读《亲爱的孔子老师》有感（精选7篇）
读《亲爱的孔子老师》有感 第1篇
读《亲爱的孔子老师》有感
亲爱的孔子老师，这个书名有点调皮，不过是些老故事吧。孔子何人？是历史上那个瘦弱耄耄、正襟危坐的老师。发黄的图画，太久的隔阂，两千多年来历史给予孔子太多的误读。孔子，如此熟悉而陌生的先贤。接过妈妈递过来的新书，我心中充满了疑惑。
打开书，迎接我的是一个个生动真实的故事，小说般轻松的笔法让我看到孔子与弟子们的讨论和周游列国的艰辛。在感慨孔子智慧仁爱的同时，我也十分欣赏作者这种勇敢、创新的写法，使历史人物、事件生动却不失真实，就像《品三国》作者易中天，《明朝那些事儿》的作者一样，敢于打破被神化或被妖魔化的历史形象，告诉我们“历史原来如此亲切、精彩”。
阅读孔子，给我最大的感受是震撼，在孔子身上，我看到了人性的光芒，了解到一位“有教无类、因材施教”的教育先驱，敬佩于两千多年前的孔子能达到许多现代人仍无法触及的思想高度。
每个人都是由一个一无所知的婴儿开始成长，圣人亦是如此，世间上没有天生的伟人圣贤。圣人之所以成为圣人，是他们在困难失败面前拥有着强大的内心、清醒的头脑、坚毅的品格，当他们终于跨越这一高度，他们的思想成就便为不朽。
在战乱频仍、民不聊生的春秋时期，孔子怀着恢复周礼、以德化人的美好理想，为推行自己的政治主张而奋斗一生，奔波讲学。但是他看到的却是君王昏庸、奸臣挑拨、百姓愚昧，他却从未放弃内心的仁义。鲁定公的昏庸好色，鲁哀公的无能敷衍，孔子二度心寒故土。漫漫周游，食不果腹，屈辱困苦，被围困追杀过，每次都被君王晾在一边。不是无能，而是不用。单从孔子的经历来看，他真是一个彻底的失败者。
但就是在失意中，我们看到了一个圣人内心的光芒。一路颠簸，一路思索，他告诉弟子们坦然面对，苦难恰恰让他能时刻修行。仁者无忧。没有得到，因奋斗乐在其中；得到了，乐在其治。孔子四处碰壁，却不因自己的主张不被人接受，就降低标准，违背自己的心性，以求得别人的认同。
曾经，孔子向老子请教，老子主张清静无为，与世无争。孔子无法接受，一个心忧天下、坚持理想追求的人怎能独守一个人的寄情山水、淡然快活呢？他的心中装着一个大同社会、百姓安居乐业的美景，而不是老子崇尚的百姓老死不相往来，各自独处隐居。老子的计划是永远行不通、达不到的孤僻生活。
老子安然地生活着，孔子却在繁忙奔走，心怀百姓安危，为了改变时局，用道德去澄清野蛮暴力。这样的智者、勇者，注定是痛苦的。但是，他培养了无数贤人，将思想传给后人，他内心始终坚守的仁义让他拥有了一份最大的快乐。
历史的险流中，他没有选择一个人从容清静生活，而是为千万大众力挽狂澜，思考奔波。这样的勇者才是我心中真正的圣人，让我们前行的行囊中有了先贤们思想的力量。时代的进步需要有力的强音，或许清静无为不该是生命应有的脉动，时代的进步需要勇者开创历史，扫荡糟粕，挥斥方遒，锐意改革。其中必有艰苦和失败，在逆境中，强者反而能更快成长、成熟，他们学会在逆境中根据具体情况拿出最有效的解决方法。
看完这本书，我终于看清了一位笑容可掬的慈祥老师，他教导我们要有活的智慧，活学活用，他懂得用仁与智去完善法律，用文与武装备外交，他洞察人性，讲究学习方法，提出博学、笃行、慎思、明辨。他两次严厉批评曾参的愚孝，批评子贡的不顾后果的“好心”。他的“君君，臣臣，父父，子子”是指各人各尽其责，遵守各自的道德规范，扮演好各自角色，而不是被统治者曲解利用的盲从、愚忠、愚孝、愚爱。
书中，我听到孔子轻轻的叹息，他给君王的申明常被忽视，科举考试对孔子言语的断章取义，曲解了一个善良仁义、人性化的孔子。孔子是痛苦的，但他更是快乐的。后人的误解曲解、对他的神化或妖魔化算是一份额外的，却在意料中的伤痛吧。
我很喜欢这本书，它让我轻松触摸到历史的真实温度，让我懂了简单变化中的道理，原来“仁者不忧、君子坦荡荡”正是孔子那份洒脱的快乐和伟大的忧虑。
想起前人的一句话：天不生仲尼，万古如长夜。
合上书卷，抬头望见一轮照亮古今的明月。
长沙市一中高二16班：肖童心
读《亲爱的孔子老师》有感 第2篇
浙江省瑞安玉海实验中学 林晓春（330325）
抽空读了几个晚上《跟孔子学当老师》佳著。无可讳言，的确受益匪浅。孔子的“因材施教，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之的教学方法和教育思想，仍然是指导我们教师学习的准则。这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。做教师若不学孔子的精神乃是一种缺憾。这不单是因为他拥有我们没有的东西，更可贺的他可成为中国教师的“根”。如我们都能积极借鉴他的精神，日常学会“做人做事” 便都有一个中心，自己的职业生涯也会给学生带去一种文化上的熏陶，使他们更明瞭中国文化的“根”，而不只是让他们通过 中考和高考的招生考试，然后就不知路在何方。
一、提倡’’ 以人为本，大教教心’’
