《现代性与大屠杀》读后感800字

《现代性与大屠杀》读后感800字（精选10篇）

《现代性与大屠杀》读后感800字 第1篇

最近无论是看历史、哲学还是社会学，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都带着一个疑问：为什么是犹太人而不是别人遭到大屠杀的厄运？二战期间的犹太大屠杀并不是传统意义的战争大屠杀，比如清朝的扬州十日屠城、南京大屠杀都属于战争屠杀，在历史长河里屡见不鲜。而纳粹发起的犹太大屠杀是种族灭绝性的，在人类几千年的文明史上是罕见的。

《现代性与大屠杀》是英国社会学家齐格蒙·鲍曼的一部反思现代性的力作。鲍曼认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。科学的理性计算精神，技术的道德中立地位，社会管理的工程化趋势，正是现代性的这些本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的非理性，从高度文明走向高度野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。

作者引用了米拉格姆《对权威的服从》里的实验，“在远离的条件下，受害者真的成为一个外人，在身体上与心理上陷入孤立。”实验结果表明，距离与冷漠成正比。米拉格姆的发现让人震惊：不错，我们过去能够那样做，而如果条件合适，我们仍然可以。

克尔萧在透彻地分析了纳粹企图唤起集体的反犹仇恨与“解决犹太问题”得出这样的结论：纳粹最成功之处在于对犹太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德国大众舆论中已经存在的广泛的冷漠，并迈出了在无政府的暴力和死亡集中营理性化的、“生产线式”灭绝之间决定性的一步。

没有这些进展顺利的将犹太人从德国社会中驱逐出来的步骤，“最终解决”就没有可能。这些步骤在公众的眼皮底下，以其合法的形式得到了广泛的赞成，并最后使犹太人的形象非人化，并遭到贬损。

希尔博格，对于导致道德自抑逐渐寂静无声与启动集体消灭的机器的步骤做了如下说明：定义——开除雇员和没收商业公司——集中——剥削劳动与饥饿措施——灭绝——抹杀个人的影响。

集中完成的是拉开距离的过程。饥饿让灭绝变得合理。在行动序列上，离最初下定义的行动越远，则行动就越是纯粹被理性——技术的考虑所引导，确切地说，它使得道德选择不再成为必须。

大屠杀昭示，人类记忆中最耸人听闻的罪恶不是源自秩序的涣散，而是源自完美无缺、无可指责且未受挑战的秩序的统治。这也是我看反乌托邦三部曲的深深的恐惧所在。

又读完了一部虐心虐脑的书。

《现代性与大屠杀》读后感800字 第2篇

当代社会学大师、“后现代主义”概念创始人之一, 英国学者齐格蒙·鲍曼反思现代性,写下《现代性与大屠杀》这本书，全书包括前言、八章内容还有附录。第一章导论部分是大屠杀后的社会学，主要包括：作为现代性之验证的大屠杀，文明化进程的涵义，道德冷漠的社会生产，道德盲视的社会生产，文明化进程的道德后果；第二章，现代性、种族主义和种族灭绝，主要包括：疏远犹太人的一些独特之处，从基督教世界到现代性犹太人的不协调，骑跨在屏障上，三棱镜群体，不协调性的现代层面，无民族的民族，各民族主义的现代性；第三章，现代性、种族主义和种族灭绝，主要包括：从异类恐惧到种族主义，作为一项社会工程的种族主义，从排斥到灭绝，展望；第四章，大屠杀的独特性和常态性，主要包括：问题，非同寻常的种族灭绝，现代种族灭绝的特性，劳动的等级和功能划分的影响，官僚体系对象的非人化，现代防卫的破产，结论；第五章，诱使受害者合作，主要包括：“封锁”受害者，“拯救你所能拯救者”游戏，为集体毁灭服务的个人理性，自我保全的理性；第六章，服从之伦理（读米格拉姆），主要包括：具有社会距离功能的非人性，个人自身行动离功能的非人性，个人自身行动背后的同谋，技术的道德化，自由漂浮的责任，权力的多元主义和良知的权力，罪恶的社会性质，第七章，一种道德的社会理论初探，主要包括：作为道德工厂的社会，大屠杀的挑战，道德的前社会来源，社会接近一道德责任，道德责任的压制，距离的社会生产，结束语；第八章事后的思考：理性与羞耻；附录是道德的社会操纵：行动者的道德化，行动的善恶中性化。

关于大屠杀的研究, 或更狭义上说“为什么有可能发生这样的恐怖” , 学者们(包括历史学家、社会学家、心理学家等)往往存在两种倾向：:其一, 关注大屠杀的德国特性和犹太特性, 也就是将其视为发生在一个有限的空间和一段有限的时间内的独特事件。关注大屠杀的德国性和犹太性往往使人们在探讨大屠杀的原因时, 会将恐怖的根源追溯到德国特定的社会背景、德国的历史传统以及欧洲的反犹主义等方面。其二，将大屠杀看作广泛而常见的一类社会现象中的一个极端, 也就是将大屠杀视为类同于普遍的、人人熟悉的那类人种、文化或者种族之间的压迫与迫害中的一项, 只不过是较突出的一项。将大屠杀视为社会的常态的方式, 使学者们力图从大屠杀与其他种族屠杀的共同性中寻找原因大屠杀是一个典型的现代现象, 它是在现代社会背景下发生的一个事件, 脱离现代性的背景去探讨大屠杀是无法理解其一些内在的特性。正是基于此一理念,英国社会学家齐·鲍曼在著作《现代性与大屠杀》中提出另一种观点:大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件, 也并非德意志民族的一次反常行为, 而是现代性本身的固有可能, 大屠杀式的现象必须被看成是文明化趋势的合理产物和永久的潜在可能。大屠杀从某种意义上是迫害者和受害者之间互动的结果。如果没有得到及时便捷或存在于一个较大范围内的合作, 执行集体屠杀这样程序繁复事物的官员们将会遭遇到棘手程度绝然不同的管理、技术和资金方面的问题。为了大屠杀的顺利进行, 纳粹诱使受害者合作, 也就是利用受害者自己的理性选择从而配合迫害者的目的。要想使受害者的理性选择符合迫害者的目的的基本前提在于“封锁”受害者, 即将受害者限定在一定的职权范围内, 使其做出理性决定时只能以迫害者的意志为唯一参照系。犹太人本身已经被剥夺反抗的资源, 纳粹又采取分阶段的消灭方式, 这迫使犹太人的价值世界压缩成一个标准———继续活下去。犹太人中的大多数以他们的理性和理性判断的技巧做允许他们做的选择, 而这个选择恰恰是有利于纳粹的大屠杀。

鲍曼力图通过以上探讨来说明现代性的一些本质要素(科学的理性计算精神、技术的道德中立地位、社会管理的工程化趋势等)使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。通过对书中所提及的现代种族主义之于大屠杀的影响、现代官僚主义与园艺文化的关系、受害者的理性以及道德盲视的社会生产等方面予以分析，进而阐释现代性是如何将大屠杀等非理性行为运作成整个社会的集体行动。他反对把大屠杀的意义简化为犹太民族的灾难, 也不赞成将其归咎于人性恶这一古老然而在文化上又难以排除的问题。他认为, 大屠杀既然是在现代理性社会,在人类文明高度发展阶段和人类文化成就的高峰中酝酿和执行, 它就是这一社会、文明和文化自身的一个问题。尽管现代性不是大屠杀的充分条件, 但它绝对是必要条件。这首先指的是“工具理性的精神以及将它制度化的现代官僚体系形式”, 它使大规模高效率的屠杀成为可能;并且, 由于官僚体系和现代技术能够有效地造成其执行者的道德盲视, 所以它极大地增加了屠杀发生的可能性。但这还不是问题的全部, 鲍曼进一步指出, 大屠杀与下述现象有着更为内在的关联, 这就是通过大规模的“社会工程”造就“完美社会”的现代“人为”设计理念, 与具有前现代特征但同时也是现代产物的种族主义在观念和实践上的共鸣。鲍曼对现代性与大屠杀的关系的揭示, 不是简单地暴露现代性的负面问题, 更非告诉我们人类文明进程中仍然有未被克服的野蛮, 他从根本上反对这种属于启蒙理性的解释, 而将质疑和鞭挞的对象直接指向了启蒙理性及奠基于其上的整个现代管理体制。

