故乡鲁迅赏析范文（精选6篇）
故乡鲁迅赏析 第1篇
鲁迅故乡赏析
故乡
（一）回忆中的“故乡”
”我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来： 1.它是一个五彩缤纷的世界：
这里有”深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有”碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着”明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，”红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。2.它是一个寂静而又富有动感的世界：
当”我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。”一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：
”我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。我们可以看到，”我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是”我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被”院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么，少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童贞的心灵的自然融合。少年”我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的”少爷”，少年“我”也不把少年闰土机为一个比自己低贱的”穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们重新读一读他们之间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了。也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年”我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，“我”回忆中的”故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年”我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新回到”别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的”故乡”。返回目录
（二）现实的“故乡”
现实的”故乡”是什么样子呢。我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的”故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。1.豆腐西施杨二嫂
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢？因为她是一个人。一个人是需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻的美来招待顾客，”因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义的。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，”利”即是“情”，”情”即是“利”。”利”外无“情”，天地间无非一个”利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有”物”，只有“利”，只有”钱”，而没有“人”，没有有感情。有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了其同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二艘这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的”能说会道”、“手脚麻利”、”干净利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明心把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年”我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的总特点则是“不自然”、”不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种“尖利的怪声”、”突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的。她一生只练就了一个“薄嘴唇”，”能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她。尊重她。她对”我”没有怀恋．没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有“我还抱过你咧！”这样一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对”我”有了多么大的恩情，好像“我”必须对她感恩戴德，牢牢记住她的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是”我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。2.成年闰土
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。”他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“这不能，须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……””现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……””有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了，他的皮毛是油一般的滑”。在这些话里，跳动着的是一个活泼的生命。少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年”我”的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少年”我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人。“只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所感而又形容得出．现在却形容不出了呢？因为”那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼泼的人，现在”懂事”了，却成了一个“木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的”事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生。父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力，上尊下卑、“上”对”下”是指挥，是命令，是教诲，“下”对”上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是“不懂事”，是按照现在他已经懂得了的礼法关系，”我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。