大教教心，即是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些千姿百态的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算是徒劳。因此。我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶。孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“以人为本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。由此可见以人为本，大教教心，是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。
二、不懈追求 “学第一，教第二、’’ 教书不等于教学。教书是教别人的书-----自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘“死鱼”给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了“趋新”或想出更动人并且更新颖的“教学模式”，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的“教学之道”支配着。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎.孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师..。可见，广大教师在教学过程中的第一需要是： 要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学
生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴、畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱、难受的事。学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。所谓的“艺高人胆大”一点不假。国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能“仰之弥高”，心悦诚服地跟在后面，收获“从游”之幸福与快乐。“吾无行而不与二三子”。
三、更新教学方式，构建生命课堂
由孔子缔造，并付诸实施的大自然中的“从游之乐”这一古典的教学形式其最基本的行动与观念乃是：置身于大自然中，这有利于师生美好的生命情怀得到释放与交融，进而又在天地之气的感染下，激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀。甚至连龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化-----此即张载所说的“变化气质”。孔子之所以喜欢在大自然中教学，其最根本的考虑乃是通过对大自然进行审美，来达到其大教教心的目的。孔子总觉得，仁者、知者是那些爱山水的人，且能依靠对山水的审美来安端、加固自己的清澈仁心。在这一点上他就是榜样。他看见天体运行不止，就能体贴出其中的“健”美，看到大地的广袤无垠，就能感觉出大地具有滋养生灵、承载万物的至上仁德，所以要想成为君子，就必须经常像他这样体贴天地之美。此即《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。其实说到底，天地之所以美，是因为孔子的心美。长期来是带领学生做程式化的教学，实在难以将师生的生命情怀尽情展现，并达成交融。特别是现代学生知识面较宽，思想较活跃，对新事物渴求较高。因此，古板单一的教学方式已经远远不能满足他们学习的要求了。我们必须更新教学方式，创建高效生命课堂，提高教学效率。是故生命化教学势必成为基础教育教学研究中备受关注的课题。当然，对今天 “新式学堂”（即生命化教学），有的人会持怀疑的态度，但更多的教师与学生都在渴望乃至已在实践。他们都踊跃到大自然中去陶冶一下压抑已久的心灵。师生的美好生命情怀备受压抑的现代教学世界中创造大自然中的“从游之乐”, 曾经成为中国教师自19世纪末期就开始遭遇的一大难题。今天的教师同样无法回避它，因此它堪称教学领域的“世纪难题”。当代教师在面对上述“世纪难题”时，首先需要解决的依然是自己的心灵，要有一颗懂得欣赏大自然之美的心灵，这才是首要的功课，而不是将希望首先寄托于以技术的方式将大自然搬到教室来。能不能去大自然教学不是致命的问题，不过是为了品尝更好的教学形式。真正致命的问题仍是能否诲人不倦、授之以渔。所以，“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很多的“心”与教。在此情况下，学生们也一定会谅解我们不能带他们投入真实的可以触摸到的大自然，而我们自己也不会为无法置身于大自然的审美熏陶而遗憾不止。
四、“授之以渔” 和“心灵的共鸣”
！向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。这至关重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。，这样才能达到最大的教育效能。