鲍曼想努力通过他的书让我们相信，大屠杀的发生绝非由残存于现代文明中的原始蛮性所引起，他说：“现代文明不是大屠杀的充分条件，但毫无疑问是必要条件。没有现代文明，大屠杀是不可想象的。正是现代理性化的世界使大屠杀变得可以想象。”

那么如何来拯救或避免呢?《现代性与大屠杀》一书从社会学出发, 最后回到伦理学, 主旨是道德责任问题。纳粹大屠杀所以发生并成功地得以持续，变换一个角度，也未尝不可以视作“抵抗资源”的失效。其中，知识精英的表现特别引人注目。德国的大学同其他现代国家的大学或相似的机构一样，坚持所谓的“价值中立”，标榜追求知识和科学研究的动机的无功利性，为此，必然把认为与科学追求的利益相冲突的其他意愿置于不顾。书中举例说，像普朗克、索末非、海森堡等都曾经向政府提出过各种忠告，目的在于避免正面冲突，恢复某种秩序，以使他们的职业自主性得到维护。在纳粹建立的新秩序中，知识分子纷纷投降，从受害者变为杀人者的附庸、犯罪的同谋。在血腥的空气里，他们缺乏抗争的勇气，为了宽慰自己，竟至于认同官方的结论，把受害者视为可耻的一群，从而像以往一样，继续安然沉湎于大学的“清白”和科学界的“纯洁”的喜悦之中。知识精英的表现，进一步支持了鲍曼的关于大屠杀源于“现代性”的结论。鲍曼在第七章力图重新建构道德的社会学理论。他驳斥了传统的观点———道德是社会的产物, 从“与从“与他人相处”的基本状况为出发点来论述道德的前社会来源, 从而将道德归结为主体性的无条件的责任。于是, 拯救之途或许就在于:在任何情况下, 个体都无条件地承担起他的道德责任。

作者之所以将“现代性”与“大屠杀”这两个词语并置，我认为有这样的原因，在德国人屠杀犹太人的每一步骤中，几乎都渗透着技术性的现代因素，更重要的，是人的问题。鲍曼提到，那些参与屠杀的德国人并不异常地具有虐待性也不异常地狂热，在招募杀人成员时，组织甚至会将性格狂热的人排除在外，因为这是听从命令以一种组织形式杀人，而非出自欲望杀人，后者将会招致审讯和判刑——这就是所谓现代化的杀人。

关于纳粹大屠杀的悲剧会不会重演？根据鲍曼的逻辑，结论同样是肯定的。所有导致纳粹大屠杀的因素仍然存在，其中最重要的就是对道德责任的漠视，现行社会组织甚至可能因为“现代化”的单向度发展而使不道德的行为变得更为合理。因此，他认为，惟一的希望在于接受纳粹大屠杀的挑战，承认纳粹大屠杀的意义，把人性、同情心、羞耻感从死亡的历史阴影中拯救出来。但是，这是可能的吗？为了战胜邪恶，应该有多少人反抗那种逻辑？有没有一道神奇的门槛，能让邪恶的技术在跨越时戛然中止？“有多少人选择道德义务高于自我保全的理性并不重要——重要的是确实有人这样做了。”鲍曼这样回答。作为知识分子，批判并不曾使他失去对人类的热爱。其实，惟其热爱，批判才会变得如此执著、锋锐和彻底。

作为已经逝去的历史，我们无从还原真实的场景，但仅仅是留下的残迹和数据足以震撼我们的心灵，在电影《辛德勒的名单》中，我尚可感到一丝的温情，可面对鲍曼笔下赤裸裸的现实，我已不再抱有任何幻想，是啊，大屠杀本就是残酷的，整整600万鲜活的生命被无情的吞噬。鲍曼透过大屠杀这扇窗，看到了一点儿也不令人愉快的东西，可他愈是坚信倘若拒绝看到窗外，那将是十分危险的。

读完这本书，我不禁思考，其实大屠杀并不是“史无前例”的。700多年前，蒙古帝国西征，无数人沦为刀下亡魂。亚述人、罗马人、希腊人征服敌国后，屠杀丁壮，尤其是挑出知识分子屠杀以毁灭文化，然后把妇孺贩为奴隶，平毁城池，连土地都要撒上盐，防止遗民复兴。考虑到当时的技术水平，这比纳粹杀犹太人恐怖多了。其实呢，大屠杀和过去几千年的历次屠杀没什么大区别。蒙古骑兵护送大汗灵柩回草原，所过之城皆屠，理由当然也很充分，比如大汗圣灵不能被人打扰云云。历史上，许多大国为了摧毁对方的战争潜能，经常派轻骑深入敌国，屠杀青年，掳掠儿童，也是统帅很明确的指示，与个别部落、军官的抢劫行为完全不同。犹太人被屠杀的每个细节都不是新鲜事情。即便在工业化社会，也并不比布尔战争或英国策动的巴拉圭战争更另人发指。但是因为此事发生在太平盛世以后，在最发达、最富裕、最“文明”的中欧，所以对作者那代人，尤其是知识分子触动特别大，让他们有天塌下来的感觉，好比大户人家子弟，吃了苦以后要多发点感慨。一定要把自己经历过的苦头特别提出来说一说。而忘了这是几千年以来人类社会一贯的传统。开出来的药方自然也就不会对。作者觉得工业化、官僚化、技术化杀人真的厉害，可这是整个社会的变化啊，不止杀人机器如此。人类社会从青铜时代到铁器时代，杀人的器具更精良了，耕作、生产用的东西也更好用了，这能说明什么？我不好说人类进步了，但起码你不能说人类因此就堕落了。但这个作品把罪过在很大程度上归于极权，归于国家对社会的干涉，归于官僚化和泛道德化。大屠杀是由国家名义号召去屠杀，由一个官僚机构去屠杀，参与屠杀的大部分人都不必负担道德责任。

世界历史，几千年下来，马克思用唯物主义来概括，也就是弱肉强食，靠物质力量说话。竞争的胜利者就是正确者，真理和正义随着胜利者的转移而改变，旗鼓相当的时候就是用大炮射程来划分各种真理的适用范围，从来没有什么绝对价值。为了某个集团或某个阶层的真理，人类可以进行种族灭绝，可以故意制造饥荒，可以悬赏去买平民的人头，可以把别人当商品出卖，在做这些事情的时候，那些倒霉的牺牲品甚至往往不被看做是同类。从弱肉强食的角度来说，从尼安德特人的灭绝到以色列人攻克耶利哥城再到贩卖黑奴，唯一在人类社会通行的规则就是物质竞争规律。在这样的世界上，大屠杀本身不是问题，一切以竞争结果为准，如果屠杀对自己有利，就做，不利则不会乱杀人以泄愤。在过去的时代，这是唯一能阻止大屠杀无限扩大的力量。人类之所以不会被少数疯子杀光，原因也正在于此。犹太人大屠杀并不是非常值得单独讨论的一件事情，共产主义者应该在更高的角度上，把它放在整个人类历史里来看。到现在为止，历史依然在很大程度上受竞争规律影响，在许多地方，真理还要受大炮的限制，但这不等于没有绝对价值。最起码，我们都谴责大屠杀。我们要打破的是几千年甚至几十万年的弱肉强食进化规律，从必然王国到自由王国。只有做到这一点，才能从根本上避免大屠杀，避免以前人类的罪恶。

对于鲍曼的«现代性与大屠杀»这本书，我有如下看法：

1.鲍曼相对于传统学者来说提出一种不同的研究大屠杀的观点与视角。正如鲍曼所

说的, 有两条相反的路径可以接近对大屠杀的解释。可以把大规模屠杀的恐怖看成是文明 脆弱性的证明, 也可以将它们看作是文明令人生畏的潜能的例证。换一种说法, 就是一个人 可以遵从霍布士传统, 相信尽管已经付出彻底的文明化努力, 但野蛮的前社会状态还是没有 被完全消除;相反一个人也可以坚信, 由于文明化进程已经成功地用人为的、灵活的人类行 为模式代替了自然驱力, 因而会导致一定范围内的不人道和破坏的发生;而只要自然秉性主 宰着人类行为, 这种不人道和破坏还是不可想像的。由于西方的文明病因学理论的影响和 人们在情感上对于现代性包含的进步性的理念的坚持, 大多数学者本能地选择第一条路径, 从而使大屠杀的解释一直处于相对固定的模式当中。鲍曼则从第二条路径着手, 从而丰富 大屠杀研究的范式, 也使对现代性的反思提高到更高的程度。两条路径都将理论的基点定 位于人类的本性, 但人类本能中的单纯的“恶”却无法解释大屠杀的发生和规模。鲍曼虽将 其理论奠基于人类的本性, 但其侧重点并不在于此, 它试图以此为前提来分析大屠杀的社会 性因素, 即非道德的社会性根源。

