玉、黄飞鸿和李小龙是中国历史上著名武术家,他们在发扬武术的保家卫国、维护正义、宣扬武德等方面起到重要推动作用。清末著名爱国武术家霍元甲,“以武保国强种”的胆识赢得孙中山先生的赞许,“尚武精神”的题字是对霍元甲爱国情怀表达的最好纪念。调查资料表明:除霍元甲武术馆遗址保存完好外,其他三处武术名人遗址都面临拆除、消失的危险[7]。作为记忆载体的一些武术馆遗址、祖居等承载着武术精神的精髓,默化着武术家的丰功伟绩,终因拆除、变迁等原因,逝去现代人们的视野。
2 . 2 “象征性”意义形态
一个记忆场所往往包含两部分信息,一部分是物质形态,另一66
部分是故事,两者缺一不可[5]。它的“象征性”意义形态(符号意义)是核心部分,依照“物—事”链动模式,传达记忆场所的所指意义,赋予无形的东西以有形的形式。
著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹在《场所精神—迈向建筑现象学》一书中,认为人需要象征性的东西,即“表达生活情境”的作品,书中主张艺术作品的概念是生活情境的“具现”[8]。建筑的象征性包含两层涵义,一是富有生活情境的意义性;二是能够保存和传达意义。显然,不是所有的建筑都是记忆场所,记忆场所也具有建筑的象征性,不同的地方在于记忆场所承载着重要的集体记忆。即武术名人的武馆被赋予一定的文化认同感,通过象征符号产生“存在空间”,这个空间必将依托标志性的历史、文化事件而存在。
武术建筑的形成过程是武术事件不断积淀的过程,具有传达民族情感、民族品格和民族责任的象征意义。武当山古建筑群是明朝时期道教文化集体记忆的结晶,不仅充分体现中国古代建筑装饰艺术的精华,在民族传统文化方面还衍生出武当道教、武当道乐和武当武术等文化范畴的精髓, 同时也反映出明代皇帝朱橡,灌输“皇权神授”思想,大力推崇道教,具有重大的思想信仰意义。
2 . 3 “功能性”意义形态
记忆场所的“功能性”是显现在“象征性”意义和符号记忆之外的表征方式,暗含着过去、现在和未来的关系,彰显记忆场所的现代文化价值和功能。事物的功能性是象征意义上外显价值,与象征性是一种显性和隐形的关系。这种功能性是发挥记忆场所“人事-物”要素的耦合功能。
霍元甲武艺出众,又执仗正义,在天津和上海威震西洋大力士,承载和记录着清末武术历史上的重要记忆。走进天津市精武门?中华武林园,萦绕“尚武文化”气息的霍元甲纪念馆静静矗立,投资3亿元建成的区域性标志建筑霍元甲武术馆是一片忙碌的景象。霍元甲纪念馆承载着清末武术历史的一段记忆,让人们感受到了“尚武精神”的存在;霍元甲武术馆的宏伟壮观更显现出“尚武精神”的传承与发展,彰显着与现代文化元素的有机融合,展现天津市“武术城市”的魅力。
3 中国传统武术文化记忆场所的活力再现渠道
3 . 1 加强人们对记忆场所的重视程度, 转变文化遗产保护的传统理念
记忆场所的保护对于建构文化认同感的积极作用已经获得了国际学者与社会的共识。传统的建筑文化遗产倾向于研究自身使用性的历史、艺术等价值,记忆场所关注的是遗产外在的、非功用性的社会文化价值。因此,厘清武术文化记忆场所的外延和内涵,尤其是文化遗产保护名录之外的遗址,明确记忆场所的研究方法和视角,提高公众的关注程度,转变遗产保护的传统理念。
3 . 2 加大著名武术名人遗址的保护和补救力度
武术名人遗址是记忆场所的重要表现形式,诸如纪念馆、武术馆等建筑的完整存在,才能向人们展现和解说传统武术文化的魅力,一种武术精神,一个武术历史典故,或是一种爱国主义情怀。记忆场所是文化记忆的载体,建构历史、文化和社会认同是人们精神层面的内在需求。只有尽快加大对武术名人遗址的保护和补救力度,曾经作为“国粹”的武术文化才能重放光辉异彩。
3 . 3 保持记忆场所的象征性和完整性, 保存文化认同感和归属感
一个记忆场所呈现一个群体记忆,它具有相对独立性和不可复制性。在现代化的信息时代,大量复制的集体记忆符号,从恢复记忆的角度来看,固然重要,但从某种程度也会消减地域文化的认同感。武术馆遗址的保护,不是一味地重新翻新和建造,而应该尽可能恢复原貌,保留原始的建筑风格和样式,这样才能将沉淀的文化记忆浮出水面。
4 结语
文化的发展川流不息,几经历史尘封的记忆亟待激活和再现。记忆场所负载着人们集体记忆、社会记忆的沉淀和结晶,追寻在记忆过程中人的成长和发展。记忆场所研究的重点是文化记忆问题。文化记忆的主体是谁(记忆主体),如何选择和传承(记忆载体),怎样激活和再现(实现机制),都是文化记忆研究的关键问题。