“我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在”我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守“规矩”、不讲”道德”的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个“老实人”，是一个讲”道德”的人。但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。”我”怀念着闰土，闰土也怀念着“我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。”我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直念着“我”。”他每到我家来时，总问起你，很想见你一次面。”只要想到他和“我”在重年一起玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，”我”“很兴奋”，闰土也很兴奋：”脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里。形容不出来了，表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： “老爷！……”
在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把”我”视为平等的、亲切的朋友了。他把“我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种”敬”，但同时也透脱着一种“冷”。在这种”冷”的氛围中，“我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以”我”“打了一个寒噤”，知道两个人之间已经隔了一层”可悲的厚障壁”。《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把自己树为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命，使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力。忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么”多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，能够“苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗现实的不幸的精神力量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下去，他的表现力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已经成为一个没有感受力、没有思想能力和表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速衰老下去。成年闰土体现的是”我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良、讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。3.成年”我”
“我”是一个现代知识分子，他在自己的”故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的“故乡”。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是做了”道台”，“有三房姨太太”，出门坐”八抬的大轿”的“阔人”。现在”我”不“阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的‘”故乡”是找不到的。总之，现实的“故乡”是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的”故乡”。返回目录
（三）理想中的“故乡”
回忆中的”故乡”是美的，但却是消失了的、回忆中的、想像中的、不那么“真实”的，因为它只是在少年重贞心灵感受中的”故乡’”，而不是一个承担着生活压力和社会压力的成年人感受中的故乡。这种童贞的心灵是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承担物质生活的压力，不必养家糊口，也不必介入到成人的社会关系之中去。但人注定是要从少年成长
为成年人，成年人注定是要独立谋生的。所以成年人眼中的“故乡”才是一个更重要的也更真实的”故乡”，因为它不但决定着成年人的命运，同时也决定着一代一代孩子们的前途。但是，这个现实的“故乡”却是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着”故乡”的精神，瓦解着“故乡”的前途，闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难，使现实的一切不可能向着美好的前途转化。但是，我们不能不希望”故乡”有一个美好的前途，不能不产生改变现实的“故乡”的愿望。这不但因为它毁灭了自己回忆中的那个美好的”故乡”，更因为现实的“故乡”决定着一代又一代故乡人民的命运。
真正的理想不是凭空设计出来的。也不是别人告诉自己的。我们常常这样认为，但那不是一个人的真正的理想。那样的”理想”对一个人的精神发展起不到重要的作用，因为它无法深入到一个人的心灵深处去，是一个人可有可免的东西，一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真正的理想是在自己不同生活感受的差异中产生出来的，是从对现实生活状况和社会状况的不满中产生出来的。具体到《故乡》中来说，“我”有一个回忆中的美好的”故乡”，也有一个令人感到痛苦的现实的“故乡”。前一个是美好的．但却不是”故乡”的现实，不是全体“故乡”人民实际生活中的”故乡”。而现实的“故乡”却是令人难以忍受的。”我”就很自然地产生了一种希望，希望现实的“故乡”也像回忆中的”故乡”那么美好、希望现实的“故乡”中的故乡人也像回忆中的”故乡”中的少年闰土那么生意盎然、朝气蓬勃，像少年“我”与少年闰土那样亲切友好、两心相印。但是，现在的”故乡”已经成了现在这个样子，现实是无法改变的，改变的只能是未来，在这时，“我”就有了一个理想的”故乡”的观念。只有这种理想，才是“我”的最真切的理想，因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的，是从自己心灵深处升华出来的。这种理想一旦产生，”我”就永远不会放弃它。“我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是”我”对故乡的理想。
这个理想能够不能够实现呢？“我”没有给人做出明确的回答。实际上，任何的理想都是无法做出确定无疑的回答的。因为”理想”是要人去具体地实现的，是要很多人的共同努力才能实现的。而人又是变化着的，并且是有各种不同的发展变化的可能的，这就使任何一个人任何一种理想都难以得到确定无疑的实现。但“我”的理想又绝对不是没有实现的可能的，因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故乡》中，那就是水生和宏儿的友谊。它像少年闰土和少年”我”的关系一样，也是脆弱的，也是可以瞬时即逝的，但他们到底还没有被社会压榨成像成年闰土、成年“我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他们是有可能变得比现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的。