2.本书显示著者深厚的理论功底和渊博的知识。著者在此书中采用大量的历史研究

成果, 并运用许多社会学和心理学等方面的理论对此分析。首先需要指出的是, 本书的理论 很大程度上来源于米格拉姆的实验。米格拉姆通过实验发现, 残酷只是微弱地与执行者的 个性有关, 而实际上却非常紧密地与权威和下属的关系, 与我们正常的、每天都碰到的权力 与服从的结构相关。鲍曼在此书中用一章(第六章)的篇幅来阐述米格拉姆的理论, 同时在 其他各章节中充分利用米格拉姆的理论来分析和解释大屠杀。其次是约翰·拉赫斯的行为 中介理论(mediation of action , 即个人的行为通过另外一个人、一个中间人来表现的现象, 这 个人“站在我和我的行为中间, 使我不可能直接体验到我的行动”)。鲍曼运用行为中介理论来分析现代社会机制对于大屠杀现象中的道德盲视等方面的影响。当然, 著者还运用其他 许多的社会学理论。在本书的最后, 著者还提出其关于道德的传统社会学理论的修正问题, 力图重新建构道德的社会学理论。

3.本书的逻辑论证十分严密。本书一个重要的特点就在于具有严密的逻辑和充实的

论证过程。鲍曼首先对传统的关于大屠杀研究的一些理论质疑, 然后提出自己的观点。接 着又通过两条路径来论证其观点:一是从大屠杀作为意识形态的理论生产过程来探讨其与 现代性的关系;二是大屠杀的实际操作过程中的现代性作用问题。最后又试图从伦理学的 层面来提出解决之道。整本书的各章节可以说是一环扣一环, 而且所有章节论述的指向都 是一致的, 都是指向其所要阐述的中心主题。

大屠杀与现代性 第3篇

《朗读者》和《刺杀希特勒》的热映让60多年前的那段惨绝人寰的往事再次浮现在人们的心头。

纳粹暴行被记录在耻辱柱上。可是，当汉娜·阿伦特恪守着旁观者与犹太人之间的身份界限，同时又满怀着捍卫正义的幻想和一睹刽子手真面目的宿愿，向“关押在玻璃亭中的刽子手”艾克曼投去好奇的一瞥时，她的内心之海被一次突如其来的涨潮所吞没了。她努力将眼前这个并不粗野的男子与罪恶滔天的艾克曼分离开来，以极度冷静的口吻，她写道：“如何能分清下级实行上级布置下来的命令是否具有犯罪性质的东西？”汉娜·阿伦特触及到了国家犯罪最让人感到彷徨无措的痛处。对军人来说，服从是天職这条人所共知的清规戒律不仅意味着军队中森严的等级关系的存在，意味着完成使命是天经地义的事，而且使军队中的责任归属问题变成了难以把握的理论盲区。要求上级在下达命令的同时也在下放着法律责任，要求下级同时肩负起监督上级的道德倾向、评判命令正确性的职责显然是不现实的。在驱人去死和因违抗军令而获罪之间相隔着的并不是一念之差的距离，而是一望无际的大海。当然，以此来为他们洗脱罪责又肯定使人无法接受。阿伦特的质问使整个耶路撒冷对艾克曼的审判成了一个巨大的悖论：我们在情感上能够判他的罪，但是在法律和哲学的层面上却不行。如果一定要在他的身上树起一座代表着受难者的憎恨的十字架，那也只能是以色列人报复的脏水，而不能代表法律的精神。

对于阿伦特、纳粹和极权，美国圣玛利学院英文系教授徐贲先生有着深入的研究，此次，正在季风书园演讲的他在开讲之前接受了本刊记者的专访，展开了一次关于记忆、政治、现代性与大屠杀的对话。

历史是叙述出来的

《新民周刊》：您的著作《人以什么理由来记忆》探讨的是记忆问题。勿忘历史是没有问题的，但是记忆在多大程度上能够还原历史又是一个很大的问题。比如说汉娜·阿伦特注意到，艾克曼在以色列受审的时候，以色列当局就刻意修改历史记忆。总检察官霍斯纳从以色列国家政治的需要考量，力求把艾克曼案与犹太人卡兹纳案区隔开来（卡兹纳是二战时匈牙利犹太人领袖，和纳粹合作，对４０万匈牙利犹太人的死亡负有责任），这种历史记忆就显然因为政治原因而受到阉割，其实这种政治原因的阉割在世界各地都很常见。如果推而广之，除了个人亲身经历的过往之外，我们怎么能判断我们所了解的历史是真相而不是修改的历史？

徐贲：我写这本书针对的是某一种记忆，我们的个人记忆和公共记忆是不同的。个人记忆形式多样，有照相本、私人书信等等，而公共记忆必须有一个公共领域。你提到了一个很好的问题：还原历史。事实上，我们并不知道历史是什么，我们没有办法直接接触历史，可是我们可以通过说故事的方式试着接触它。任何的历史都是通过叙述来接近的，因为我们并不真的知道历史究竟是什么。举例来说，有一部很好的电影，黑泽明在1950年代初、二战刚刚结束的时候导的《罗生门》。它就是讲这个问题。在影片中，这四个讲述故事的人（脚夫、武士、武士的夫人和强盗），每个人都说了一个故事，这个故事是halftruth（半真实的），或者纯粹是lies（谎言），但是即使是最好的记述，它们也不可能完全还原历史。因为我们只知道一些最基本的事实，可以排斥一些最基本lies：他被杀死了，他的妻子受到了强盗的侮辱等等，但我们无法还原所有的事实。

这部片子能拿到威尼斯电影节奖，一个很重要的原因是二战结束之后，大家都在写二战的历史，这部电影就变成了一种寓言。大家从这部寓言化的电影中可以看出，我们除非用叙述的方式，否则我们无法试图接近真相。这个真相到底是什么？我们永远也到不了它的终点。虽然如此，但我要强调的一点是，我们去接近真实的时候，一个重要的问题是价值观。就像“文革”时候那样，我们不可能完全厘清“文革”时发生的事情，但是我们对“文革”必须要有一个基本的价值判断。否则的话，我们根本就无从判断什么是我们值得记忆的事实。比如红卫兵对老师的暴力迫害，如果你把这看作是一个正义的事情的话，那我们就无法继续谈论下去了。

我在美国上课的时候，很多学生会把故事和历史区别开来，觉得故事是fiction（小说），可能是虚构的，而历史是history，事实上并不是这样的，history并不等于facts（事实），任何一个history都是被叙述的结果。所以海登·怀特在上世纪80年代的时候写的著作中就提出“历史一定是叙述出来的”的论点。

《新民周刊》：从不同的角度来叙述历史，确实会得出完全不同的结论。比如阿伦特为艾克曼辩护，认为艾克曼在不知情的情况下充当了极权制度的帮凶，但是也有很多反对者批评阿伦特的草率，提出艾克曼根本不是在不知道自己的行为将对犹太人造成灭顶之灾的情况下执行希特勒的“最终方案”的。

徐贲：不要说阿伦特和反对者了，就是阿伦特和艾克曼自己，这两个人的叙述就不同。我刚刚特别强调一个价值判断问题，艾克曼自己说他是没有错的：我所做的这些事情，都是我分内应该做的事情。他可能在还原历史。阿伦特呢？她所叙述的是这样一种历史观：像艾克曼这样的人都是在纳粹机器中起作用的一个部件，他的行为是带有邪恶的意义的，并不是innocent（无辜的）。艾克曼是个彬彬有礼的人，他可以在抗辩的时候引述康德，教养非常好。他说他所做的一切事情，都符合法制国家的道德标准，这法律到底是谁定的？这个秩序由谁确立的？这不是我的职责。我只是按照这个法律秩序来工作而已。你看他的解释，他的价值观和阿伦特的价值观不一样，虽然他们在具体的facts上并没有太多的分歧。比如说，艾克曼做过些什么事情，阿伦特并没有找出什么新的证据来证明他恶贯满盈。我觉得历史最重要的还不是关于facts。很多facts现在也不能公开。我前段时间看了一篇文章，是张爱萍的儿子写的，说他的父亲在“文革”的时候遭受杨成武等人迫害，而他们则是在某某某的指示下面做的。他们所还原的是facts，但是这些facts由于涉及到敏感问题，某些人在现在的情况下还不能谈论。