五、教师“教学之恋”的终极命运
孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和
付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。而这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。六 “学而不厌，诲人不倦’’的情怀
孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，学而不厌，诲人不倦从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。倘若我们教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。
七．“科学的思维”“理性的思考”
能听使唤的。折腾了半天也没能前进一步。过了一会儿，青蛙哲学家恰巧又转了回来，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在锻炼身体吗？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的问题，可是我越想越复杂，如今怎么也迈不出步子来了。”乍一听觉得这个故事很好笑，但是仔细体味起来，就能从这则寓言故事中得到一些启发。教师的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙给教坏了。如果联系我们的工作，教学中可曾有过类似的将简单浅显的问题教复杂了？可曾有过将现成的问题肢解细化，细嚼慢咽的灌输给学生？可曾有过“我本将心向明月,奈何明月照渠沟”的感慨呢？在今天，教师的角色似乎变得越来越复杂了，时常难免不知所措。好在书籍是全人类的营养品。它既为我们指出了一条明朗的道路。又给我们这样在教育一线苦苦摸索的教师们送来了一剂沁人心脾的良药。人们曾给予教师许许多多荣耀的称誉： “教师是太阳底下最光辉的职业。”、“教师是人类灵魂的工程师。”等等，尤其是中国儒家将尊师敬孔的思想发挥到极致，“天地君亲师”、“一日为师，终身为父”影响浸润了中华文明几千年。然而今天教师也不再拥有令人真正崇敬的荣耀和光环。重塑教师形象，还教师与教育最本真的面目，是我们每一个人民教师神圣的职责和不可推卸的义务。有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语；又有人说，教师的生命像一个根号，一叠叠作业本为他的青春无数开平方。”其实这些都只说了一半。因为，对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活本身。”恰如其分的说：教育首先是一种服务，教师是一种带有浓厚服务性质的职业。一种为每一个学生健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。也惟有如此，作为教师心怀一种服务思想。所以在教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这也正体现了几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。其次，当代的教师还要树立这样的观念：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。一名好教师，一名爱学生的教师，会将学生放在平等地位，信任他们，尊重他们，视他们为自己的朋友和共同探求真理的伙伴。只有这样才能达到真正的教学相长。
作者 林晓春（英语老师）
。联系号码*** 单位 浙江省瑞安玉海实验中学 公园路校区篇二：读《跟孔子学当老师》有感
跟孔子学着当个好老师
——读《跟孔子学当老师》有感 读周勇教授的《跟孔子学当老师》，这让我有了很多的收获。他把“孔圣人”头上的光环遮了起来，聊天式地带我们走进了作为一个教师的孔子的世界。结合着我记忆中《论语》的点滴感悟，我把读这个本书后对孔子教育思想的感悟理了出来。
一是有教无类——教育平等
子曰：“有教无类。”（15?39）孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他接收学生不分阶级、不分贵贱、不分地域、不分贤愚，只要虚心向学、只要“自行束修以上”，都来者不拒、“未尝无诲焉”。他打破教育的等级界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的权利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而绝大部分是出身“贫且贱”的人。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
二是因材施教——面向全体学生
