天主教堂建设项目报告

天主教堂建设项目报告（精选10篇）

天主教堂建设项目报告 第1篇

尊敬的宗教局领导：

我是安徽省阜阳市阜南县人，名叫张峰，1955年出生于本地，1991年被上帝拣选成为一名信徒，的时候在北京西城区缸瓦市教会受洗，成为一名正式的基督徒。 上个世纪八十年代，我们国家开始改革开放，从此我们的国家和人民走上了一条经济快速发展、人民生活水平不断提高的、文化生活不断丰富、政治更加民主的道路。 由于党的开放政策持续、不断的深入和全体国人的努力，经过三十年的时间，我们不单加入了世贸组织，还在举办了世界瞩目的奥运会，更在发展成为世界第二大经济体，中国已经有了翻天覆地的变化，而且我们国家在人民的文化生活及宗教生活方面同样有了巨大的进步。

自改革开放以来党中央、国务院及各级人民政府都在积极落实党的宗教政策，在各地合法的宗教团体快速发展，信教群众与日俱增，同时政府也在大力扶持各宗教团体的建设，相信随着时间的推移，党的宗教政策不断的开放和贯彻，宗教必将迎来再一次的发展，如同我们国家的经济一样必发展成为世界的先进国家。

受益于党的惠民政策，我一家人有机会到北京发展，并有了一点点成绩，我的一家人也都成了基督徒。

如今我已有信仰经历，且经过这许多年的社会生活，看到我们的社会需要有更多的慈善和爱心，特别是如今的中国社会老龄化日趋严重，空巢老人比比皆是，虽然政府在大力兴办养老设施，但依然是杯水车薪，有鉴于此社会力量积极参与到养老的事业当中，就成为必然甚至必须，况且政府也在鼓励社会参与。

作为一个在党和政府的好政策下受益的中国公民，我自己的日子好了，就不能忘记这一切是如何获得的，况且作为一个基督徒更应该在爱心上、服务社会上、做出应有的贡献。 我是咱们阜阳人，这许多年一直在关注着家乡的发展，看到家乡的变化，我由衷的高兴，但同时我也发现我们阜阳同样面临着这样的问题，前些日子我在阜阳市颍州区走访的一次，做了一些基本调查，发现在洪庄附近周围的居民和农民人数众多，而且有近7000多基督徒，这其中又有不少老弱病残的人，对于他们来讲不单是有养老的问题要解决，还有聚会礼拜、过宗教生活的问题也需要解决，看到这些我受到感动，要立志为我家乡的亲人们做件实事。

现在我有一个设想在洪庄建设一处基督教堂并附带老年院(同等规模)，一方面可以解决现有基督徒过正常宗教生活的需要，同时亦可以解决这一地区老年人的问题，这也是响应发展一刻钟便民服务圈的政策，为政府分忧解难，为百姓解决困难的举措。不过如此的举动还需要政府的大力支持和帮助，在此我申请地方政府能批准建设用地12亩(8千平米)，至于建设用资金，我会联系国内基督教会及慈善基金会予以解决。 作为阜阳的一份子，我期盼着我的家乡越来越好，也祝愿我的同胞们生活越来越美好，更期望管理着阜阳的每一位领导身体健康，在阜阳今后的发展上有更大的业绩，愿上帝祝福你们。

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20**年**月**日

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天主教堂建设项目报告 第2篇

公元1870年（清同治九年），顾立爵神甫在济南东郊的洪家楼购地兴建教堂。1900年，发生庚子之乱，6月27日山东巡抚袁世凯要求外籍教士赴烟台，青岛躲避。

中国天主教徒集中到城外洪家楼教堂，“以便保护”。7月5日，历城知县李祖年带兵查封洪家楼天主教堂，将聚集于此处的华人天主教徒遣散。7月6日，义和团开始破坏洪家楼教堂，挖掘教士坟墓。历城知县闻讯派兵镇压。

1902年，天主教山东北境教区的方济会荷兰籍主教申永福在得到庚子赔款之后，主持在洪家楼动工兴建新的主教坐堂，到1905年坐堂完工。由奥地利修士庞会襄设计，平面为拉丁十字形，教堂的外墙用石块砌成，西面的正立面有两座高大的尖顶钟楼，还有众多的小尖塔。教堂内部布满了天主教题材的壁画和雕刻，大厅可容纳800人。

2.交通情况

洪家楼的对面为山东大学附属中学，这里道路宽畅整洁，高楼大厦林立，商业餐饮业繁荣昌盛，公共交通发达，三十余条公交线路均可直达。大润发超市、苏宁电器、国美电器商场、银座商城、新世纪电影城、淘宝街、七里堡商贸城这里盘踞，还有著名的环联饺子城，兴泉大饭店在此坐落。海蔚广场后面有小吃一条街，各种风味的小吃应有尽有，琳琅满目。

3.教堂内部

教堂内，设两排纵柱，中央通廊高大。使用肋作为拱顶的承重构件，是典型的哥特式教堂特点。中间的拱顶为六分拱，两侧连廊为四分拱拱顶。步入堂内，顿时有庄严、肃穆之感。教堂的窗子是用彩色玻璃镶嵌而成，在阳光的照射下，产生出强烈的光色效果，地面也会反射出些许带着玻璃色彩的光，让我们不由得为之赞叹。教堂内部的柱子上，也有些许雕刻，但不及圆顶和墙壁上的雕饰精致。中国工匠对于石头的不熟悉，导致教堂并没有采种欧洲的柱式，而是改为方柱。

四分拱

六分拱

彩色玻璃窗

方柱 4.洪家楼的建筑外观及形式

该教堂体量高大，气势宏伟，平面为拉丁十字形，立面为典型的哥特建筑风格，教堂座东面西，前窄后宽，多角多棱，多门多窗，建筑面积为1625平方米，可容纳千人作弥撒，圣坛设于东墙。正面两侧为尖顶分立式钟楼（塔），石砌方形，塔顶高高耸起，具有典型的高直作风，一切都充满了向上的动势，其上布满了细长的尖塔和狭长的窗户，更增加了塔楼的高大。