“没有深度的恶”

《新民周刊》：在《艾克曼在耶路撒冷》中，阿伦特提出了许多振聋发聩的新观点，也引起了相当大的争议。她用“平庸的恶”的观点来解释艾克曼在纳粹屠杀犹太人的“最终方案”中所扮演的角色，您觉得阿伦特是否将问题普遍化了，这样的话，用《圣经》上的话来说就是“你们谁是没有罪的就用石头砸他”，我们都变成有罪的了？

徐贲：你说得不错，这的确是个问题。就像汶川地震的时候出现了一个范美忠老师，我们叫他“范跑跑”，大家都觉得自己是没有罪的，都拿石头砸他。但是《圣经》里还有一句话，当耶稣这样说了之后，大家听了，幡然醒悟，那些围观的人都走开了，可是我们是不肯走开的。

阿伦特的情况有所不同。阿伦特并不是要去惩罚艾克曼，阿伦特要弄清楚这是种怎么样的“恶”，我觉得这一点很重要。“恶”是个很难理解的概念。我们看前苏格拉底的哲学当中，“恶”就被提出来了。特别到了柏拉图和亚里士多德这里，美德是什么成了最关键的问题。柏拉图的《美诺篇》就专门来谈这个问题。但柏拉图和亚里士多德完全不同，柏拉图认为美德是个idea，只能存在于最抽象的状态下。比如说勇气是种美德吗？肯定是的，但是勇气不等于就是美德。友谊、谨慎也一样。所以我们所看到的只是美德的影子，这是柏拉图最根本的观点。亚里士多德与柏拉图不同，他提倡一种经验论的伦理学，勇气可以是美德，友谊可以是美德。在亚里士多德的伦理学中，他明确表明了自己和柏拉图不同的立场。

在历史的进程中，不断有人谈美德，但什么时候开始有“恶”这个观念的呢？一直到早期基督教之后，大家才开始注意和谈论“恶”的概念。但早期基督教的“恶”是个罪的概念，和现在我们讨论的“恶”还不太一样。到了艾克曼的时代，所有古典时代对“恶”的讨论都不足以来讨论这种现代形式的“恶”。我们经常是从人的本性来解释“恶”，但是到了艾克曼这里，阿伦特发现，这个人本性并不恶，这个人和我们任何人一样，并非什么凶神恶煞。所以阿伦特將矛头指向了“制度的恶”。任何一个普通人进入这种制度当中，他就会成为加害者、迫害者、凶手和刽子手，受害者和加害者两者是可以互换的。我经历过“文革”，这个体会太深刻了。如果你把我指定为红卫兵的头子，我说不定也会拿着皮带去抽老师，因为在这样的环境中，只有抽老师是“正义的”，对于那些阶级敌人，你就是要和他们划清界限。所以加害者和被害者的角色是可以替换的。这个时候的“恶”就变得很大众化，当然你可以从中找到一些个人的动机，比如说升官、光荣、表扬等等，但是这些动机都不是“恶”的特殊动机。这些心理是所有人都会有的，我们想要从中确立一种特殊性的动机却无法找到，这就是问题所在。你所能找到的都是我们在日常生活中都会碰到的动机，很“平庸”，不是因为这个人本身特别恶毒，而是因为日常生活将他推到了“恶”的审判席上。所以阿伦特说这是“平庸的恶”，意思就是说这是很平常的，并进而提出，这种“恶”是“没有深度的恶”。

官僚体制非常可怕

《新民周刊》：您在《我也会是艾克曼吗？电醒世界的社会心理实验》一文中写到了米尔格伦著名的实验：在对命令的服从造成了对他人的伤害时，服从命令者本身并不是邪恶的。齐格蒙特·鲍曼在《现代性与大屠杀》中专门用一章的篇幅来讨论米尔格伦的实验。他进而提出，每个人都是现代社会大机器中的一颗螺丝钉，他不知道这个大机器最终要做什么，他只是扮演好他这颗螺丝钉的职责就够了，所以他的工作是正义还是非正义的就很难限定，大机器可以完成人类的壮举，也可能变成希特勒似的大屠杀。所以从这一点出发，鲍曼认为现代性——而不是极权——是大屠杀的根本原因，您是否同意鲍曼的观点？

徐贲：是的。现代性有很多表现，一个最重要的体现就是它的官僚体制化。官僚体制化之后，命令是在阶层之间自上往下传递的，如果出了问题，要追究谁的责任呢？所以在极权国家中，我们都要怪最上面的人。但事实上我觉得问题并不是这么简单。在英国，真正起实质性作用的，并不是英国首相或内阁成员，因为内阁成员要换届的，但是内阁下面的官僚体制，是不换的。什么部门，换了这些中高层的人员，它们的运转会受到影响。上面的人容易换，中间的人不换，因为他们并不由首相来任命，换一任新的首相，他们还是坐他们的位置。所以科层非常重要，这种官僚体制是非常非常可怕的东西，是现代性中惰性最严重的一个部分。

《新民周刊》：如果现代社会有这样一种现代性的原罪（如果我能称之为原罪的话），我们如果只是用一种道德自律、个人良知的方法来要求我们自己不走上邪恶或非正义的道路，这是不是太薄弱了？我们可以出现王元化、贾植芳、陈寅恪、王世杰，但是我们不能要求每个人都成为这样高风亮节的人。

徐贲：这确实是有点弱了，所以我说这是最后一道防线。如果这道防线我们都不能守住的话，那我们连好的个人都没有了，更不要说好的社会了。传统道德要求我们“出淤泥而不染”、洁身自好，这些道德要求在今天仍然适用，尽管它事实上也很难做到。

《南京大屠杀》观后感800字 第4篇

在81年前的南京，短短六个星期内，它经历了一场惨无人道的大屠杀。这便是后来震惊中外的南京大屠杀。

日本人对南京的洗劫，是一个可怕的事件。集体屠杀平民、杀缪并强暴数十万平民，兽行的发生违背了所有的全部战争法则与惯例，就其残忍程度与暴虐规模来说也是世界历史上此类事件中排最前面的。南京大屠杀一直保持一个模糊时间的状态，不同于在日本出现的原子弹爆炸，或是在欧洲上演的犹太人的大屠杀。南京屠城的恐怖景象，事实上很少被亚洲之外的人们所知晓。正因为如此，许多日本政治家、大学教师以及工业界的领袖们，他们不顾大量事实的存在，死死地一口咬定，南京大屠杀不曾发生过。他们不想让西方国家知道他们丑恶的罪行，并开始了对历史别有用心的歪曲。

日本侵略者所到之处，烧杀抢掠，无恶不作!在中国的土地上留下了累累血债!他们视中国人的生命如草芥，在近乎疯狂的屠杀当中，不论男女老幼，或开膛破肚、或剖腹取心，或作细菌试验的生物、或作新兵练习刺杀的标本、或作为杀人竞赛的对象……真是比野兽还野蛮，比魔鬼还凶残! 《南京大屠杀》是我出生以来见到的最可怕的影片，在我的脑海中抹之不去，时刻警醒着我们“勿忘国耻”。因此我们要居安思危，增强忧患意识, 决不能让历史重演。所以，我们要从生活当中去追忆历史以明智，学习历史以养德，牢记历史以奋进，不让悲剧重演。

南京大屠杀观后感800字 第5篇

对于中国来说，抗战是一次“惨胜”。仅以中国军队的伤亡而论，在一九三七年到一九四五年的八年中，先后进行大会战二十二次，小战斗近五万次，陆军阵亡、负伤、失踪者达三百二十万之多，空军消耗飞机两千四百六十八架，海军几乎全军覆没。而中国平民的伤亡更是高达两千万以上。

战后，中国人看着美军进占日本本土，对日本实行改造;中国人看着苏联拆走日本在东北的殖民工厂，将数十万关东军迁移到西伯利亚充当苦役;中国人还看到了亚洲许多受害国家先后以多种形式获得了战争赔偿。

中国却宣布“以德报怨、不念旧恶”。此后，在不同的历史背景下，先由五十年代在台湾的国民，缔结对日和约，放弃了数千亿的战争赔款。其实，这笔天经地义的赔款可以给战后千疮百孔的中国注入活力和生机，可以让中国在新一轮的经济腾飞中获得巨大的助力。

不可思议的是，中国的这种善意和宽大，并没有获得大部分日本民众的理解和感激，反倒成为日本保守势力抹杀战争罪行的口实。这是一个东郭先生和狼的故事的现代翻版。受惠者对恩人的怨恨和敌视，是人性中最为邪恶的一面。

友好，不是单方面的善意就可以完成的;友好，需要的是双方的互动和交流。曾经疯狂掠夺中国人民的宝贵财富的日本，曾经获得中国宽宥并免除赔偿责任的日本，应当如何处理历史的遗留问题和未来的中日关系呢?