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11?22）
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可谓独树一帜，令人敬仰。他不仅能因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，更神奇的是，他还可根据学生的心理活动、思维状态的特点而施教。孔子承认学生有个性差异，针对不同特点，培养他们成为具有不同特长的人才。他能对学生的特点与个性作深入细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也辟，由也喭”，并能根据他们各自的情况，发展各人之长，主张对不同水平的学生授与不同程度的教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由于他对学生有深刻的了解，就能根据学生的特点给予切合实际的教育，如不同的学生问“仁”、问“孝”、问“政”，他都根据不同的身份、性格、程度和对人的态度给予不同的回答。
三是启发式教育——教育的灵活性
真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。这就打破了我先前的认识，教学的任务并不是把讲义教给学生，因为讲义是我们教师的，是教育者的，把我们对于事物的认识强加给学生，让他们来学讲义，背讲义，原来这是错误的。因为这些讲义的经验是与学生的生活实际相脱节的。要他们很好地理解讲义的内容，必须把教师的求学经验与心得告诉学生，让学生了解教师的教法，必要的时候，教师和学生一起学，一起来获得求学的体验。由此可见，孔子要授的“渔”，首先是教师的求学经验和心得体会。“授之以渔”和“教学相长”联系在一起，做了辩证的分析，学生学习了才知道学习的困难，教书了人后才知道教书的不足。知道了不足和困难，才能去反省，发奋去学读书，努力去学教书，这样才是“教学相长”。
四是诲人不倦——热爱教育和学习
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7?34）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 2 在书中，还有几句话印象颇深：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴迷教学，其痴迷程度就像是柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。这样的境界固然我们难以达到，但是我们至少可以去体会教育的幸福和快乐。跟孔子学当老师，不但学习他的教学方式，更重要的在于学习他执著的探索和学习，学习他的全情投入。教师只有先丰富自己，才能教育好学生！
3篇三：读《跟孔子学当老师》有感
读《跟孔子学当老师》有感
感谢中国古代最伟大的教育家孔子，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。让我们从孔子思想中汲取了丰富的教学经验，收获颇丰。
孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。他教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。启发引导，通情达理。这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。
读《亲爱的孔子老师》有感 第3篇
竞技体育好比一棵树,诚信——竞技体育的“根”,奖牌和荣誉——竞技体育的花和果,运动训练——竞技体育的“干”。花和果在世人的眼里诚然是非常重要的,但“根”也绝不是无足轻重,如果对“根”避而不谈,则竞技体育就成了无本之木,无源之水,不知出,安知归?也就搞不清“竞技体育到底要干啥”?能给人类社会带来什么?值得传承些什么东西?所以,找到竞技体育之“根”、理解竞技体育之“干”、收取竞技体育之“花和果”,也就方便多了。
竞技体育是体育的一个方面。体育是人类社会的一种身体教育活动和社会文化活动,其本质的特点就是以身体练习为手段,增强体质、促进人的全面发展,为社会发展服务。这是真实可信的,也是众所周知的,而竞技体育之“根”(即诚信)与竞技体育是紧密联系在一起的,竞技体育的魅力是其比赛结果的不可预知性,而不是强加人为因素使其结果成为必然性,竞技体育的发达程度与诚信意识水平呈正相关。
1 诚信:竞技体育之母
1.1 什么是诚信?
诚信即诚实守信,在中华民族传统文化源流中,有关诚信观念的萌芽及确立论述,归纳起来,大致有以下3个方面:
首先是诚信的含义,在中国古代,“诚”与“信”单用较多、较早,连用较少、较晚。由于“诚”、“信”意义相近,在实际生活中,二者常常被互换互用,但如果细细琢磨,“诚”与“信”的规范意义是存在细微差别并各自有所侧重的:“诚”更多地是指“内诚于心”,“信”则偏重于“外信于人”;“诚”更多的是对道德个体的自身要求,“信”更多的是针对社会群体提出的双向或多向要求;“诚”更多地是指道德主体的内在德性,“信”更多的是指“内诚”的外化,体现为社会化的道德实践。当然,这种区分并不具有绝对的意义,二者是相互贯通、互为表里的,“诚”是“信”的依据和根基,“信”是“诚”的外在体现。正如北宋理学家张载所言:“诚故信,无私故威”,[2]“诚”与“信”共同保证我们的道德规范得以实践。