两座钟楼（塔）夹着中部教堂大厅的山墙，其上排满密挤的窗户，底层的三个正门均为尖拱券，拱门上面层层雕花，装饰美观；教堂后端也矗立着两个高约35米的尖塔，前后四塔相互对应，使整个教堂更加雄伟壮观。其屋顶是哥特式建筑特有的尖屋顶，中世纪的欧洲人认为这种高耸的屋顶会让他们离上帝更近，屋顶上方竖立着十字架，四面墙上是长条装的窗户，钟楼南面的墙上挂着一面钟表，钟表数十年如一日的转着。

洪家楼教堂的外部，我们还能明显得感受到中国建筑的气息。比如下图中国传统屋顶的砖瓦，比如门两侧的石龙头。这些都借鉴了中国传统民俗文化。

哥特式小尖塔

中式屋檐

尖券门

呼唤建设有教堂的市场营销观 第3篇

先是11月中旬，在由本刊与南方都市报等媒体联手召开的中国营销领袖年会上，前微软中国总裁唐骏充满激情地演讲：营销的最高境界就是“卖企业”。因为有带领中国的、私营的、新生的盛大网络公司登录美国纳思达克的成功经历，唐骏告诉人们，要与世界500强企业竞争，中国企业必须从“资本”环节寻求改变，主动出击，把企业放在国际资本的融资轨道上，“最厉害的营销无非是怎样让企业卖出最高的价格”。唐骏的话，想必让台下掌握着企业命运但又遭遇发展瓶颈的衮衮诸公心痒难捺。但是“馅饼”之下是什么呢？

大约半个月后，近年来风生水起的创维公司老板黄宏生兄弟被香港廉政公署请去“喝茶”。创维2000年在香港上市，就“卖企业”而言，黄宏生的营销观念和能力也许丝毫不输于唐骏。然而，此次黄宏生被廉政公署所请的理由却是“造假上市”和“盗取上市公司资金”。果如前说，则当初创维把自己的股份卖给香港股市的投资者，就有货不对板的嫌疑。而“盗取”概念，凸现的逻辑思维大概还停留在“我的是我的，你的也是我的”的阶段，眼里“只见王宫，没有教堂”。但国内某些媒体为黄开解说，放在国内股市，挪用上市公司资金根本不算回事。言下之意，香港廉政公署有些小题大做了。

这就是问题之所在：一方面，我们非常热心顺应网络时代潮流，跻身阳光下的竞合规则之中，向高标准看齐，谋求建立更长远的存续能力；另一方面，在心里的某个角落，仍保留着冷兵器时代的九齿钉耙，在每一个阳光直射不到的地方，都醉心研究一些“瞒和骗的艺术”，往身边扒过来一些本不属于自己的东西，譬如财富。这无疑就是我们当代中国营销人和人格化的企业营销的典型心理症状:想晒野外太阳，墨镜下的眼睛却一直在躲避阳光；想获取更多，可是连最小的割舍都不愿；想追求“大我”，可是根本做不到“无我”；想造百年宅基，但是最常搜集的却是天下奇技淫巧，贪恋于画栋雕梁、低吟浅唱的审美愉悦。

不错，25年来，中国企业营销的技术水准已经触摸到了西方企业大概跨越100年才抵达的目标。中国人的“拿来主义”哲学、“活学活用”的渗透能力，尤其得益于5000年江山兴替历史造就的大量斗争和治理艺术，以及“地大物博”形成的天然市场差异和纵深，使我们的企业在与外资企业“掰手腕”的过程中，从最初的惊慌失措，到现在的互有攻守，总体上是值得欣慰的。在这25年间，为培养和团聚大量崛起于本土、渴望改变命运的营销人才，一些人，一些机构，机敏而热诚地做了道义担当，他们或成为启蒙者，把西方营销的ABC引进来；或成为传播者，虽无实战历练，通过分析总结，著书立说，让西方更好地了解中国；或搭建平台，让人每得功夫，只要愿意露几手，都可以即时上台比划。最后，这些人和机构渐成偶像。

然而，尤需正视的是，随着偶像和偶像感染、培养下的机会主义营销、炒作型营销、工具营销等在中国市场的局部成功，偶像本身已经越来越成为企业前进的最大桎梏。我们也惊讶地发现，随着中国企业加快融入国际化、现代化运营圈子，我们的偶像和过往的成功企业经营者，对营销这个最需诊断、点拨但又最不确定的领域，几乎集体失语了！中国营销的明天靠谁救赎？“彼岸”在哪里？“闭上眼睛，世上就不再有悬崖。”其实，哪里是闭上眼睛那么简单，中国营销的浮躁病和创新乏力，主要是心灵关闭的缘故。

西什库教堂调研报告 第4篇

西什库教堂

一、历史沿革

西什库教堂，也称北堂，位于西城区西什库大街33号。1703年开堂。1887年因中南海扩建，将其拆除，后来清政府拨银四十五万两，于西安门内西什库易地而建；1900年整修时加高一层，1985年修缮北堂，重修了大堂正前方的耶稣主祭台和东西两侧的圣母玛利亚和圣父若瑟的祭台。1985年12月24日举行了开堂典礼。西什库教堂成为北京最绚丽的教堂。

西什库教堂在清朝时期就是主要的朝拜地点，清朝的康熙皇帝就为这个教堂题了一幅对联：

上联：无始无终先作形声真主宰 下联：宣仁宣义聿昭拯济大权衡 横批：万有真原

由此可以看出，当时清朝政府对于天主教和西什库教堂的信奉，同时也体现出了西什库教堂的影响力。

二、平面布局

从右侧的平面和总平面图都可以看出西什库教堂平面为典型的拉丁十字，在其三个短臂的两角有增加了两个龛，这是在建国初期的时候由于信奉天主教的人特别的多，为了方便教父传教二增设的。而现在的这几个小龛已经成为了供奉“圣母抱耶稣”的龛位。最北边的短臂现在是供奉耶稣圣体的地方，而长臂主要是做为教徒朝拜和做礼拜的地方，一共设置了四排座椅。在教堂主入口处的上空设置了二层，功礼拜时的演出使用。

