老子诵读本读后感（精选2篇）
老子诵读本读后感 第1篇
临沂第十实验小学
经典诵读----《老子》
诵读计划
一、指导思想
中国传统文化源远流长，博大精深，是我们应该生生不息传播的瑰宝。通过开展经典诵读活动，弘扬祖国优秀传统文化，加强优秀文化熏陶，提高学生文化和道德素质，让孩子们从小就开始广读博览，日积月累，形成优良道德思想，促进学生可持续发展。
二、总体目标和具体目标
1、总体目标：通过学校组织诵读、熟背诗文经典，让学生在一生记忆力最好的时候，以便捷的方式，获得中华文化的熏陶和修养。
2、具体目标：
①培养小学生的注意力和记忆力。
②营造浓厚的阅读氛围，提升学生语文水平，培养学生良好语文素养。③培养学生读书兴趣。
④通过天天诵读活动，培养学生持之以恒、百折不挠的意志和毅力。
三、诵读内容：
为更好地促进我校孩子扎实、有效的经典诵读，在五六年级开展《老子》诵读。
四、诵读时间安排：
五年级
上学期
《老子》---------------------------1-18页
《老子》----------------------------19-39页
六年级
《老子》---------------------------39-57页
《老子》----------------------------58页-最后
五、活动安排和措施：
1、每天早晨诵读形成常规，每班选一名学生做带读的小老师。诵读时间5--10分钟。
2、每节语文课前小预备时间有效利用，经典诵读。（教师可简单讲解）
3、利用黑板报、手抄报等多种媒体，展示经典佳句，营造诵读的氛围，使学生走进经典，陶冶情操。
4、设立“经典诵读之星”。学期结束，由各班级选出本班的“经典诵读之星”，学校的橱窗内集中展示各班的“经典诵读之星”。
5、各班举行一次诵读擂台赛，评选班级“诵读雷人”、“诵读能手”，在班级内上公告栏。以此激发学生们诵读热情。
6、学校开展一次经典诵读主题活动。
开展经典诵读活动，重在培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣，注重熏陶感染，潜移默化。对学生的要求应因人而异，重激励，忌强迫，不让学生觉得是负担。
2011年8月30日
老子诵读本读后感 第2篇
【关键词】梅泽本《老子》；咏唱性
我国现存的《老子》流行注本有两大宗，一为王弼注本，一为河上公注本。
河上公注《老子》（后简称河上注）自晋南朝广为流传，至唐初已出现不同版本。从唐代至今，经历代道家流派学者传抄、翻刻、校点、节录、引述，现存有关河上注的版本和文献资料甚多，其中一种为日本旧钞本和刻本。
关于日本旧钞本和刻本，严绍璗先生的名著《日藏汉籍善本书录》（中册）记录的“日本现存《老子》写本多种”中，首先提到的最古写本为“南北朝时代北朝后光严天皇应安六年（1373）写本一种。此本今存梅泽纪念馆”。这一藏本分为上下二册，长25.5公分、宽18.8公分，封皮采用的是楮纸，书名为墨笔所书，正文共63页，在每册开头有“今出川藏书”的朱文方印。唯一可惜的是下卷缺失了第38章末尾到第39章开头的一页内容。
把梅泽纪念馆藏本河上公注《老子经》（以下简称“梅泽本”）同我国现通用的影宋本河上公注《老子》以及通行本王弼注本、傅奕的《道德经古本篇》及马王堆汉墓帛书甲乙本、《北京大学藏西汉竹书》等相对照，我们发现梅泽本和傅奕古本同为唐本，有其共性。但又有其不同之处，如《老子？道经》第二章：
梅泽本：万物作焉而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
傅奕古本：万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。夫惟不处，是以不去。
同帛书本和北大汉简本对照，可知傅奕古本在前一句上接近于帛书本，后两句却接近于北大汉简本；而梅泽本前一句接近于北大汉简本，后两句却接近于帛书本。两者正好相反：
帛书本：万物昔而弗始，为而弗侍也，成功而弗居也。弗唯弗居，是以弗去。
北大汉简本：万物作而弗辞，为而弗侍，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。功成不处。夫惟不处，是以不去。
曾有研究者指出，“帛书《老子》用韵的第二个特色，是使大量的虚词和语气词入韵。这两类词入韵，便于拖腔和过渡，咏唱自然而流畅”。本文就句中“之”、“其”、“于”、“者”、“焉”等虚词的韵律节奏性做一探讨，以求教于方家。
我国现通行的影宋本《老子》河上公注、通行本王弼注《老子》的第二章中有以下一段文字：
故有无相生，难易相成，长短相形（较），高下相倾，音声相和，前后相随……
梅泽本和傅奕古本同北大汉简本，接近于帛书甲本，如下：
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随……
帛书甲本为：
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋恒也……
“……之……也”是典型的由助词“之”和语气词“也”构成的咏唱句式。从先后结构上看，前文的“天下皆知美之为美，恶已。皆智善之为善，斯不善矣”，以及后文的“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗辞，为而弗侍，成功而弗居”，参照北大汉简本可知从“有无之相生也”到“先后之相随也”6句是一段独立的文字，是作为前文论点及后文结论“是以”的论据而存在的。
梅泽本《老子？道经》第4章写道：
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
其中“吾不知其谁之子”一句接近于帛书本，而不同于北大汉简本、傅奕古本、王弼注本和影宋本。这里的“其”同《离骚》中的“路漫漫其修远兮”的“其”一样，是语助词，用于构成歌谣韵节句式“……其……也”，傅奕古本等去掉“其”后，就没有了咏唱句式的特点而散文化了。
综上所述，梅泽本与傅奕古本在句中助词及句末助词上，多同于帛书本和北大汉简本，具有鲜明的咏唱性；而影宋本和王弼注本则无这些句中或句末助词，从而失去了《老子》原始的咏唱性。也就是说，以唐本为底本的梅泽写本同唐傅奕古本保留了《老子》原始的咏唱性，而影宋本和王弼注本则把咏唱句式改为散文句式，从而失去了这一《老子》原始的咏唱性。
注释：
[1]参见严绍璗编著《日藏汉籍善本书录》（中册），中华书局，2007年3月第1版，第756页。
[2]参见陈广忠《帛书<老子>的用韵问题》，复旦学报，1985年第6期，第80页。