中国传统武术文化记忆的再现过程,就是彰显武术独特魅力的过程。它印证了中国传统文化的传播使命(中庸和谐的精神),也寄托着中华民族爱国主义的博大情怀。从文化安全的角度来看,再现传统武术文化记忆某种程度预示着中华民族文化意识的觉醒,防御和保护文化体系的完整性,涵化现代体育带来的侵蚀和负面影响,在抵御文化危机的情况下催生自身文化的生产性。
摘要：在解读记忆场所内涵基础上,分析“人-事-物”核心要素的链动关系,提出中国传统武术文化记忆场所的“物质性”“象征性”和“功能性”意义形态;研究认为,激发和再现记忆场所活力应增强记忆场所保护的公众意识,尽快提出武术名人遗址的保护和补救措施,重视记忆场所的“保真度”,建构群体文化认同。记忆场所保护对于建构文化认同感具有积极作用,如何建立记忆场所保护机制是亟需解决的关键问题。
中国黑庄记忆 第14篇
——吴晓波，著名财经作家
回眸历史，我们选取了几个著名的庄股操纵事件，供大家深思。
中经开：10年赌4命，终赔了卿卿性命
【时间】
1995年2月～2002年初
【主要相关人】
姜继增、桑会庆
【事件】
庄家一手导演了327国债事件、长虹配股事件，葬身于银广夏造假。最为典型的是东方电子操纵案。
【真相揭秘】
审计报告表明，中经开决定购买东方电子股票后，共开设了26个账户，投入7.8亿元资金。据姜继增的供述，1999年五六月份，中经开购买东方电子用于建仓的资金就达6亿元。检察机关认为，这笔建仓资金投向股市的最直接反应是东方电子的股票从22元上涨到56元。一些不明真相的股民见东方电子股票走高跟风购买，结果这些血汗钱一夜间被圈进了幕后黑庄家的腰包。
为了继续维持东方电子股票的高价位，姜继增默许了进场护盘的请示。随后中经开迅速从杭州一家财务公司融资2亿元，并从中动用了1亿元进场护盘，保住了东方电子股票的高价位，也保住了中经开的利益，而众多的中小股民却在这种虚假繁荣的假象面前被越牵越远。
【案件】
2002年6月7日，央行突然发布公告：中经开“因严重违规经营”，决定“撤销该公司”。但其间的缘由有颇多令人费解之处，一时成为业界不解之谜。
琼民源：国家买单第一例
【时间】
1996年4月～1997年1月
【主要相关人】
马玉和
【事件】
琼民源是1996年中国股市最耀眼的大黑马之一，股价从2元多一度攀升至26元，股价全年涨幅高达1059%。然而，其随后被证监会查出存在虚报利润、虚增资本金以及操纵市场等严重违规行为，构成中国证券史上最严重的一起证券欺诈案。
【真相揭秘】
1998年4月29日，证监会公布了对琼民源案的调查结果和处理意见。调查发现，琼民源1996年年报中所称5.71亿元利润中，有5.66亿元是虚构的，并虚增了6.57亿元资本公积金。
【结案告终】
1998年6月10日，此案在北京市第一中级人民法院正式开庭，受审者即是琼民源董事长马玉和。当年11月12日，北京市中院做出判决：对琼民源董事长马玉和判处有期徒刑3年。
银广夏：一个故事忽悠了6万股民
【时间】
1998年～2001年6月
【事件】
根据银广夏1999年年报，银广夏的每股盈利当年达到前所未有的0.51元。其股价则先知先觉，从1999年12月30日的13.97元启动，一路狂升，至2000年4月19日涨至35.83元。次日实施了优厚的分红方案10转赠10后，即进入填权行情，于2000年12月29日完全填权并创下37.99元新高，折合为除权前的价格为75.98元，较1年前启动时的价位上涨440%，较之于1999年“5·19行情”发动前则上涨了8倍多；2000年全年涨幅高居深沪两市第二；2000年年报披露的业绩再创“奇迹”，在股本扩大1倍的基础上，每股收益攀升至0.827元。
【真相揭秘】
天津广夏1999年、2000年获得“暴利”的萃取产品出口，纯属子虚乌有。从大宗萃取产品出口到银广夏利润猛增，再到股价离谱上涨，构成一场彻头彻尾的骗局。
【案件】
2002年5月，证监会对银广夏的行政处罚决定书认定，公司自1998～2001年期间累计虚增利润77156.70万元。从原料购进到生产、销售、出口等环节，公司伪造了全部单据，包括销售合同和发票、银行票据、海关出口报关单和所得税免税文件。2001年9月后，因涉及银广夏利润造假案，财政部宣布吊销其签字注册会计师刘加荣、徐林文的注册会计师资格；吊销中天勤会计师事务所的执业资格，并会同证监会吊销其证券、期货相关业务许可证，追究中天勤会计师事务所负责人的责任。