教堂内部整齐的排列着用来支撑顶部骨架券的柱子，庄重宏伟。

三、建筑风格与造型

从建筑的外立面就可以很明显的看出西什库教堂是典型的哥特式建筑，从整体到局部都覆盖着哥特式建筑的符号。两边高耸的钟塔夹着中间的中厅的山墙，分为三个垂直的部分,再加上三个大的透视门，二圆心尖券，中间漂亮的玫瑰窗，以及四个龛中立着的耶稣四位弟子的雕像都在向人们充分展示着哥特式建筑风采。再加上两拉丁十字的平面布局以及两侧的飞扶壁使哥特式建筑的特点体现的更加明显。

西什库教堂在建筑的主体上采用了哥特式的建筑风格，但在其前面的两个小亭又事中国古代建筑的特点，以及教堂前的假山，和假山里面的圣母像，又包含中国古代的特点。

四、建筑细部

建筑的细部最能体现一个建筑的特点，西什库教堂是一座典型的哥特式教堂，其中的元素主要都是哥特式建筑的符号，但同时也能寻找到一些中国古代建筑的特点。1.透视门

三个大的透视门市是这个教堂的入口，看起来十分美观，同时使特别厚的墙体看起来不是那么笨重，这就是哥特式建筑的一个主要特点。（左图位于中间的正门，下图为右侧小门）

2.玫瑰窗

玫瑰窗是哥特式建筑中一个特别美观的组成部分，从建筑的外立面看，玫瑰窗就显得十分漂亮，而当人进入教堂的内部，光线透过彩色玻璃，使玫瑰窗变得更加光彩夺目。3.雕像

门洞上方两侧的四个龛中立着耶稣四位弟子的雕像，也是哥特式教堂的主要特点。山墙顶部的雕像也体现了天主教的信仰。

4.山花和线脚

在西方的哥特式建筑中山花和门洞的线脚是连串的圣像，但是在西什库教堂的线脚不是成串的圣像，是一种别的图案（我不认识）。

5.飞扶壁

飞扶壁也是哥特式教堂的主要特点，但是在西什库教堂，没有找到飞扶壁，我认为应该是飞扶壁上的券被掩藏到了墙体内，而只是露出了飞扶壁下面作为支撑的墩子，或者随着技术的进步已经不需要飞扶壁承重。

6.二圆心尖券窗和彩色玻璃

二圆心尖券窗是哥特式建筑窗户的主要构成方式。不同组合方法的二圆心尖券窗加上彩色的玻璃是教堂的窗户不论是从外部看还是从内部看都显得十分漂亮。

7.骨架券

在屋顶做成了骨架券，减轻了拱顶重量，减少了券脚的推力，简化了施工，同时搭配上黄色和红色，使屋顶显得更加美观。再加上红绿相间的作为支撑的柱子，让高耸的空间显得绚丽多彩。

8.其他细部

智破人骨教堂案例分析报告 第5篇

目录及组内成员分工： 1.分析目的 2.所用知识点 3.案例简介 4.分析步骤 5.结论

1.分析目的

在近代哲学发展史上，恩格斯第一次明确指出：“ 全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的基本关系问题。”哲学的基本问题包括：意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本源？我们的思维能否认识或正确认识存在的问题？根据对上述问题的回答，哲学被划分成了唯物主义和唯心主义两个对立的基本原则。

人们面对思维和存在、意识和物质、精神和自然界之间的关系问题，在历史上又形成了有神论与无神论的观念，其中有神论以不同的方式承认超自然、超社会力量的存在，认为神是世界的主宰，神支配和决定着人类命运。

人骨教堂一案中以“骨魔”费林格和警长助手安东为代表，通过案件中正反力量的周旋充分展示了唯心主义与唯物主义、有神论与无神论的交锋与较量。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质的，在案件中，最开始就有民间传说“骨魔”的存在，经过凶手的伪装与诱导，人们也因未知的恐惧而偏向于相信“骨魔”的存在，但是安东却坚守马克思主义唯物论拒绝“骨魔”杀人这一唯心论说法，通过科学的方式调查、研究从而最终侦破案件。

如今，人类虽已用实践和科学技术的发展充分证明了唯心主义有神论的虚幻性，可是人民大众却因缺少马克思主义唯物论的熏陶，总会因为他人恶意诱导或自身对未知事物的恐惧而犯唯心主义错误。不过，正如案件中安东这一人物的存在，它告诉我们即使真理掌握在少数人手中，也会因为自身的正确性战胜那些错误的观点。2.所用知识点

（1）世界的真正统一性在于：物质性，世界是一个物质的世界（2）一切精神的东西都以物质为基础，没有脱离物质而存在的精神之物

（3）一切事物都是联系和发展的

（4）人类能通过实践能动的改变客观世界，社会生活的本质是实践（5）矛盾的统一性和矛盾的对立性是相互联系的、相辅相成的（6）意识能指导、控制人的行为和生理活动，意识离不开物质运动及其客观规律的制约作用，深入认识和遵从物质世界的客观规律是正确发挥意识能动作用的前提

（7）必然中有偶然(最初的杀人者的后代中有个别人继承了这种杀人取骨的变态欲望)（8）偶然中有必然（以人骨装饰的圣坛总有机会被打破，从而为警员提供了破案的线索)

（9）唯物辩证法是科学的认识方法 3.案例简介

2004年11月19日的鬼节前夕，美国大学生哈尔和威里来参观人骨教堂。威里打赌让哈尔在教堂内呆上一晚，如果他敢就赢得赌金100美元。没想到第二天哈尔失踪了，警察把教堂搜了个遍都没找到哈尔。在收队时，助手安东的对话机意外飞进神坛，撞碎了几根腿骨。安东碰了碰受损的腿骨，没想到手沾上了骨油，由此他推测这是一根新鲜人骨。于是，警方进行全面搜查，最后搜出5个人的新鲜骨头，但这些都与哈尔的DNA不符。

传说在19世纪，人骨教堂里的装饰，全是出自于工匠瑞特手中。人们私下传瑞特杀了不少人，用新鲜的骨头去代替那些腐朽的骨头。并且有谣言传出：骨魔瑞特再世，由于鬼节前的献祭被打扰，27日晚上，瑞特会重返人骨教堂，再次献上祭品。