我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
也就是说，谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人去追求。或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。作者没有给我们做出美好未来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻不实的。他让我们去追求，去追求美好未来，去创造美好的未来。在《故乡》，三个”故乡”的关系是：
过去现在未来少年闰土成年闰土少年“我”成年”我”豆腐西施杨二嫂少年水生成年水生少年宏儿成年水生成年宏儿回忆中的“故乡”现实的”故乡”理想中的“故乡”。
（四）”故乡”与“祖国”的同构
真正好的文学艺术作品，是有对自身的超越力量的。也就是说，它写了一些人、一些事，但表现的却不仅仅是这些人、这些事。它能使我们感受到更多、更大、更普遍的东西。它只是一个发光体，但这个发光体所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里，我们首先应当看到，《故乡》具体描绘的是”我”回故乡时的见闻和感受，但表现的却不仅仅是这些。什么是“故乡”？”故乡”就是一个人曾经生活过的地方，特别是儿时生活过的地方。但这个“故乡”的范围却是可大可小的、在杭州，绍兴就是鲁迅的故乡；在北京，浙江就是鲁迅的故乡；而到了日本，中国就是鲁迅的故乡。在这时，”故乡”和“祖国”就成了同一个概念。所以，在有的民族的语言里，”故乡”和“祖国”是同一个词。第一个字母大写就是”祖国”，第一个字母不大写就是“故乡”。也就是说，《故乡》具体写的是”故乡”，但它表现的却是鲁迅对“祖国”的感受和希望。
在我们的观念里，”故乡”好像只是一个物质的存在。好像一个人对自己故乡的热爱是天然的，是一种责任，一种义务，是不会改变也不应当改变的。实际上，“故乡”对于每一个人都是时时变动着的精神的实体，它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的。在《故乡》中，”我”与“故乡”的精神联系首先是由于有了少年”我”与少年闰土的友好和谐的关系，在这时，“故乡”在他的观念中是美好的、亲切的．但当他再次回到”故乡”，这种精神联系淡漠了，“故乡”的观念就变化了，在这时，他对”故乡”的现实是厌恶的、反感的。但“我到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的，他无法忘却自己记忆中的那个美好的故乡，无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度，所以他希望自己的故乡好起来，希望自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出，这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱。鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展起来的，他曾经在自己的祖国感受到爱，感受到人与人关系中的温暖。但当他离开自己的童年，作为一个成年人进入了社会，有了更广阔的生活视野和社会视野，经历了人生的艰难，看到了中国社会的落后和破败，感受到了中华民族在现代世界的痛苦命运和严重危机，感到了中国人民生活的艰难和命运的悲惨时，他对”祖国”的感受发生了根本的变化。他的精神中的“祖国”失落了，物质”祖国”虽然存在着，但在这个“祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的”祖国”，主要是由两种人组成的。一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他们没有信仰，没有道德，没有固定的操守，极端狭隘自私。他们虚情假意，把任何一个人都视为自己掠夺、沾光的对象，对人没有真挚的感情，关心的只是个人眼前的物质实利、他们没有“别人”的观念，更没有”祖国”的观念，他们是社会腐败、人与人关系混乱的精神根源。中国物质文化的落后更加重了部分中国人对单纯的物质实利的关心，加重了这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中的上些“不老实”的人。但像成年闰土这样的”老实人”，又是被中国传统宗法伦理道德严重束缚着的人。他们已经没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好前途的奋斗意志和智慧才能。他们消极地忍受着生活的重压。两种人有能力的不讲道德，讲道德的没有能力，彼此没有起码的同情和理解，更没有团结奋斗的精神。他对这样一个“祖国”万能不感到严重的失望。但这种失望又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉，因为她并不关心自己的祖国；闰土也已经感觉不到对社会、对祖国的失望，因为他只有在忘却中才有刹那的心灵的平静。”我”已经没有正视现实的勇气，正是这种失望，使“我”产生了对祖国未来的理想，并切实地思考着祖国的未来。鲁迅的”爱国主义”不是虚请假意的“爱国主义”，也不是狭隘自私的”爱国主义”，而是通过对“祖国”现实命运的切实关心、对祖国前途的痛苦思考体现出来的。
假若我们把鲁迅的《故乡》提高到对”祖国”前途和命运的关切的高度来体验、来感受，那么，我们当代的读者也就有了密切的精神联系。一个民族、一个社会，都是在发展过程之中的，人的成长也是缓慢的、曲折的。童年的梦都是美的，成年人的发展则是受到社会人生的严重制约的。每个人都必须获得物质生活的保证，但物质利益随时都可以把大量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、损人利己的人，他们在任何历史条件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐关系的力量，而人与人的社会竞争又会把社会不平等的关系保持下来，压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志，使之成为像成年闰土那样精神麻木的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人，也不成为成年闰土那样的人并不是那么容易的。人类发展的过程不也是这样的吗？一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人，也会有成年闰土这样的人，有良知的知识分子还会像成年"我”一样在社会上找不到自己精神的归宿。《故乡》的意义将是常青的。
故乡鲁迅赏析 第2篇
2、璀璨的万家灯火，映照着天边的星光，如霜般的月色。构成了一幅世间难以媲美的光的美景。公园里偶尔传出一声声的鸟儿嬉戏打闹的欢笑声，但是他们就像独行的游侠，害羞的姑娘，以至于我总是无缘见到他们。公路两旁散发出来的鲜花绿草的芳香，在夜晚的柔风里，倍使人心旷神怡。古人常说，“芳草萋萋侵故道”是一种美;那么，故乡的“绿树成荫绕新径”有难道不是一种美吗?七彩的霓虹灯，把一排排的绿树，装点成一片色彩的海洋!灯光，星光，月光;鲜花，芳草，绿树……这经人工的雕琢的自然之物，相映成趣，相得益彰，把故乡的夜晚装扮得更加美丽，更加漂亮!
3、那涤荡着心灵的一丝寒风，扫拂了城市的喧嚣，伴予着的不再是无休止的动律，而是一种只能在回忆中找寻的静谧。我带着心中的那种期盼，在这丝丝静谧融洽着的“梦境”中奔跑着，心中的“火热”并没有打破这独有的幽静。深深允吸这饱含新鲜的空气，一种静便在心中涤荡着。在奔跑中眺望着，想看看有没有到达心中的那片原野。可什么也望不着，仿佛被什么笼罩着……这才恍然大悟，原来“当局者迷”。置身于这故乡之美中，却恍然不知，必是这美，这景就已扣人心弦，使人痴醉了吧!