从某种意义上来说，现实就是历史的延伸。暴行与血泪，都是我们历史与我们生命的一部分。近年来，在中国各地相继发现了许多抗战期间的日军炮弹。战后日军在中国的土地上遗留下了二百多万发。战后六十年以来，已经有两千多名中国人因为在无意中触动这些战争遗留武器而伤亡。

对于这一切，有人不愿面对，有人不敢面对。但是，如果不揭示战争那无比残酷的真相，就无法拥有永久而牢固的和平;如果不穿越历史幽暗的森林，就无法享受到未来温暖的阳光。

遗忘让绿洲变成了沙漠，遗忘让耻辱变成了骄傲，遗忘让苦难变成了笑料。当享受着最好的教育资源的大学生们也丧失了基本的历史感和常识的时候，我们怎么能够从历史中汲取经验和智慧呢?

南京大屠杀纪念馆观后感800字 第6篇

【范文一】

在纪念中国人民抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利70 周年之际，为进一步巩固党的群众路线教育实践活动成果，扎实开展“三严三实”教育，全面推进“中心”各项建设再上新台阶。 年7 月18 日上午, 湖州市行政服务中心集中组织全体党员干部赴南京参观《南京大屠杀纪念馆》活动。

当市行政服务中心一行50 多名党员来到六朝古都的南京，没有去喧嚣繁华的夫子庙，没有去象征权力的总统府，也没有去拜谒中山陵，而单单去了雨花台烈士陵园 、参观了南京江东门的侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，凭吊300000 的死难同胞。

纪念馆地上都铺上一层鹅卵石，光秃秃一片，荒凉、颓废，给一种悲凉的氛围，正对门，一个巨型雕塑，上写着“南京大屠杀纪念碑”，印入眼帘，让人心生凄凉。远处，一个巨大的吊钟静穆地立着，有人说是象征着和平的“和平钟”，在我们看来，更像着一个警示钟，警示着国人：落后就要挨打、软弱就要被欺。

看见了第一座雕塑，我们什么话都说不出了，似乎所有的话都被哽住，我们没办法用言语形容当时的心境，突然感觉到我们所学了一切所谓华丽的辞藻在此刻显得那么的苍白无力。第一座铜像雕刻的是一位衣衫褴褛的妇女，她双手抱着一个恐怕不满周岁的孩子，那孩子无力地躺在母亲的手中，大概已经遭难，妇女抬头望天，大概是在向苍天申诉命运的不公。铜像下刻着几行字：“杀害了我的孩子永不再生，杀害了我的丈夫永不再生，却留下了受强暴的妻子独自承受所有的痛苦。”那一刻我们才真正体会到了日军的的侵略给中国人民造成了多大的灾难，使多少幸福的家庭家破人亡，使多少鲜活的生命就此丧生。过去的十几年，从书上，从荧屏上，我们知道了无数日军的暴行，心中虽然愤恨，可是觉得那一切毕竟离我们太过遥远。

走进纪念馆内，光线阴沉昏暗，黑黝黝的如入鬼蜮，1 937 年12 月13 日，惨绝人性的南京大屠杀在此，70 年之后，我们来到此地，仿佛还能嗅到空气中弥漫着屠杀的血腥气，仿佛还能听到被屠杀时手无寸人们的哭声一片，还能看到一个个为人父人妻人母人子女的人一个个倒在血泊之中。纪念馆的图片，大部分都是展示日本军那惨绝人寰的暴行：烧杀奸淫，无恶不作，种种兽行，任何语言文字都不能描绘其中一二，看到这，我们心里在流血，我们的眼里噙着泪水，我们那多灾多难的中华民族，我们那饱受战争蹂躏的父老乡亲!

纪念馆的图片中，还有一些抗日中国将领图片展示，例如国民党将军唐生智之类，展览的目的是表彰国军的顽强抵抗，歌颂抗日救国将士艰苦奋战。但在这些所谓的.抗日将军的画展前，我们丝毫不能产生敬意，反而对他们心生一些鄙夷：保家卫国是军人的天职，两军相逢勇者胜，平时不加强军事训练，将官们整日花天酒地，争权夺利，中饱私囊，生活荒淫无度，难免战时不堪一击，弃城而逃。

据说南京大屠杀的一个重要原因是溃逃的士兵混迹于平民百姓之中，看到这里，我们真感到不安与可悲了，一个没有信仰，一个没有训练有素的军队总是一盘散沙。只是可怜那些无辜的贫民，可怜那些逃去的主帅的士兵，只能作日本人充当屠杀的活靶子，在纪念馆内，看到万人坑内人的头颅骨，看到纪念馆整块墙用楷书写成的三十多万遇难人的姓名时，不禁喟然：生命出现是极其偶然的，人的生命是极其宝贵的，这样美好的生命就这样消失在茫茫宇宙中，是谁夺去你们的生命?是日本人，还有软弱无能、贪腐成风的政府。

“前事不忘，后事之师”，和平从来都是需要强有力的国力和国防科技作保证的，我们现在重建南京大屠杀纪念馆，也不是进行什么仇恨教育，更不能把国耻放在口号上，放在不切实际的慷慨激昂上，要从失败，从敌方那里找出问题的症结，汲取教训。这样才不负建馆的初衷，反思一下，我泱泱大中华，历史悠久，地大物博，如何历来遭受列强的欺凌，甚至屡受东夷倭国的侵略呢?一个国家强大，没有强大的军事国防做后盾，谈和平、谈发展都是一纸空文，没有强大的国防科技，经济发展只能是无本之木，无源之水。

“历史可以宽恕，但不可以忘记”，我们也不能整天沉湎于历史的愤恨和苍白无力的呐喊中，而是要脚踏实际，为 “中心”的发展做出自己应有的贡献!

【范文二】

周六，我参加了我电子系党支部的外出考察活动。当得知要外出学习考察的地点是南京时，我便不自觉地身体抽搐了一下，倒吸了一口凉气。可以想象得到，这一趟的南京行，必定不能错过的定是“南京大屠杀纪念馆”了。在从小的爱国主义教育里，我都对南京这座城市有种特殊情节，说实话，我不太喜欢南京，甚至害怕听到这个词儿，总觉得南京这座城市充满了血腥，感觉很凄凉、悲惨。可是当宣布的考察地结果与我所料想的如出一辙时，我却想，是该去亲身经历一番，毕竟历史是不该被遗忘的，那赤裸裸的印证反而是更好的激励，我们是应该要面对的。

刚进南京城的时候，印象最深的是上海没有的城墙式的堤坝和地道，让我感觉有点儿古城的痕迹，与此同时也突然肃立了起来。中华门附近有一座麒麟雕塑，我一厢情愿的认为那便是南京城的标志。在东华门饭店用完午餐后，我们便驱车前往“南京大屠杀纪念馆”。

还未进馆前，馆外的大型雕塑，那一座座还原历史的扎着、苦痛的灵魂，与馆外的宽大马路及现代化的建筑，形成了极大地突兀对比，不禁让人心揪。走进馆内一眼望去，地上铺满了小石子，与随处可见的金色耀眼的30 万大字，又形成了极大地反差对比。我一味的坚持，那30 万的生命如同星辰的陨落般化成了这一块块小石子，只是他们牺牲了自己，而为我们后人铺路，所以他们是不允许被轻易践踏的。

观看电影南京大屠杀有感800字 第7篇

一个以往出类拔萃，远远超出世界其他民族的民族，一个泱泱大国，居然遭到小小日本的百般蹂躏!为什么

原因仅有一个：落后就要挨打!日本人曾狂妄地认为他们能够征服中国，但中华民族是不屈的民族!在的抗战中，中华儿女冒着日寇的炮火，前仆后继，献出了无数不屈的灵魂和刚强的躯体，战胜了穷凶极恶的日寇。70年弹指一挥间，日本侵略者早以被英勇的中国人赶出了神州大地。今日，我们不可能向日本发动一场报复性的战争。我们此刻只能做的就是从国力上超过日本，赶上世界。这样，才能告慰那惨遭劫难的30多万冤死的灵魂。

可悲的是，我们这个号称大国的人们中，此刻有许多人早已忘却历史，这是多么可悲啊!一个民族，一个遗忘历史的民族，终究也会被历史所唾弃!当年落后就要挨打，这不得不令我们深思，我们应当吸取的教训。

其实，我很期望日本向我们道歉和认错，可是，日本到此刻都没有道歉和认错。我们是不是也应当反思一下，我们对待日本的态度，人之所以区别于动物，就是人会思考!