27日入夜，费林格警长独自待在教堂内抓捕瑞特，却被困在教堂受到攻击。警员们用专门工具破开大门，把昏迷的警长送往医院，并在现场发现了哈尔的骨头！

由于警长受伤住院，安东决心独立破案。他收集资料，大胆推理，得到了大量的推测，于是指挥警员们开始了新的搜查。在以教堂为中心、半径5公里的圆圈内，警方找到了一栋可疑的房子。警方在房屋附近展开拉网式搜索，发现了大量的人类碎骨，并且意外地发现这栋房子的主人居然是费林格，而费林格居然是骨魔瑞特的后人。最终，费林格自杀谢罪。4.分析步骤

1.在助手安东的整个破案过程中，凶手并没有露出重大破绽将怀疑引到自己身上，相反他做的步步谨慎，而安东正是从每一件小事，每一个线索中，经过自己的推理，将所有事情联系在一起，推断出案件的真相，这恰恰体现了马克思主义哲学中“一切事物都是联系和发展的”思想。安东正是把握了这事物与事物间的普遍联系性，才从一个个看似毫无相关的事物中找到整个破案的关键所在。马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。安东的破案事件仅仅是马克思主义关于事物普遍联系的一个很小的体现。

2.整个故事中警长为避免引人怀疑，在小镇中传出骨魔再世，鬼节献祭的谣言，并设计自导自演了一出密室伤人的好戏，最后出现在警局办公桌上的白骨确实增强这个谣言的可信度，使大部分的无知群众更坚信骨魔的存在，一定程度上左右了办案人员的思维。警长正是抓住了意识的能动性，意识能指导、控制人的行为和生理活动，意识离不开物质运动及其客观规律的制约作用，深入认识和遵从物质世界的客观规律是正确发挥意识能动作用的前提。5.结论

哈尔滨圣索菲亚大教堂调研报告 第6篇

1.现代建筑概念：

现代建筑一词有广义和狭义之分。广义的现代建筑包括20世纪出现的各色各样风格的建筑流派的作品；狭义的现代建筑常常专指在20世纪20年代形成的现代主义建筑。2.建筑背景：

哈尔滨圣索菲亚大教堂位于黑龙江哈尔滨市道里区透笼街、地段街、兆麟街、石头道街之间，是原俄国远东地区现存最大的东正教堂，通高53.35米，占地面积721平方米，是拜占庭式建筑的典型代表。始建于一九零七年三月，是沙俄东西伯利亚第四步兵师修建的随军教堂。一九一二年改建成砖木结构教堂。一九二三年九月二七日，圣·索菲亚教堂易地现址进行第二次重建，由俄罗斯建筑师克亚西科夫设计，历时九年，一九三二年一一月二五日落成。1996年11月，该教堂被列为全国重点文物保护单位；1997年6月，教堂被修复并作为哈尔滨市建筑艺术馆向公众开放。

3.建筑与城市：

周围城市环境：哈尔滨圣索菲亚大教堂位于哈尔滨中央大街附近，在教堂周围有许多在20世纪初在新艺术运动下建成的老建筑和折中主义建筑，这构成了哈尔滨老城区一道独特的风景线，作为一座受新艺术运动影响的城市，哈尔滨也被称为东方小巴黎。而圣索菲亚大教堂也成为了哈尔滨的地标性建筑。1996年11月，经国务院批准，圣·索菲亚教堂被列为第四批全国重点保护文物。1997年，哈尔滨市人民政府对教堂按原设计进行了全面整修，辟建广场7000平方米，光大了这一重点保护建筑的艺术风貌。如今它作为建筑艺术博物馆，它已成为哈尔滨一处独特的景观，是市民和国内外游人欣赏建筑艺术和休闲娱乐的好场所 与周围道路联系：大教堂位于中央大街附近，地处哈尔滨的中央地带，附近的交通便利，商铺众多，一年四季人来人往，前来参观的旅客络绎不绝。

建筑风格：

公元1903年，随着中东铁路的建成通车，沙俄东西伯利亚第四步兵师也侵入了哈尔滨。沙俄为了稳定远离家乡士兵的军心，于1907年破土动工建造圣索非亚教堂，当年一座全木结构的教堂落成，用作该步兵师的随军教堂。1923年9月27日，圣索非亚教堂举行了第二次重建奠基典礼，经过长达9年的精心施工，一座富丽堂皇，典雅超俗的建筑精品竣工落成。

圣索菲亚教堂气势恢弘，精美绝伦。教堂的墙体全部采用清水红砖，上冠巨大饱满的洋葱头穹顶，统率着四翼大小不同的帐篷顶，形成主从式的布局，四个楼层之间有楼梯相连，前后左右有四个门出入。正门顶部为钟楼，7座铜铸制的乐钟恰好是7个音符，由训练有素的敲钟人手脚并用，敲打出抑

扬顿挫的钟声。

巍峨壮美的圣索菲亚教堂，构成了哈尔滨独具异国情调的人文景观和城市风情，同时，它又是沙俄入侵东北的历史见证和研究哈尔滨市近代历史的重要珍迹。

材料 色彩 外形特点 作为一座拜占庭式的东正教教堂，圣索菲亚大教堂有最突出的两个特点——拜占庭式与东正教。所谓拜占庭式，既圣索菲亚大教堂具有拜占庭式的建筑风格，在这里我来简单的介绍一下“拜占庭”所为何物。

在数个世界前几乎统治世界的神圣罗马帝国由于在其疆域内的莱茵河和多瑙河遭受的一波波的蛮族入侵，迫使神圣罗马帝国于五世纪分裂为二。以罗马城为中心的西罗马帝国，是更具吸引力的脆弱目标。最后的西罗马皇帝于476年被杀。东罗马帝国于此时期存活下来，并以拜占庭帝国之姿重现。东罗马帝国既是今天史学家所说的“拜占庭帝国”。330年 君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡。（现伊斯坦布尔）527年 查士丁尼一世成为皇帝。

532年-537年 查士丁尼一世修建“索菲亚大教堂”。1204年 十字军东征：君士坦丁堡被十字军攻陷。

1261年 拜占庭皇帝迈克尔八世‧帕里奥洛加斯解放君士坦丁堡。1453年 鄂图曼突厥攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝国灭亡。