4、那村后的一座山，门前的一条溪，那山上的竹林，溪中的游鱼，莫不是这山清水秀的故乡灵气。还有什么能比一辈子都能做一个故乡人更令人奢望的呢?若是一个归家的游子，踏上那松软的泥土，好似躲入故乡的怀抱，温文尔雅。耳边那熟悉的狗吠鸟鸣，也能让心再坚的汉子泪落三尺。那些憋了太久的苦闷，故乡终能为我们分忧。
5、故乡的雨，如烟，如雾，如一层朦胧的薄纱，轻轻地笼罩着这个繁荣的海滨城市，洗濯那附着在她身上的尘埃。她并不凶猛，那柔和的细雨，只是姑娘的纤细的手儿，轻轻地抚摸着这个干涸的大地;又向顽皮的小精灵，轻轻地挑逗着大地上的生灵。
6、已有三年没能踏上那片土地，但我离家乡并不远，起码比起王荆公那“钟山只隔数重山”的境遇要好得多。但我想起故乡的春天却又不觉叹息了。犹记得故乡的早春，拥有温暖的春风，几处早花刚刚绽放，无故显得娇嫩，正像那故乡的少女，娇柔美丽却不失优雅，而一丝快乐也随春风萦绕在每个人身边。在我心中故乡的早春是惬意的。只可惜转眼间，我已站在这城市喧闹的街头，没有故乡的花与风，闭上眼睛，能觉察到的只是那寂寞的早春所带来的阵阵清寒。这个城市的早春是寂寞的。
7、从小生活在乡村的我，对乡间有一种挥之不去的深刻记忆，这种记忆不会随着时间的流转而消失反而会越来越浓，越来越清晰，越来越深情。弯弯的小河静静的村庄浩瀚的蓝天悠悠的白云潺潺的小溪窄窄的小桥构成了故乡诗意的轮廓。
8、每一次回到故乡身旁，发现故乡又老了一些，从村庄的意像中分明读得出几分沧桑。走在高高的田埂上，没有拾稻穗的孩子们，没有了大树旁的阵阵笑声，榕树下也没有了祖父拉二胡的声声悠扬。
9、故乡的秋雨像姑娘手中的绣花线，上上下下不得空闲的翻飞。一会儿绣出了柿子树上的红灯笼，一会儿绣出了地里的金地毯，一会儿不知怎么的又绕到了橘树上，于是绿枝上便挂上了明黄的绣球。故乡的秋雨虽说是姑娘的眼泪，可也并不撒娇任性。一阵雨过后，仿佛友人向她道了歉似的，这不她一抹脸，天还是湛蓝的天，太阳还是欢喜的太阳。
鲁迅《故乡》主题之新解 第3篇
陈根先生在《谈<故乡>的主题》中是这样概括的:“小说以‘我’回故乡的一段经历,深刻地揭露了人们之间的可悲隔膜,突出了农村凋敝、农民破产的惨痛现实,热切地期望下一代能过上亲密友爱的幸福生活。”
这两种说法从不同角度阐明了《故乡》的主题,体现了作品主题的多义性。那么,《故乡》一文的深刻主题究竟是什么呢? 本文在此作一番分析,也算是一种新解吧。
鲁迅是中国伟大的文学家,他的小说描述了一系列旧中国的农民形象,这些形象都处于社会的最底层,是“被侮辱、被损害、被扭曲、被虐杀”的一群人。《故乡》中的闰土 、杨二嫂就是属于这一类人,作者描绘了他们二十年前后的变化轨迹,以此来表现深刻的主题。
那么他们的变化轨迹是什么呢?
首先,来看一看闰土的变化轨迹。
第一,外貌上的变化。
“其间有一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹刺去,那猹却将身一扭,反从他的跨下逃去了。”
这里的少年正是闰土, 是一个英俊、活泼、勇敢的少年闰土。
“紫色的圆脸 ,头戴一顶小毡帽 ,项套一个明晃晃的银项圈……”“他见人很怕羞,只是不怕我,没有人的时候,他便和我说话,于是不到半日,我们便熟识了。”
这是一个被父亲疼爱着, 天真、可爱、思想单纯的闰土。
“他身材增加了一倍,先前紫色的圆脸已经变作灰黄,而且加上了很深的皱纹,眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红……”“头上是一顶破毡帽,身上一件极薄的棉衣,浑身瑟索着,手里捏着一个纸包和长烟管,那手也不是我记得的,红活圆实的手,却又粗又笨而且开裂,像是松树皮了。”
这里的闰土,是在痛苦生活的煎熬下,饱经风霜、尝尽忧患、极度贫困、整日在磨难中挣扎的闰土。
第二,动作、语言变化。
“这不能,需下雪才好。我们在沙地上,下了雪,我扫出一片空地来,用断枝支起一个大竹匾,撒下秕谷,看鸟雀来吃时, 我远远地将缚在棒上的身子一拉,那鸟雀就罩在竹匾下面了。”
这是闰土教“我”雪天捕鸟。
“晚上我和爹管西瓜去,你也去。”
这是闰土邀“我”月夜管瓜地、刺猹。
“我在沙地里 ,潮汛要来的时候 ,就有许多跳鱼儿,只是跳,都有青蛙似的两个脚……”
这是闰土告诉“我”潮汛是看跳鱼。
由此可知,二十多年前的闰土,是一个“心里有着无穷无尽希奇的事”的有乡村生活经验的小闰土。然而,今天的闰土呢?