犹太民族与中华民族，这两个民族在二战中受到的迫害与虐待几乎不相上下，但犹太人对迫害他们的纳粹，进行了穷追猛打的审判和彻底的清算。我们有没有这样做呢我们高唱中日友谊，永不再战。这是我们的一厢情愿!这是一个弱者对强者的哀求!强者怎样能理会弱者乞求呢就象南京大屠杀中，手无寸铁的百姓，乞求日寇不要杀他们的亲人，他们会答应吗不会!坚决不会!南京大屠杀，他用血流成河的血淋淋的事实告诉我们，仅有拿起武器，才会让强盗服首称臣!

我不强求日本向我们道歉，我只期望我们能从历史的教训中得到启示!日本为什么能从明治维新，一跃成为世界强国，我们中国为什么和它同时学西方，却是以失败而告终一个领土是日本的近40倍，人口是好几倍的中华帝国，却一失琉球，二失台湾，三失东北，四失半个中国。不是全民抗战，岂能挽救中华!

可见唤醒全民意识，调动全民进取性是多么重要啊!日本实行西方的民主，自由，平等，做到了这一点。我们一向认为“洋为中用”，“祖宗之法不可丢”，什么是“祖宗之法”，说白了，就是“普天之下莫非王土，普天之人莫非臣民”的“唯我独尊”的独裁专制的思想和制度。怎样能唤醒全民意识，调动全民进取性呢

这又是一个难以入眠的夜晚，我多么期望在未来的日子里，我们祖国能变得更加的强大，让全世界感到中华民族是不可觊觎的，谁觊觎，谁就会付出更加惨重的代价!让全世界明白：中国人是爱好和平的，但我们也绝不会放过任何一个战争贩子的!

观看电影南京大屠杀有感800字 第8篇

这只小鸟就是1937年12月下的中国。这是中国历史上最难忘，最可悲，最耻辱的一段日子。敌人的刀枪火炮无情地血洗了南京，三十万的中国人民倒在血泊之中，几千年的历史文明毁于一旦。一声声枪声让南京人民妻离子散，背井离乡。人民的生活水深火热，战争的恐怖笼罩在每个南京人民的心头。

面对敌人的洋枪洋炮，中国人的长矛大刀已无能为力;面对敌人的坦克飞机，中国人的弓箭土炮望尘莫及;面对敌人的军舰汽轮，中国人的水师已远不能及;面对敌人的残忍无道，中国人的善良大度已无用武之地。曾经骁勇善战的中国军民已被征服;曾经不败的神话已被打破;曾经不可战胜的中国已为人臣。血泊中的一双双手，墙角的一声声惊叫，窗内的一双双惊恐的眼睛等等都为中国的未来蒙上了阴影。

中国人难道就这样倒下了吗?炎黄子孙难道就这样甘为人臣吗?中国难道就要永远屈服于弹丸之地的日本吗?

不，那时的中国固然落后;那时的日本虽然强大，但中国人民不是好欺侮的。“东亚病夫”的耻辱不是随便起的。中国人的肉体可以战胜，但中国人的心灵是不可被征服的。面对着外来的侵略，被征服的中国人民又重新站了起来。

大敌当前，方显英雄本色。大江东去，淘尽千古英雄。中国人民团结一心，同仇敌忾，他们为理想从容就义，他们为精神视死如归。他们为了责任不惜抛头颅，洒热血。正是他们这种舍我其谁，舍生取义的精神，唤醒中国这头沉睡的雄狮，唤醒了所有有良知的中国人振奋起来，保卫疆土，奋勇杀敌。

如果有一天，当你站在青松的脚下，你是否听到三十万英魂的呐喊;你是否看到正在腾飞的中国巨龙;你是否感受到一种责任油然而生;你还是否觉得自己的心灵受到一种冲击，那就是所有为捍卫祖国而死的英灵在天有灵，对下一代的期望。风起云散，雨停风止，一切都将成为过去。经过风雨的锤炼，柔弱的小鸟已变成强壮的雄鹰。它抬起头，展望蓝天，等待它的必将是：振翅高飞，驰骋九天。

观看电影南京大屠杀有感800字

南京大屠杀84周年征文800字 第9篇

党员干部要铭记历史悲痛，发扬“牺牲精神”。每每听到30万，心都不由自主地颤抖一下，不去南京大屠杀遇难同胞纪念馆，永远体会不到那种无言地伤痛，即便是时间已经过去__年，只要一踏进纪念馆，钻心刻骨的痛感就会袭来。让人不由自主想到“覆巢之下，安有完卵”，于是便有无数革命先辈化悲痛为力量，为保家卫国奋勇而上，不怕牺牲。即便是现在，也涌现出一批又一批不怕牺牲的党员干部，有芦山“4·20”抗震救灾行动中牺牲的杨波、有不放心村民冒雨回村遇难的“扶贫之花”黄文秀、有抗台救险遇难的李夏、有倒在扶贫路上的党员干部、有倒在抗震救灾、消防救援一线的党员干部……他们不是饮弹倒地的解放者，却是支起民族脊梁、扶起百姓安危的英雄汉。作为新时代的党员干部，要时刻不忘今天的幸福生活是如何来的，面临民族危亡时要勇于发扬“牺牲精神”。

党员干部要铭记历史悲痛，发扬“斗争精神”。无数革命先烈想到“万人坑”中的累累白骨、听到30多万同胞的生命“昙花一现”，纷纷站出来，化悲痛为力量，拿出勇气与敌人斗争到底。现在，我们处于实现“两个一百年奋斗目标”的关键时刻，在这个阶段，不仅伴随着新的“危险”，而且也伴随着新的“机遇”，广大党员干部在面对“新危险”时，要勇于发扬“斗争精神”。虽然身处和平年代，但是广大党员干部不能“随遇而安”，有一丝一毫的“精神懈怠”，更不能幻想一切都“风平浪静”。新时代的党员干部，要铭记历史悲痛，化悲痛为力量，在面对严峻形势时敢于出击，面对危机时敢于斗争。

党员干部要铭记历史悲痛，发扬“拼搏精神”。面对敌人的疯狂进攻、疯狂破坏，革命先辈敢于拼搏;面对新中国出现的“黑恶势力”，党员干部们敢于与之拼搏……正是因为他们勇于发扬“拼搏精神”，才换来了今日之幸福。新时代的党员干部，在工作中会遇到各个方面的困难，而这就需要党员干部与之拼搏到底。广大党员干部要拿出“若命运不公，就和它斗到底”的拼劲儿，做个敢于拼搏的“勤奋者”、践行初心和使命的“追梦人”。

南京大屠杀83周年心得800字 第10篇

南京大屠杀这个事件，从小就被灌输，日军在1937年到1938年大概6个星期一共虐杀了30余万中国老百姓和放下武器不久前还是老百姓的军人。很早之前，我们看到中学历史课本，写了这样力重千钧却又熟悉的四个字‘烧杀淫掠’。

而这本书告诉了是怎样烧的，不只是烧房子，还是烧所有带不走的东西，还是烧人，是汽油不够把人烧的半死不活的烧人;杀人，各种杀人比赛，用能想到的一切最高的效率杀人，所有的日军都成为了真正从地狱爬出来的禽兽;淫辱，所有的战争恐怕只有女人才是最受苦的对象吧，不仅仅是贞洁，还有各种伦理、肉体上最大限度的折磨;掠夺，那个时候的日本不是现在富裕的日本，是从贫瘠的荒岛走出来的，一把脏米都不放过的强盗......这样具体的描述我已经不想说，这是一种莫大的屈辱、气愤，一股悲情油然而生。