从330-1453就是历史上拜占庭帝国存在的时期。尽管拜占庭的文化和语言大多数是希腊的，但拜占庭人将自己视为罗马人，对东罗马的罗马人来说，这并不自相矛盾。他们的语言是希腊语，他们的文化在许多世纪中是希腊文化，但到7世纪为止他们的官方语言是拉丁语。他们周围的国家（东方的波斯帝国和阿拉伯帝国，西方的欧洲国家，北方的俄罗斯）都将他们称为罗马人。假如有人将他们称为“希腊人”，那么这对他们来说是一种侮辱，因为“希腊人”表示“原始人”。一直到17世纪这个帝国不被称为拜占庭帝国。从17世纪开始，西方的历史学家为了区分（实际上相当不同的）古代的罗马帝国与中世纪的罗马帝国引入了拜占庭帝国这个称法。这个称呼来源于其首都君士坦丁堡的前身：古希腊的殖民地拜占庭城。

东罗马帝国由于其身处的地域和宗教原因产生了独特的文化，区别于西方的传统文化，后来东正教传入俄罗斯，成为俄罗斯的主要宗教，因此拜占庭文化艺术以及建筑风格对俄罗斯的文化产生了不可磨灭的影响。所以今天我们看到的很多俄罗斯建筑都具有拜占庭风格，一如哈尔滨的圣索菲亚大教堂。

东正教，作为基督教的重要分支，在当今宗教世界上有很重要的地位，其历史也与拜占庭帝国文化历史密不可分。

在公元313年时，君士坦丁大帝作为第一位笃信基督教的皇帝，在米兰发布了对整个世界都产生了巨大影响的米兰敕令，宣布基督教与其他宗教平等，可以自由传教以及发展。很快，基督教成为了帝国的国教，但在最初罗马帝国未迁都时，基督教并未分裂，但随着神圣罗马帝国的分裂，帝国的权利政治中心的转移，和诸多的外在内在因素，东西罗马帝国的基督教产生了分歧，最终，1054年 教会分裂：君士坦丁堡教会和罗马教廷决裂，从此基督教分成了两个体系——天主教和东正教，当然新教是由于宗教改革而分出的一个派别，在此不做过多介绍。

从此，天主教和东正教就纷争不断，其中内容就不一一赘述了。我们可以看出，之所以拜占庭文化和西方文化产生如此大的差别，除了地域原因外，宗教也是很大的因素。从教堂的外观来看，我们可以发现明显的拜占庭元素，比如说洋葱头式的圆顶和集中式的结构。拜占庭式的教堂多为集中式或希腊十字式而非拉丁式十字式，而且东正教的仪式正式语言也为希腊语，其次是俄语和斯拉夫语。除了洋葱头式的圆顶，围绕在大屋顶的周围有四个高耸的尖屋顶，在尖屋顶之上还有洋葱头一般的容器拖着四个别具特色的东正教十字架。这个形状提醒着信徒们蜡烛的火焰，而这火焰会燃烧到天堂。

东正教的十字架不同于传统的拉丁十字架或希腊十字架，在十字架的下段会有一个斜杠，造型特殊，区别于基督教的其他派系。

从结构上来看索菲亚教堂的篷顶以主穹顶为轴心，分布于主穹顶的前后左右四个穹顶大小不一，装饰十分精美，与主穹顶形成了主从结构，由若干连续拱券托起的穹顶，特别是穹顶上火焰形尖券，以惯用的篷顶冠戴小洋葱头式穹顶而结束的设计手法，既衬托出大穹顶的雄浑气势又突出所映了整个外墙体华丽多彩的细部。整个内部结构体现了拜占庭教堂的经典结构，拜占庭式建筑创造了把穹顶支承在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四边发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，仿佛一个完整的穹顶在四边被发券切割而成，它的重量完全由四个券承担，从而使内部空间获得了极大的自由。进入教堂之后，我们可以看到，教堂内部空间开阔大气，一目了然，配合中央的穹顶，给人一种神圣庄严的感觉。

教堂的外墙体，采用平面十字不等臂对称布局。外墙体主体为清水

教堂内部

红砖结构的多面体，形体构造复杂，砌工精细。配合绿色的屋顶，颜色对比强烈，色彩丰厚，既有变化，也有统一，体现了拜占庭建筑的色彩特点。墙体以大小套叠的拱券构成母体，组成的细部丰富而生动。位于大穹顶下方的是一个16面体的大鼓座，鼓座的第一个段面都开了一个高侧窗，檐口装饰线角为花瓣形和神乳体。鼓座下部经过多层线角过流到下层八面体的大柱墩。底部棱、角、线和谐连接，为罗马拱券的设计风格。这也体现了，拜占庭帝国作为东罗马帝国的遗风。这几十个窗两侧砌成的壁柱方圆相连，为整个建筑平添了几分异域风情。

教堂的内部装饰也很有特点，墙壁上绘满了希腊十字和各种花草，这也是东正教的一种体现，虽然经过百年的时间但从斑驳的壁画中仍能感受到浓厚的异域风情。

建筑内部交通流线：由于最初此教堂为随军教堂，所以面积并不大，在圣堂两侧分别有两个小祭坛，在入口出有侧门可以通往二层钟楼和唱诗台，交通流线并不复杂，一目了然。

空间组织上，教堂由于采用集中式的结构，另教堂内部的空间得到了极大的解放，虽然整个教堂的建筑面积并不大，但在内部却营造了一个极其大气神圣的氛围。相对二层，一层的使用空间更大，可容纳2000人进行宗教活动。

圣索菲亚大教堂给我很大震撼，这是我第一次近距离接触西方宗教建筑，所以我的感触很深，我认为，圣索菲亚大教堂虽然建于上个世纪初，可以属于现代建筑，但它的建筑方式，和建筑内涵，都值得我们去了解，去学习。作为原俄罗斯远东地区最大的东正教教堂，它的确体现了拜占庭式建筑的风格，不同于哈尔滨的其他新艺术运动建筑和折衷主义建筑，它的风格特点是独一无二，十分原汁原味的，它既不矫揉造作也不东拼西凑，百年来独树一帜的展现着拜占庭的文化艺术和浓厚的俄罗斯风情。虽然现在我们看不到它当初的内部设置，但是它的外部特征和结构特点却一如既往的呈现在我们眼前，这是让我十分欣慰的。这让我想到了西湖边上的雷锋塔，同样是重建但雷峰塔就是照猫画虎，以现在的技术和结构去附会历史，迎合游客的到来，我认为这是十分不恰当的。既然建筑能传承历史和文化，我们就应该去保护，而不应该为了去复原而欺骗，不应该为了回顾历史而去“创造”历史。