“他站住了,脸上现出欢喜和凄凉的神情,动着嘴唇,却没有做声。”
闰土见到童年的好友是高兴的,但二十几年的世态炎凉,使他感到痛苦不堪。
“他的态度终于恭敬起来了,分明地叫到‘老爷’……”
“水生,给老爷磕头。”
“啊呀,老太太真是……这成什么样规矩,那时是孩子不懂事……”闰土说着,又叫水生来打拱……
这里的闰土,是一个受封建思想、封建等级观念毒害何其深广、精神被摧残得何其严重的闰土!
“他迟疑了一回 ,终于就了坐 ,将长烟管靠在桌子旁,递过纸包来说:“冬天没有什么东西了。这一点干青豆倒是自家晒在那里的,请老爷……”
这是不失善良、淳朴,但多了层拘谨的闰土。
“他只是摇头……仿佛石像一般”, “沉默片时 , 便又拿起烟管来默默吸烟了。”
这是不满生活现实又无力反抗、麻木迟钝、寄希望于神灵的闰土。
从闰土的外貌、语言动作的变化可知, 闰土二十年前后的变化轨迹是:从一个淳朴、善良、勇敢、活泼、没有等级观念的人变为有着严重等级观念、麻木迟钝的“木偶”人。
其次,看一看杨二嫂的变化轨迹。
“我孩子的时候,在斜对面的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂, 人都叫伊‘豆腐西施’。但是擦着白粉 ,颧骨也没有这么高,嘴唇也没有这么薄,而且终日坐着,我也从没见过这么圆规式的姿式。那时人说:因为伊这豆腐店的生意非常好。”
由此可知, 二十多年前的杨二嫂给“我”的印象是没有眼前看到的这么令 人厌恶,而是一个安分守己、年轻、美丽的人。尽管她以其貌美招揽生意,但也迎合人人皆爱美的心理,并没有干出出格越轨的事。
那么, 二十年后的杨二嫂有何变化呢? 作者是这样写眼前的杨二嫂的:
“凸颧骨 ,薄嘴唇 ,50岁上下的女人站在我面前,两手搭在髀间,没有系裙, 张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶俐的圆规。”
这是杨二嫂的外貌变化轨迹,由二十年前的年轻、貌美的人变成了尖酸、自私、令人讨厌的“圆规式”的人。
再看杨二嫂的语言动态:
“‘哈,这模样了! 胡子这么长了! ’一个尖利的怪叫声突然大叫起来。”
未见其人先闻其声, 显示了杨二嫂变得多泼辣。
“不认识了么? 我还抱过你咧! ”
杨二嫂在“我”面前表功,恭维“我”、讨好“我”,表现了她的势利。
“……圆规很不平, 显出鄙夷的神色, 仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿似的, 冷笑说:‘忘了? 真是贵人眼高……’”
杨二嫂因自己曾是“豆腐西施”而感到自豪,对“我”不记得她这个“名人”而感到不满,因此,对“我”进行尖刻的讽刺,显示她的刻薄。
“‘那么,我对你说。迅哥儿,你阔了, 搬动又重, 你还要什么这些破烂木器, 让我拿去罢,我们小户人家用得着。’”
杨二嫂说得这么亲昵,恭维“我”,是为了捞点便宜,自私、势力。
“啊呀呀,你放了道台了,还说不阔? 你现在有三房姨太太;出门便是八抬大轿,还说不阔? 吓,什么都瞒不过我! ”
从杨二嫂二十年前后变化分析可知,杨二嫂的变化轨迹是:由年轻美丽的“豆腐西施”变成了一个泼悍、放肆、庸俗、势利的小市民。
再次,分析一下作品中“我”与闰土的关系变化轨迹。
“我”是文章中线索式的人物 ,是具有初步民主进步思想的小资产阶级知识分子,从作品的字里行间也可以看出“我”与故乡人 ,特别是闰土关系的变化轨迹。
少年时,“我”和闰土是一对天真友爱的好伙伴。闰土教“我”雪天捕鸟,邀“我”月夜看瓜、刺猹 ,告诉我夏天拾贝壳,潮汛时看跳鱼等,把“我”带出了“院子”里的“高墙”使“我”看到了一个广阔、充实、无比美好的世界。“我”和闰土 之间建立了深厚的友谊。