中国历史上，没有哪一次的战争是不死人的，五胡乱华，五代十国，靖康之耻，蒙古灭宋，满人入关。拿最后一次清王朝的建立来说，屠城屡见不鲜，杀人盈野，扬州十日、嘉定三屠，每一件事说出来都是充满血泪。只不过，他们所有的战争不如这个发生在七八十年前的时候记忆这般深刻，不是在有现代军队、热武器下高效率的杀人，没有这样大量、详实的材料证明那一段记忆。更为突出和丧心病狂的是日本人那种扭曲的心理，所表现出的那种以折磨、以死者生前所受到最大痛苦的虐杀，这是比德国纳粹邪恶百倍的军队、政府和民族。

这件事本身我们所能够感受到的痛苦难以到达当时受害者痛苦的亿万分之一，然而这件事的思考确是我们必须要做的。‘遗忘等于第二次虐杀’，那么一种什么样的方式记住呢?这是本文的所要说明的重点。

这里从日本和中国两个方面来说，日本方面从为什么会做出这样禽兽的事来，日本现阶段为什么这么难承认自己的错误。中国方面，中学历史教科书对抗日战争缺乏客观、全面的介绍，我们国家现在所拥有的痛苦太多淡化了历史的屈辱，极不负责的影视剧作品对抗日战争的扭曲和粉饰。我将逐一描述这些观点。

从日本方面来说，回答日军为何会做出这样禽兽的事，这是一个很大的问题。我从本书中总结出这样一些简短的答案，肯定是不完全的。

从底层士兵的角度来看，他们是大屠杀的执行者，他们的心理因素是造成大屠杀最直接的因素。日本在明治维新之后所残留的最大遗留就是日本天皇，以及天皇所带来思想上的控制，维持社会秩序的根本。这种上级对下级可以任意辱骂，学校的军事化管理，这种严苛的制度诞生大量的社会暴戾之气。当被欺辱、压榨的下层一下子被释放出来，日军最底层的士兵，都比中国最有知识、地位人高时，被一声太君所喊出来的扭曲心理是让人变成禽兽最根本力量源泉。

从中高层的军事指挥官、政治家，乃至天皇、王室成员。他们在这场屠杀中不是直接的引导，但在屠杀发生后，他们也没有刻意的阻止，甚至是纵容。在六周的屠杀期后，前期和后期是不一样的，前期是仇恨、贪婪，后期更加残酷，是扭曲、变态。日本人所特有的一种虚伪在也表现淋漓尽致，事情发生想到不是阻止，而是掩盖，认为只要掩盖的合理，就还可以获得这种道德上的安全感，从而真实做出任何不合理、没有底线的事都是在这种心理优势下完成的。

为什么日本现阶段这么难承认错误呢?可以从两方面来描述这个问题。第一，是二战后期，东京审判极为不彻底。不仅仅是应当负主要责任的天皇没有受到任何处罚，因为在日本人的观念，天皇等同于上帝，这与封建时期的中国还不一样，皇帝一直是轮流做，他更像是一个管理者，有所谓‘山高皇帝远’一说，造反的基因和王朝的时期一样长。日本天皇，在神道教系统里，和基督的上帝差不多，天皇没有受到惩罚，是日本人认为自己没有犯错最根本的原因。第二就是，好多战犯没有被处罚，还大量停留在新政府工作。甲级战犯岸信介1957任日本首相，1979年获得联合国和平奖，这种遗忘和无耻罄竹难书。甲级战犯都可以成为首相，那还有多少犯有战争罪的士兵、其它人士逃脱了审判和惩罚。

从目前的日本社会来说，也是一个非常狭隘容不得半点不同声音的国家。一旦出现要反省二战，正视历史的政治家或是学者，很有可能就会遭到右翼分子极端抱负。日本的黑社会组织黑龙会是世界三大黑帮之一，这几乎是唯一公开化，能深刻影响军界和政界的黑帮组织。这样，篡改教科书，政治家参拜靖国神社这些事情就很能理解了。

说完日本，来说中国。在东方文明的脑海里，仇恨从来不奢望对方的认错。‘落后就要挨打’，他们的抵赖，是因为我们自己的遗忘。这里我说这样几个原因，也是关于我对我们历史的反省。这个关于中国现状是这本出版的书所缺少的，是我个人的思考。

第一，我们的中学历史教科书因为历史原因对抗日战争缺乏客观的描述，忽略掉了抗日战争打的最惨烈的淞沪会战以及后来的南京大屠杀，过多的强调敌后战场，对正面战场的描述失实。并且我们本身的历史教育就不够，缺乏对常识性问题的理解，大多数人的历史知识是来源于电视剧。这源于我们教育传递一种错误的历史观，历史的真实重于它所本身代表的意义，而我们大量的历史学家总爱强调某一转折点，大书特书它的背景、意义，而我个人以为历史他本身详实的记录，历史的真相高于一切。

第二，大量的抗日剧对抗日战争的娱乐化、粉饰，这种编剧比日本右翼更加邪恶，错误的记忆比遗忘更加可悲。电影《鬼子来了》，电视剧桥段诸如用手榴弹炸飞机，手撕鬼子，把日军丑化成弱智、搞笑的小丑，武工队、八路军神化成天神。所有的包括谍战题材在内的影视剧，都只不过是换个场景谈恋爱罢了，战火纷飞，民族屈辱哪里及得上红粉佳人。太多喜剧化处理，淡化了历史的伤痛与真实，这是比遗忘和再次屠杀更严重的后果。

第三，我们的国家在抗战后，又爆发了三年内战。建国后，又有各种运动、自然灾害、不健康的经济建设，社会的不平均发展、法治的不健全、社会诸多不公正的事时有发生。也就是说苦难从来没有在我们身边离开，到了六七十年代，农村还有大量的人饿死。也就是说只有当人有了基本的幸福、安定后，才会去体会历史的厚重，痛苦与感悟，这应该是健康、公正的社会另一种体现。

值得庆幸的是一切都在改变，19这本英文版的《南京大屠杀》得到国际上的认可。西方世界们对于亚洲战争的了解开始变多。中国大陆改革开放所取得的经济成就，到了21世纪第二个很明显已经开始进入中国的平民时代，中国最高领导人也在亲自参加南京大屠杀的纪念活动，南京已经成为越来越深刻的民族记忆。

南京大屠杀83周年心得 二

历史记忆，犹记如新。历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。83年过去，中华门城墙上战争留下的弹孔依旧清晰可见，“万人坑”的累累白骨仍在诉说着当年那段沉痛的历史。然时至今日仍有部分日本右翼分子主张“侵略定义未定论”，质疑大屠杀中遇害人数，甚至对中国设立公祭日提出异议。比如，日本教科书中对战争描述就多以被害经历为主，加害经历不断被删除。在大阪国际和平中心等纪念馆中，与加害历史相关的展品甚至被撤除。

铭记历史，展望和平。历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。南京大屠杀惨案铁证如山，已成全人类的永久记忆。加拿大安大略省就将每年12月13日定为“南京大屠杀遇难者纪念日”，早在联合国教科文组织也已将《南京大屠杀档案》列入《世界记忆名录》。近日，为悼念大屠杀死难者并揭露侵华日军残忍罪行，日本有识之士还于广岛、大阪、名古屋等地举办纪念活动，呼吁人们铭记历史、开创两国和平友好的未来。

以史之音，奏响和平。我们强调牢记历史并不是要延续仇恨，而是要以史为鉴、面向未来，大家来共同珍爱和平、维护和平。举行南京大屠杀死难者国家公祭仪式就再次表明：任何人要否认南京大屠杀惨案这一事实，历史不会答应，30万无辜死难者的亡灵不会答应，13亿多中国人民不会答应，世界上一切爱好和平与正义的人民都不会答应;中国人民将永远牢记南京大屠杀历史，与全世界爱好和平与正义的人们共同维护和平。

历史的耻辱是昨日的惨痛记忆，是今日我们前行奋进的不竭动力。40年改革开放，40年春华秋实，中国的综合国力、国际影响力和人民获得感已经有了显著提升。而今划破南京上空凄厉低沉的防空警报声，更鞭策着13亿多中华儿女要铭记历史，把在公祭活动中收获的精神财富转化为推动事业发展的强大动力，推动构建人类命运共同体，与世界人民携手建设持久和平、普遍安全的世界音符。

南京大屠杀83周年心得 三

我这次演讲的主题是“__年前的今天”，在我们中国的近代历史中，有一百年，是战争时期，也是中国人的血腥时期，我们现在的好生活，是我们的祖先用鲜血换来的。下面我给同学们介绍一些抗日战争的情况。