大理天主教堂 第7篇

通过门道，前面为宽敞的通道，通道两侧为花坛,前面有一院心，院心左侧为两层西式建筑，前面是著名的天主教堂。通道右侧为教堂的两院附属建筑。天主教堂由大门、通道、四合院、教学楼、礼拜堂组成，布局完整，功能齐全，总占地面积约为5亩。教堂的建筑布局为典型的白族建筑形式，附属建筑与教堂主体建筑相得益彰，互为呼应，花草树木掩映其中，使整座教堂更具宗教氛围，宁静而又充满勃勃生机。

礼拜堂位于中轴线东段，其平面布局坐东向西，与西方教堂相似,其建筑用材为当地产石材和木材，建筑工艺则完全采用了白族民间建筑工艺。礼拜堂重檐歇山顶、回廊抬梁式石木结构建筑,共用了49根落地柱，通面阔13.15米，通进深32.1米。整个建筑由厅堂、门楼和钟楼有机组成，门楼面阔三间，进深一间，外留两柱间距的空间为门廊。门楼为典型的白族“三滴水”式有厦出阁门楼，门楼翼角突出、上翘。中间檐下架有斗拱，为五斗六跳十字六拱，跳为米字形状,斗拱上彩画有莲花、寿桃、如意等纹饰。斗拱出跳数量较多，形成挑檐高大，出檐深远，起翘自然。斗拱经过各种颜色的彩画，给人一种色彩缤纷，端庄华丽，气宇轩昂的感觉。斗拱下平板枋、额枋、挂枋均雕花，有的为透雕、有的为圆雕、有的为浅浮雕。雕刻的纹饰和图案内容丰富，形式各异。门廊墙壁上装饰有丰富多彩的精美图案和纹饰。内留有三樘券供门，两侧以螺旋形大理石门柱为饰，中间较大，由此通小过厅，进入厅堂。钟楼的第一层中间就是小过厅，过厅两侧留有两个小房间，二楼为观台，三楼为钟楼。钟楼面阔三间，进深一间。为四角攒尖顶，抬梁式木结构。上下屋檐均用四跳偷心造斗拱挑檐，斗拱每间４垛，皆雕瑞兽为饰，檐角饰凤凰起翘。钟楼屋顶置“十”字架。

钟楼内为厅堂，是教堂的主体建筑，其木架结构十分精巧，两侧为檐柱，八根一排，稍短，中间立有两排八根中柱，中柱粗大笔直，每两根中柱中间及上端二分之一处纵向穿有粗大的檩木。从二层中间的檩木为终端下接檐柱上端，形成一坡面，中间架有木椽，上铺装青瓦，形成外看为第一层的瓦屋面。在每两根中柱的横向架有粗大的横梁，每根横梁上穿架金柱，与后山墙中间立有的高柱对应。从金柱为终端下接中柱的穿檩，形成人字形瓦屋面，上铺装青瓦，形成外看为第二层的瓦屋面。同样，在檐下内外均架造斗拱挑檐，斗拱每间４垛，皆雕瑞兽为饰，檐角饰凤凰起翘。

走进教堂，仿佛走进了古老而庄严的绘画艺术博物馆，在礼拜堂的两侧墙壁绘满了古老而优秀的西洋画和中国山水人物画，西洋画和中国画交替排列，西洋画以叙事咏物的形式来表达，而中国画以寓意吉祥喜庆画面来展示。置身于门廊中，丰富精美的壁画布满你的眼球，每一个建筑构件上画有内涵极其深厚的图画，有游龙、飞凤、麒麟、马鹿等瑞兽图；有松、竹、梅、兰、菊、牡丹、莲花等植物图案；有农樵渔读等画面；加之西洋建筑和人物图画。每一组画面蕴藏极深的文化内涵。进入礼堂，正面有三幅画，中间一幅是教堂的微缩，记载了它的历史和风采。两侧墙面上，挂有几十幅木质浅浮雕挂画，挂画的内容全部为宗教故事。厅堂的天花板上彩画着代表浩瀚宇宙的星星和图案。两种不同的文化艺术，两种不同的视觉感受，两种不同的建筑风格在这里巧妙而完美地结合在了一起，给人一种强烈的视觉冲击和美妙艺术的享受，并产生无尽的遐想和思考。

通道的右侧建有两院落，门楼开于两院中间，西院是四合五天井式白族民居建筑，四坊皆为三开间两层抬梁式结构。东院为三坊一照壁建筑。同样，三坊皆为三开间两层抬梁式结构，两院的大天井中种植着各种花木。这两座院落是会员生活居所。

天主教于清咸丰年间传入大理，当时流传不广，只有临时教堂，属国圣心会派。到1924年主教叶美璋在中和镇建立教堂后，天主教发展较快。1925年在大理设立教区，逐步向大理的洱源、宾川、巍山、漾濞、永平、云龙等县发展。中和镇的天主教总堂负责布道、召集教徒礼拜、开办学校及诊所等教会活动。1927年主教叶美璋主持修建大理天主教堂，历时五载建成。50—90年代初，教堂先后由大理二完小、大理第四中学作为教学之用，后逐步交回大理天主教会使用。1981年，天主教堂交由大理市天主教会管理使用以后，1984年由统战部拨款对礼拜堂进行过局部维修。

由于数易其主，年久失修，礼拜堂整体向东北倾斜，钟楼尤甚，达17厘米之多，四周排水不畅，室内长期处于霉潮状态，严重影响教堂寿命和使用安全。2001年天主教神父陶志斌先生四处奔走，多方筹措维修资金数十万元，委托大理市文物管理所对礼拜堂进行科学勘察，制定了详细维修方案，历时半年，礼拜堂维修后完好如初。经过全面维修后，天主教堂整个区域集教学、住宿、接待为一体，真正成了滇西地区天主教传播中心。1985年大理市人民政府公布为第一批重点文物保护单位。