“可惜正月过去了,闰土必须回家里去,我急得大哭,他也躲在厨房里哭着不肯出来……”
“他后来还托父亲带给我一包贝壳和几只很好看的鸟毛,我也曾送他一两次的东西。“
这里没有你尊我卑的等级, 没有老爷、下人的主仆关系,有的只是纯真的友谊。
“他的态度终于恭敬起来了,分明地叫道:‘老爷’……”
“他回过头来说,‘水生, 给老爷磕头’。”
“‘啊呀 ,老太太真是……这成什么规矩,那时候是孩子不懂事……’闰土说着又叫水生来打拱……”
童年时候的好友阔别二十年后相见应该是美好的、灿烂的,然而此时此刻,少年时的纯真友谊,完全被封建等级观念所替代,“我”与闰土之间“已经隔了一层可悲的厚障壁了”,“我”与闰土的关系“隔绝到这地步了”。
因此,“我”与闰土关系的变化轨迹是:由纯真友好变成了隔膜起来的两个“陌生人”。
最后,分析一下“我”的变化轨迹。
“那时我的父亲还在 ,家景也好 ,我正是一个少爷。”
“我冒了严寒 ,回到相隔二千余里 , 别了二十余年的故乡去。”
“永别了熟识的老屋,而且远离了熟识的故乡,搬到我在谋食的异地去。”
为什么“我”会冒了严寒打老远回来搬家? 是为了谋生啊,“我”原属于社会中层,“我”是一个少爷,后来家境衰败了,“我”成了一个背井离乡,到异地去谋食的人,二十余年来“我”过着辛苦辗转的生活。
由一个少爷变为一个为谋生而辗转生活的人,这就是“我”的变化轨迹。
纵观以上对闰土的变化轨迹、杨二嫂的变化轨迹、“我”与闰土关系的变化轨迹以及“我”的变化轨迹的分析,不难发现,在他们的变化轨迹中,有一个共同的规律: 尽管各自的变化轨迹不同, 但其轨迹都呈向下变化的趋势,也就是说,二十多年来,他们的生活状况,并非越过越好,而是每况愈下,越来越悲惨了。
闰土、杨二嫂、“我”辛苦劳作,为什么得来的却是越来越悲惨的痛苦生活呢? 是什么原因造成他们的每况愈下? 不得不让人深深地思索这个问题。这也正是鲁迅先生想要表现的主题!
鲁迅先生写闰土式的农民,除了“哀其不幸,怒其不争”以外,是想“揭出病因,引起疗救”。那么鲁迅先生在《故乡》一文中诊断出农民痛苦的根源是什么呢?
这不是黑暗的社会现实和腐败的旧制度又是什么呢?
凡事是辩证的, 有什么样的社会就会滋生什么样的社会现象, 而社会现象,反映着这个社会的本质。
当时正值辛亥革命以后, 但辛亥革命只赶走了一个皇帝,帝国主义、封建主义仍统治着中国大地。帝国主义的侵略、封建主义的剥削使农民破产,民不聊生,农民过着苦难的生活。在这样的社会制度下,闰土、杨二嫂、“我”的生活状况每况愈下是必然的,因为在半殖民地半封建社会里在滋生受苦受难的劳苦大众时,更是滋生了剥削人、压迫人的兵、匪、官、绅等剥削者。
那么, 造成他们生活景况越来越悲惨的根本原因就不言而喻了。
鲁迅在《<呐喊>自序》中有一段与老朋友的对话:
“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万般破毁的话, 里面有许多熟睡的人,不久就要闷死了, 然而是从昏睡到死灰, 并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么? ”
“然而几个人既然起来 , 你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”
显然,这里的“铁屋”就是指孕育百般罪恶、万般苦难的旧社会、旧制度,它像“铁笼”一样控制着中国的城市和乡村,《故乡》中的故乡只是旧中国的一个缩影,闰土只不过是旧中国农民的一个代表。由此可知,作者反封建的思想是多么的深刻!