亿安系：第一只百元股神话破灭
【时间】
1998年10月5日～2001年2月5日
【四大黑庄】
广东欣盛投资顾问有限公司、广东中百投资顾问有限公司、广东百源投资顾问有限公司、广东金易投资顾问有限公司。
【主要相关人】
罗成、郑伟、张大伟、李彪
【事件】
操纵亿安科技股价的4个庄家公司，从1998年10月5日开始，在长达2年多的时间内采用集中资金、自买自卖等方式影响和控制股价，将一只几元钱的股票炒作到126元的最高价，成为自沪深股票实施拆细后首只市价超过百元的股票，引起了市场的极大震动。庄家的账面盈利一度达到20多亿元，在股市暴跌至最低20多元后，广大中小投资者蒙受了巨额经济损失，也成就了李彪“操盘手一代宗师”的盛名。
【真相揭秘】
据查，4家公司自1998年10月5日起，集中资金，利用627个个人股票账户及3个法人股票账户，大量买入“深锦兴”（后更名为“亿安科技”）股票。持仓量从1998年10月5日的53万股，占流通股的1.52%，到最高时2000年1月12日的3001万股，占流通股的85%。同时，还通过其控制的不同股票账户，以自己为交易对象，进行不转移所有权的自买自卖，影响证券交易价格和交易量，联手操纵亿安科技的股价。截至2001年2月5日，上述4家公司控制的627个个人股票账户及3个法人股票账户共实现盈利4.49亿元，股票余额77万股。
nlc202309031852
【结案告终】
证监会决定：没收上述4家公司违法所得4.49亿元，并罚款4.49亿元；责令4家公司在收到处罚决定之日起3个月内，在交易所监督下卖出剩余股票77万股，并注销违规开立的个人股票账户，对其“盈利”予以没收。
中科系：超级庄家浮出水面
【时间】
1999年初～2001年初
【主要相关人】
吕梁、朱焕良
【事件】
1998年秋冬，康达尔的股价在17元左右，自吕梁进驻后，康达尔股价便一路上涨。1999年7月，康达尔的股价从36元跃至45元，此后仍然继续稳站在40元的价位之上。到2000年2月，股价一度上涨到80元以上。
事件爆发的导火线燃于2000年12月25日中科创业股票的大跳水。当天下午13时，股市刚一开盘，中科创业的股价便被突如其来的6000多万股卖盘牢牢地封死在跌停板上。此后的10个交易日中，中科创业股票一连10个跌停板，每次开盘就被千万股以上的抛盘封死在跌停价上。直至2001年1月11日，中科创业股票价格下跌的趋势才止住，中科创业市值的2/3化为泡影。
吕梁，被称为2001年中国最具新闻价值的证券人物。吕梁的亮相，让人们第一次看到了隐藏在市场背后的神秘庄家的真实面目，也让人们第一次听到了跌宕起伏的做庄故事。
德隆系：中国第一悍庄
【时间】
1997年3月～2004年4月
【主要相关人】
唐氏兄弟
【事件】
在短短的3年多的时间里，新疆德隆控制的3家上市公司——新疆屯河、合金股份、湘火炬（下称老三股），股价分别上涨了1100%、1500%和1100%。这些上市公司及其他与新疆德隆有关的上市公司，在证券市场上，被称作德隆系。
在整个老三股的操作中先后共使用了4万多个股东账户；有关联关系的上市公司19家；合金投资、湘火炬复权后股价的最高涨幅超过1600%，新疆屯河复权股价后最高涨幅将近10倍。
【真相揭秘】
上海、深圳交易所对德隆系46个操作主体所控制账户的交易情况分析表明，德隆控制的4万多个账户在1997年3月～2004年4月的整个操纵过程中，长期大量买卖老三股。利用持股优势，连续买卖、自买自卖、高买低卖等非理性交易和反复除权填权等手法影响和操纵价格，致使股价严重背离上市公司基本面和大盘走势。
【案件】
德隆系金融机构中，德恒证券、恒信证券实施关闭清算；德隆参股的长沙市商业银行、株洲市商业银行、昆明市商业银行、南昌市商业银行和东方人寿保险公司5家金融机构，通过股权转让的方式实现了德隆系的退出；金新信托、伊斯兰信托、新疆金融租赁、新世纪金融租赁被实施停业整顿，南京国投被撤销清算。2006年，武汉中院新中国成立以来涉及金额最大的金融证券案“德隆主案”作出一审判决：对德隆系三核心企业总计处以罚金103亿元，对德隆首脑人物唐万新两罪并罚判刑8年、并处罚金40万元。
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