天主教堂布局上保持了欧洲纵向布局的建筑特点，材料和建筑结构采用的是中国木结构建筑的传统工艺；室内采用西方教堂的装饰风格，室外则采用典型大理本地彩画风格。大理天主教堂体现了东西方建筑的完美结合，整个建筑院落布局规整、结构精巧、典雅朴素、美观大方，是白族民间建筑中的精品之一。其中建筑装饰艺术图案和纹饰蕴藏着极其深厚的东西方文化内涵，具有较高的历史价值和建筑艺术价值，是欣赏和研究白族民间建筑艺术及其文化的重要实物标本，是中西合璧建筑的一个典范，有极强的可观赏性。这些年随着大理旅游的发展，大理天主教堂已被越来越多的游客所熟知，特别是圣诞节期间，更是游人如织，加强对大理天主教堂的宣传工作是当务之急，随着知名度的提高，大理天主教堂将成为古城游览的重要景点。

天主教堂建设项目报告 第8篇

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关于望海楼教堂与仁慈堂的考察报告

我本来是要做一份对以上二者的往事历史的考察报告，但随着考察的进行我决定我的目标不止限于对过去的考研，也要讨论一下当今与未来。

1天津教案

教案，顾名思义：关于教堂的案例。1970年仲夏天津民众砸毁望海楼教堂与一所育婴堂（即仁慈堂），并殴打致死若干教父、教徒及修女的事件，被称作天津教案。说道天津教案就离不开两个地点:望海楼教堂与仁慈堂。

望海楼教堂又称圣母得胜堂，是法国传教士在由本国侵略所获得的土地上建成的。当时他们损毁了中国的古迹（清朝皇帝巡幸驻华的望海楼，以及皇帝经常进出拈香的津门胜迹望海寺和崇禧观（原名香林苑））,建起了自己教堂。仁慈堂，是一所属天主教下的育婴（收留孤儿之意）堂，是由来华的一些修女所建。爆发天津教案直接原因及简单过程：育婴堂本是一片善意，收留中国百姓养不起的婴儿。（从网上的内容及我的在外考察，此句应该确实）但当时可能因为疾病流行，不少婴儿病死、被埋。但老百姓以为仁慈堂挖心剖肝——制作药引子，对其产生疑心。再加上社会上贩卖儿童事件频有发生，育婴堂在知情或不知情情况下可能亦有参与，因此百姓疑怕的心理可想而知。一贩童匪徒武兰珍被抓获，供出同伙天主教徒王三。官员押武某到望海楼教堂对质，并未找到王三此人。（当时已有很多人对此围观）法国领事愤怒——因为它是强者，它有权愤怒！——开枪射击知县，结果打中其随从。民众愤怒，当场殴死领事及教士教徒，并焚烧了教堂；随后又到仁慈堂殴死修女、损毁慈堂。2望海楼与仁慈堂一些历史与现在

望海楼教堂的毁修 l870年6月反洋教斗争时，教堂被天津百姓烧毁。l897年法国天主教会重建教堂。l900年义和团运动中，教堂第二次被焚，l904年第二次修复。l976年7月唐山大地震时震损严重，l983年修复。

望海楼教堂曾是天津天主教总堂，可想它的规模应该很大。其实现存教堂占地也就两三个篮球场之大（它旁边是天津河北北洋医院，很显然它俩曾是一体的）有图

望海楼教堂已于l988年被列为中国重点文物保护单位。它后面有石板——题目是天津教案遗址，最后写着：天津教案反应了中华民族反对外国侵略者的伟大精神（大概这个意思）有图

我在网上搜到仁慈堂很少，微乎其微。我第一次偶见它，只觉得它破；第二次见它，觉得它破得可怜。它现在的样子是比河工大的我见过的任何一个房子都破；但它四周可谓高楼四起，傍河临桥，景韵怡人。（有图片）仁慈堂同样被损毁过几次，但它消失的几十年与突然地再现挺巧然。不知什么时候它被一所手帕厂掩住了，这一掩就到了2003（或2005，我记不清当时和我谈话修女告诉我的年份了）我在考察时，一位修女说到，她们来这第二天，推土机就来了，要拆这里。他们力争，直至今天此时还未解决（至少四五年了）3曾国藩、一名记者与我

天津教案后各列强（以法国为主）用武力威逼中国清政府给与交代。曾国藩受命处理此事。他担心事端继续扩大，处理事件较保守。但他似乎查得事情真相——“本阁部堂查明并无确据（即言挖心剖干之事）,拟即奏明大皇帝,请明降谕旨,辨明挖眼剖心等事多属虚诬,以雪洋人教堂之冤,以释士大夫之疑,即以平百姓之忿。此全案之根由。津民所以鼓动公忿者在此,贵国所以深恨被诬者亦在此。”但他不想或不愿、不敢提起法国领事的傲慢无礼等事，最终天津教案的结果是：发放中国相关官员，处死或施刑于一些忿起民众，赔偿白银，派使者到法国道歉。当时很多民众官员都很愤慨，不想再服软，但曾国藩的“懦弱”令他们大失所望。湖南老乡也将对曾国藩所立匾额砸毁。曾国藩不久后去世（据说是郁郁而终）

我因在考察中极想了解一些相关事情，所以来到了滨江道附近的西开教堂（经推荐，据 河北工业大学

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说这里教父教徒及老人挺多）经过一番辗转和二位教徒（一老年一中年）攀谈上。他们说道，也曾有一人（是一记者还是什么，我既不清了）对天津教案等事进行过写作报道，结果他对教堂进行了公开道歉。