“我想希望是本无所谓有 , 无所谓无的。这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”
这是《故乡》的结尾,“我”看到故乡的衰败,心情是悲哀的,但头脑却是清醒的:“我”是多么希望有一条能改变现状的路以改变民生啊! 这样的问题不是历届政府要考虑解决的问题吗? 这富有深刻哲理的话,进一步深化了作品的主题,这是情与理的高度融合,和谐统一, 令人玩味。
鲁迅的故乡 第4篇
水是江南的灵魂，所以鲁迅的故乡在岸上，也在水中。田间的新禾，澄澈的小河，与水一同荡漾的日光，都在鲁迅的心中留下了不可磨灭的印象。在江南的水中，一切都是那样的透明、纯净，仿佛都闪着美丽、快乐的光。
喝了家乡的水，就忘不了家乡的人。那些熟悉的背影也是家乡必不可少的一部分。闰土、孔乙己、阿Q、祥林嫂、长妈妈、龙师父……都一一在鲁迅的笔下呈现。即便鲁迅已经离开故乡多年，但他依然清晰地记得闰土教他刺猹、同他玩耍；依然记得长妈妈和《山海经》；依然记得那伶牙俐齿、薄嘴唇的杨二嫂。所以，鲁迅的故乡是有趣的。
而故乡的童年更是多彩的。
鲁迅的童年与我们的童年大不相同。我们的童年里全是电子设备，手机、电脑、IPAD、游戏机在我们的生活中必不可少。而鲁迅的童年有三味书屋，有美味的罗汉豆，有捕鸟的兴奋，就连拨浪鼓和万花筒也都是新奇的玩意。鲁迅还有一只“小墨猴”，但事实上它只是一只隐鼠。就是这些零碎的琐事组成了故乡的童年，那是一段美妙的时光，它使鲁迅对故乡的回忆变得更加多彩、快乐、生动。
绍兴，是一方盛产黄酒的土地，也是一方盛产故事的土地。所以故乡的故事，也是鲁迅的最爱。鲁迅的故乡，有各种各样的故事，每一个故事都揭示着一个道理。
也许鲁迅的风趣、博学就是这么来的吧！
故乡的百草园也是鲁迅儿时的天堂。小迅哥儿常常在这儿拔何首乌，摘木莲，吃覆盆子。长妈妈还常给迅哥儿讲故事，讲“美女蛇”、“赤练蛇”……冬天，百草园内白雪皑皑，小迅哥儿和大家比赛堆雪人，还和大家一起捕鸟。
鲁迅《故乡》读后感：故乡的味道 第5篇
故乡是什么味道的？是甜蜜的或是苦涩的？是梦幻的还是虚无缥缈的？故乡的情，故乡的味道是复杂的，鲁迅先生在《故乡》中这样告诉我。对！是复杂的！
故乡是甜蜜的！
有着高大宽阔的大院，有着快乐的生活，有着良好的家境，有着美丽的山水，还有一段快乐的回忆——我对闰土儿时干练、憨厚、英武不凡的印象，和那去之不来的快乐相处的时光。听他讲雪地捕鸟的技巧；听他说潮汛时看跳鱼儿的乐趣；听他讲夜里管瓜刺猹时的激情和猹的狡诈；听他说沙滩拾贝时兴奋、欢快的心情；听他为鲁迅描绘的那一幅幅美丽的画卷……
可是，现在一切都变了，变得复杂了，变得陌生又飘渺了……
鲁迅从两千余里之外，冒着严寒，要回到别了二十多年的故乡去，冷风拍着船体，吹进船舱里，没有一丝活气的村庄在鲁迅眼里被完整地勾绘出来。
一切都是陌生的。
故乡又是陌生、飘渺的。
萧条的街道顶替了往日的热闹，在瓦楞上颤抖的枯草、凄凉荒芜的老屋，记忆中故乡一切不返，鲁迅迎来了一个陌生的故乡、邻居，以及一个陌生的、不同往日的闰土，时光的洗浴，让鲁迅和闰土间多了一道无法逾越的`障碍。深蓝天空下，站在瓜地里的那个少年的身影变得模糊，刻薄的邻居说着刁钻的话，这一切让鲁迅心里多了一道悲哀的伤痕。
船在开，景在移，鲁迅在文中最后部分离开了故乡。
故乡情是复杂的，既甜蜜，又陌生。对故乡，大家都有一份难以说明的故乡情。对故乡，鲁迅选择了封存，封存在他的回忆里；对故乡，鲁迅抒发了他悲哀又怜情的愁苦之情，抒发了他向往股权的美好，回忆了曾经拥有的甜蜜的沉醉之情。对于告别了故乡，奔向未来的他，一句“其实地上本没有路，走的人太多了，便成了路”就写出他对希望的期待……
月是故乡明！读了《故乡》的你我，是否也沉浸在那朦胧的故乡情中呢？
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故乡鲁迅赏析 第6篇
——读鲁迅《故乡》有感
原创： 狂人老师 俗读鲁迅