日本军国主义者从一九三一年的“九一八”事件以后就开始侵略中国，一连串的_罪行，真是罄竹难书。

大同自古以煤着称，大同煤以煤质优良着称。然而，黑黝黝的煤块带给大同的不仅仅是名声，灾难也因此降临。

日本侵华时期，因贪求大同的煤矿资源，派重兵占领大同煤田，强抓民夫为其开采煤矿，并施行“以人换煤”的血腥政策，不顾中国劳工的死活疯狂掠夺煤炭资源，8年时间内共有6万余人被折磨致死。日本侵略者毫无人性的将已死或即将死亡的中国劳工扔到荒郊野外、河滩山谷、山洞或是旧煤窑中，日积月累就形成了一个个白骨累累的“万人坑”。

大同“万人坑”二战历史研究会于近日完成了大同矿区“万人坑”分布图，共找到大型“万人坑”20余个，炼人场、尸骨堆、小型死人坑数十个，共计近60余个。这是该协会在去年发现日本侵略者在投降撤退前曾_数千亲生骨肉这一证据后，寻找到的更具说服力的日本侵华铁证。

在抗日战争时期，日本人对中国人实行“三光”政策，是杀光，烧光和抢光，中华民族献出了万条生命!那时的南京、大同，祖国大江南北到处尸横遍野，惨绝人寰。激起了中国人民的仇恨，广大中华儿女、热血男儿，纷纷投笔从戎，放下锄头，拿起枪杆子，奋起反抗，特别是共产党领导的“八路军”、“新四军”，开赴抗日前线，狠狠痛击日本侵略者。经过八年的抗战，日本天皇终于在投降书上签了字，日本投降了，中国获得了解放。

我们要永远记住这段鲜血写成的历史，不忘国耻，振兴中华，为中华的崛起、民族的振兴好好读书，认真学习，做社会主义的有用人才，为建设现代化的强国增砖添瓦，让这段历史不再重演!

南京大屠杀83周年心得四

请不要忘记——1937年的那个令全中国人最寒冷的冬天!南京大屠杀，这个祖国封存了79年的历史伤痕，是中华儿女心中抹不去的阴影，是我国历史上最惨不忍睹的一页，是祖国饱受帝国主义侵略的最好见证，更是300000中国人生命的终点。

1931年，日本发动了九一八事变，侵占了我国东北地区。1937年7月7日，日本发动了卢沟桥事变，开始了全面侵华战争，给中国人民带来了深重的灾难。1937年12月，日本侵略者侵占南京，进城后，对无辜居民和放下武器的中国士兵进行了长达六个多星期的血腥大屠杀。他们采用种.种灭绝人性的手段来残杀中国人民。昔日繁华的南京城尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，处处都有中国人民的尸体，顿时，南京城成了人间地狱，魔鬼的天堂。在那暗无天日的岁月中，南京城在流血，在呻吟，在哭泣。多少中华儿女受到了侵略者的摧残，凌辱!遭难者达三十余万人三十万哪!在中国，在南京留下了人类历史上最野蛮，最可耻的一页。这就是历史上骇人听闻的“南京大屠杀”，一个“国穷民穷被狗欺”的有力见证。

在书中，我看到了这样一个故事：“少妇中弹倒下了。母亲的鲜血溅到孩子脸上，身上。‘妈咪，你醒醒，醒醒呀!’孩子拼命摇晃着母亲的手。她张张嘴，却说不出话来。鬼子走下山逐个检查尸体。一把明晃晃的刺刀穿过母亲的心脏扎入孩子的左肋，又一刀穿过母亲的腹部扎到孩子的下身......母亲死了，孩子被收尸工隐匿起来，侥幸存活，却留下终身残疾。”读到这里，手中的拳头不自主的就捏了起来。这一个个故事，一条条罪行都令人发指、残无人道。不能想像的是，狂暴之极的日本士兵却以此为乐、互相攀比。殊不知，有多少个这样的故事无人知晓，有多少个无辜的灵魂四处游荡，又有多少个夜晚人们夜不能寐。更可恨的是日本现在将当时残杀我国军民的铁证事实美化了，戏称那是为日本增光，光宗耀祖的事!中国当初为什么那么弱?为什么任一条疯狗在她身上留下无法治愈的伤痕?我不知道，但我知道只有知识才能洗去那千古奇耻。如今，中国强大起来了，不会再让那段中国人受尽屈辱的历史重返。

“落后就要挨打”如果当时中国政府不那么腐败，不那么无能，怎么会发生南京大屠杀这样惨无人道的大屠杀呢?作为中华儿女，的我们要支持和遵守国家的一切决策，中国的领土是绝对不容侵犯的，中国人维护国家领土完整的信念也是坚对不可动摇的!也许你们会由于时间对历史的摧残渐渐地忘掉了这些事情，可是如今那些没有人性的日本鬼子又来重蹈覆辙了，他们又企图霸占我们中国的钓鱼岛!我坚信中华大地的华夏儿女绝不会像原来腐败无能的清政府那样，给那些所谓的打着‘和平交往’的口号来强行侵占别人领土的国家低头，我们一定会拿起武器捍卫祖国的尊严和土地，绝不让他们占有一丝便宜。南京大屠杀是一面历史的镜子，我们要牢牢地记住这个血的教训。日本人对中国人犯下了滔天大罪，他们现在还都不敢承认，但是我们一定要记住那一次刻骨铭心的屠杀，不要忘记日本人对中国人的耻辱。如今日本人仍然没有承认自己当年的错误，日本首相小泉仍在参拜“靖国神社”，这是全世界爱好和平的人们所唾弃的。同学们，中国要扭转乾坤这个重担就落在我们身上。我们要记住中国人的耻辱，发愤图强，为祖国的日益强大做出自己的贡献!学习《南京大屠杀》是为了警醒世人以史为鉴，永远不让历史悲剧重演。日本人曾狂妄地认为屠杀可以征服一切，但中华民族的血能够白流吗?华夏大地掀起了革命狂潮!在那短短的8年中，中华儿女献出了无数不屈的灵魂和钢强的躯体，拯救着这古老的民族。半个世纪弹指一挥间，日本侵略者早以被英勇的中国人赶出了神州大地，今天，我们不可能向日本发动一场报复性的战争。我们现在只能做的就是从国力上超过日本，赶上世界。这样，才能告慰那惨遭劫难的30万英同时，中国人反对战争暴力，反对任何形式的危及平民百姓生命的非正义行为。中国人现在不是打不起战争，更不想去制造什么东京大屠杀。中国向往和平，世界需要和平!

作为祖国新一代的少年，我们已经步入了人生第一个转折点，所以我们一定要珍惜时光，珍惜每一天，上课认真听讲认真完成作业努力进取，长大做中国未来的栋梁，为祖国的兴旺发展先自己绵薄之力。最后请大家记住:少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球!

南京大屠杀83周年心得 五

又到一年12·13国家公祭日。山河肃穆，草木含悲。中华门城墙上留下的弹孔依旧清晰可见，南京大屠杀遇难同胞纪念馆里一件件实物记录着历史，凄厉的防空警报响彻南京上空。

这是一个令无数人为之疼痛的日子，这是一段需要不断被铭记的历史。81年前的12月13日，侵华日军野蛮侵入南京，在长达40多天惨绝人寰的大屠杀中，30万同胞惨遭杀戮，人类文明史上留下最黑暗的一页。那段苦难深重的历史，山河破碎的血泪、生灵涂炭的悲剧、满目疮痍的痛楚，镌刻在每一个中国人的内心深处，构成民族共同的记忆，每一次回想起来总是让人痛彻心扉，每一次重温之时总是让人悲痛不已。

昭昭前事，警惕后人。远离战争的烽火，告别亡国灭种的危机，今日之中国已经成为一个具有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代已经一去不复返;沐浴于改革开放春风，成长在社会主义中国的宽广怀抱，今日之人民已经实现了从站起来、富起来到强起来的历史性转变。前事不忘后事之师，任何时候，唯有铭记历史才能开创未来。国家公祭日设立的5年来，以一段悲壮历史的复原与定格表达当代人的深切缅怀，以国家名义的公祭仪式传递中国人不忘屈辱、守护和平的坚定信念。爱国情感的力量在汇聚、走和平发展道路的决心矢志不渝，迈向中华民族伟大复兴的脚步铿锵有力。