我说明了我大学生的身份及来历，并声明会客观地看待教堂之事。但还是被婉拒了（“对不起，到了晚饭时间了，我要下班了”这是他的原话）下面我客观地谈一下自己的见解。

1天津教案悲惨结果之缘，我想可用二字：误解；百姓对很陌生且感觉相当奇怪的教堂、教父及修女的误解。这种误解是双方面引起的：中国百姓的愚昧、“不识李洞斌”之心；外国对中国的侵略。百姓愚昧，显而易见，教堂挖心剖干，做药引等事并无亲见，因其奇怪又有一些异常事的发生（如育婴堂婴儿病死）导致联想翩翩，相互传言，造成自身疑恐。为何又和侵略这一背景事实有关？因为他们侵略处于相对安逸下的中国社会，破坏百姓生活，自然百姓心里对其且怕且恨。法国领事的恶劣行为也可谓他应有的下场（殴死）。我想一些外国教父教徒也有自大（或谓高人一等）心里。因为他们的国家强于中国，在战争中胜了中国，且他们的目的是来教化和帮助较弱的中国人的；所以他们袒护教徒、无视百姓或官员也可能是存在的。且所收中国教徒中混入一些道德低下之人也是难免的（必定语言交流有障碍）。外国对中国的侵略是不对的，法国领事的恶行是不对的；既然是误解，百姓砸了教堂，殴死教士、修女也是不对的。我们可以承认，因为在那种历史背景下，这种误解甚至是不可避免的。

我到圣母得胜堂时，和一位和蔼的教徒谈话。她当时谈到教堂后面的那个石板，及那句话（就是最后那句话）。她说那是子虚乌有。天津教案到底能否说反应了反帝爱国精神？反应了，这是我的答案。要说中国人自己的误会，我承认损毁教堂不对；但是在外国侵略中国，百姓深受其害（比如鸦片）的条件下，国人的愤情在真实（侵略现实）与虚无（一些传言）的促进下达到了顶峰，进而促成了天津教案。这正是中国人反外的精神体现。百姓殴死教士及修女是不对的，教堂是冤枉的，但反应的民族精神也是可贵的。

2就我来说，我不信教（我并不反对坚守信仰）教，叫人善良、诚实、自重等，促人以高尚品格。但它的一些愚昧，与当今世界大观不可相容。信教，有一信仰，有一精神寄托，挺好——所以“宗教自由”法律保护。

仁慈堂为什么没有被修一修呢?（图）它有接近一百五十年的历史；它做出过贡献（曾收养过好几百名儿童）；他同望海楼（重点文物保护单位）都是天津教案的鉴证。我有同情——对破旧的房子和坚守里面的修女。但没保护也是有原因的：仁慈堂价值比不上望海楼，何况它被掩藏了几十年；仁慈堂所在地已归房地产公司，市场利益矛盾存在；我们说了外国的侵略不对，领事的傲慢不对，但我们没说我们在那种背景下或许不可避免的误解及其所造成的结果亦是不对的等。

要说反应反对外国侵略民族精神，用一个“火烧望海楼”似乎就够了；但是只要我们，在反应历史上，在表现我们华夏民族宽宏大量、态度恳切上，仁慈堂都是有它的意义作用的。政府部门要对此深思考虑，应该起大作用的文物保护、文化宣传部门更应如此。

对仁慈堂，应该保护，就像望海楼教堂那样——它俩是一体的（况且天津教案的历史鉴证不就更丰富了吗?—给当今人留下更多的可以引起对历史对事件的深思的机会）我们应该有一种“首肯了我们的不对，又抨击了对方的错误”的开襟胸怀，这是客观的看问题，亦是我们主观的自由文明的体现。

3曾国藩为了避免和强于自己的外国冲突，全盘只说百姓之不对、愚昧；那名记者（好像是这个职务）不知用什么观点惹怒了教堂，最后不得不公开道歉；我经过从知道天津教案到考察天津教案（圣母得胜堂、仁慈堂等）同时思考相关问题的过程，说了上面的话。一些历史细节或有纰漏——皆因我历史知识有限；一些观点或有牵强——皆因我年幼无知。能有 河北工业大学

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读到此文且亦有感发者，即是吾心愿也。

宋海鹏记于宿舍记于宿舍

吉林天主教堂 第9篇

松江中路天主教堂位于松花江北岸，它是一座古朴典雅的青灰色哥特式建筑，全部为砖石结构。其主体由教堂和钟楼组成，教堂平面呈“十”字形。钟楼为三座尖塔组成，中间钟楼内挂铜钟。教堂筹建于19，从19动工，到1926年竣工，费时十年建成，

资料

钟楼尖端高约45米，东西宽27米，南北长33米，使用面积为500平方米，堂脊高22米。堂内有16根圆形大石柱，每根高28米，直径0.5米，柱面光滑如银。教堂原有花玻璃窗，花叶和花朵各部是铅条镶嵌，质地坚硬，图案大方，永不褪色，尤其是24扇印制圣母像的.玻璃给人以肃穆之感。

参观天主教堂记叙文 第10篇

星期三的下午，凉风习习，橘子老师要带我们去参观天主教堂。

橘子老师先把我们分成了七队，一到六队每队五人，第七队只有四人。我很荣幸，竟然被选为二队的连长。我好兴奋呀!可是不幸的是，我的队员竟然是四个女生。橘子老师先讲制度，让我们听从指挥。然后，墨镜上校给我们分发了武器“笔和本”。“出发!”橘子老师一声令下，我们排成一排陆续走出教室，欢声笑语荡满了小院。

我们接着乘上了中巴，这可是我第一次随集体出去旅游呀!心里既新奇又兴奋。途中，墨镜上校在车上又介绍了天主教堂的历史典故，我听后心里非常向往啊!

没过多久，我们就到了天主教堂。我们排着队走进院子，方砖铺成的甬路好干净呀!抬头望去，只见高高的主塔楼有46米，两边的侧塔楼有25米左右。两棵大约有100多年历史的老槐树把侧塔楼挡住了一部分。我们继续向前走去，看见天主教堂的外观以灰色为主，塔尖有一个象征天主教堂标志的十字架。

天主教堂的`正门前有两个石碑，上面刻着天主教堂的历史。离开了石碑踏上三级台阶，来到正门前的两棵老槐树中间，我发现老槐树上有个大洞，便好奇的把头伸了进去。嘿，我的头竟然钻了进去，好逗人呀!

我离开了老槐树，又来到大门前，红色的木门上面有很多裂纹，摸上去好粗糙啊!它一定是经历了无数次风吹雨淋日晒。

绕着天主教堂走了半圈，我看见教堂外墙是由青砖砌成的，上面还有一些黑山阻击战时留下的弹坑。这可是悠久历史的证明啊!

离开了教堂，我又远远看见龙城御景园衬在它的后面好壮观啊!