2017年10月28日，我独自一人背着背包，带着行李，从广州白云机场，飞往杭州萧山，接着再乘坐大巴，辗转前往我最向往的地方——绍兴。全国各地有很多有梦想的人，都离开自己的故乡，来到广州这样的一线城市打工、淘金；然而我出生在广州，却离开很多人梦寐以求的城市，到了一个经济发达程度远远不及自己故乡的城市来。我离开故乡的原因，并非生活所迫，而是感觉到当下的一切并不是我想要追求的，我应该要追求一种新的生活，改变自己成为本该成为的样子。来到绍兴的短短两个月，我充满写作的灵感，写出了我的人生第一本书《真诚的套路》，并且得到了广大群众的好评。
很多人都害怕孤独，不愿意一个人去面对任何事情，就连发个朋友圈，都希望得到他人的点赞、评论；而我就喜欢与孤独做伴，只有独自一人的时候，才会把自己的潜能发挥到极致，写作的灵感油然而生。2018年过年，我也加入春运的队伍中，只是我和大多数人的路线刚好相反，主流的人们都是离开广州往全国各地去，而我就是从外地走进广州。没有对比就没有伤害，也许我回去的时间还算比较早吧，很多外来务工者还没走。即使不在上下班高峰期，乘坐地铁都是那么的拥挤。在10多年前，广州地铁的线网不太发达，这时的公交非常拥挤，这个很正常；但令我想不明白的是，现在地铁线网已经是四通八达了，但路面上坐公交的人依然没有减少。我不禁有个疑问——人都从哪里来的？直到腊月二十八，才稍微清静一点点；过了初三，又陆续恢复到以往的喧闹中去了。
我在故乡生活了三十多年，看着一件件经典的事物离我而去，而很多不想要的东西却不请自来。曾经的老广州，是一个多么有文化底蕴的古城，五羊雕像是广州的标志物；然而到了今天，广州的标志物却变成了“小蛮腰”,有谁还知道曾经的五羊雕像呢？我跟不少人交流，提到我家乡在哪里，很多人甚至把“广东”和“广州”画上等号！昨晚，我在朋友圈找到一歌《我来自广州》，才顿悟到我的根是在广州，我怀念我的故乡，虽然现在交通很发达，只需要两个小时而已，但从前的故乡，已经再也回不去了。
在我初中的时候，语文课本学过鲁迅的《故乡》，今天再重新阅读这篇文章，不仅泪流满面。当年的鲁迅，也是在年底回到故乡，看到的一切，已经物是人非的。虽然说，故乡还是那个故乡，但已经找不出那种儿时那种淳朴的感觉来了，一方面自己的人生经历多了，看问题的想法也变了；另一方面，看到很多年没见的杨二嫂、闰土都发生了巨大的变化，这些变化都是他想不到的。曾经的杨二嫂，是一个貌美如花的女神，现在却变成了一个斤斤计较、唯利是图的大妈；曾经的闰土，是一个聪明伶俐的小孩，现在却变成了麻木、封建的大叔。当然，社会大环境是一个客观的因素，但我觉得跟他们当年的选择有着巨大的关联。杨二嫂曾经是卖豆腐的，就是一个商人，当钱越来越难赚的时候，出于本能的改变，当然会变得唯利是图，要不然怎么生存下来？虽然闰土小时候是聪明伶俐，但他家本身就是一个农民，他的见识永远就停留在农村的各种事物，虽然当年能说得头头是道，但仅仅是他知道的那些事物。人的思维不改变，()当然就会越来越难适应这个社会，就变得麻木不仁了。
从《故乡》描绘出，世界是运动的，而不是一成不变的，唯一不变的东西，就是“变”.不论是故乡的环境，还是鲁迅本人的经历，还有杨二嫂、闰土的经历，一切都是在不断的变化中。所有发生的一切，看似偶然，实则必然。
“他们应该有新的生活，为我们未所经历过的”这句话有非常深刻的含义。我感觉到，社会上大部分的人，经历的生活都大同小异，虽然从事的都是不同行业，但最后追求的，都是为一套房子做贡献。我不禁感叹，房子真的很重要吗？一套过百万的房子，掏空了三代人的所有积蓄，还让自己成为负人！我不断在叩问“既然房子这么贵，为什么一定要买房？”我也不想听那些所谓“有房才有家”这些话。如果说，有房子才有婚姻的话，这样耗尽洪荒之力，只为还房贷，消耗了自己的健康，还英年早逝，有的是因为透支了健康，有的是精神压力太大而自杀的。难道这就是想要的生活吗？如果没有房子的压力，在正常上班领工资的同时，就做自己喜爱做的事情，没准还会挖掘到一份自己感兴趣的副业，这不就更好吗？难道一个人成家、培育后代，都是一成不变的吗？