其次是诚信观念的萌芽,人类社会的诚信道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。我国是世界文明最早发源地之一,从已发现的最早的元谋人推算,至少在170万年以前,中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。从原始社会的集体狩猎、商品交换,《礼记·礼运》篇中的记载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”[3]这里不仅反映出原始社会的平等互助、公有观念,而其中的"讲信修睦"实际上就是讲诚信、修和睦之意。不难看出,在日常生活劳动中,守信、守约、讲诚信的道德观念已经萌芽,人类终于走出野蛮,走向了文明。
第三是诚信观念的确立,经过漫长的血与火锤炼,人类终于步入了阶级社会。夏部落的首领禹打破了“禅让”制度,建立了世袭的夏王朝,标志着奴隶制社会在我国正式诞生。约在公元前1100年,周武王灭商,建立了西周王朝。这时,殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义。西周初期的统治者,在总结夏、商兴亡的历史教训基础上,提出了“以德受命”、“以德配天”的思想。周公姬旦的许多谈话、命令中都贯穿了伦理思想,他认为德是由天所命的,商朝灭亡是因为“惟天不畀,不明厥德”。因此,他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要内容的伦理道德规范,认为这是由上帝赐予民众的行为规范。由此可见,西周的伦理道德带有明显的神秘色彩,诚信观念逐步得以确立。
1.2 “诚信”是孕育竞技体育的温床
其一,“诚信”为竞技体育的产生匹配了不可缺少的人性品格前提。古希腊奥运会的产生正是在“诚信”前提下得以开展的,“诚实守信,公平竞争”的竞技体育理念,必须建立在参与者个体内在德性的外在实践。假球、黑哨、行贿受贿和弄虚作假已背离竞技体育的初衷,与奥运精神格格不入。唯有“诚信”才会有竞技体育健康、可持续发展。
其二,“竞技体育”注重运动水平提高的同时,还强调个体的身体健康、身心和谐,这是真实可信的,看得见摸得着的,我们说,“诚信”既是一种个体自觉,又是一种集体自觉,是“个体主观意志”与“社会客观意志”的相一致,可见,“竞技体育”本身就注射了“诚信”基因,“竞技体育”所追求的“真谛”,乃是收到“诚信’母亲的”昭示”,诚信是竞技体育之母。竞技体育是谋求个体诚信与社会集体诚信之间有机统一的手段。
由此可见,“竞技体育”是随着人们“诚信意识”的提高而不断发展,没有“诚信”,竞技体育就成了无地生根、无源之水的邪物,也就没有“竞技体育”的正常分娩和成长。
2 诚信:竞技体育的动力之源
诚信属于道德范畴,在中国传统民族文化中有着深厚的底蕴,在当今社会更是做人的重要尺度和立足基础,我们理应更好地继承和发扬这种优秀传统美德。“人之初,性本善,”[4]更是深动贴切的揭示出人的本性。
古代奥林匹克运动肇始于古希腊,这是众所周知的,它提倡和平、友谊、拼搏奋进和公平竞争的精神。它在当时条件下有一系列公平竞争的原则和方法,对赛事的组织制度及运动员参赛条件都有严格规定,古代奥运会对行贿受贿和弄虚作假者有着严厉的处罚措施,不仅剥夺其获奖的名誉,还予以巨额罚款。在古奥运会会场的入口处,就有用在比赛中对贿赂对手的竞技者的罚金铸成的宙斯铜像,上面镌刻着这样的警句:“在奥林匹亚,只能以快腿和体力战胜对手,金钱不可能使你赢得胜利。”
我国古代诚信思想与奥运精神有着神合之处。作为中国传统文化的主要精神支柱,儒家学派早在春秋战国时期就对诚信问题进行了深入的探讨。孔子曰:“与朋友交,言而有信”,[5]体现了儒家重言守信的人格精神。孔子反对眼前小利,“见小利则大事不成”,他认为在一个社会里,“去兵、去食,自古皆有死,民无信不立”,[6]说明孔子思想中是以道德原则而非富庶生活之类的物质追求为治国之本的社会理想。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。[7]如果用道德礼仪整顿风俗,人民就有廉耻之心,对人民进行伦理道德教育,才能引领人民正确思想观念,形成良好的社会风气。孔子思想中礼制教育占有重要地位,有着丰富的体育蕴意。在古代与体育密切相关的项目如田猎、乐舞、射礼等都包含了孔子体育思想的重要内涵。在孔子看来,体育运动技能的优劣不仅可以反映其技术水平的高低,更能体现一个人的道德水准,道德品行不高的人,无论其体育水平有多高,也不能成为受人尊重的君子。[8]孔子礼制观念中对诚信问题的重视和推崇含有深刻的人文情结,对中华民族产生了深远的影响。
在以人文主义为核心的文艺复兴运动和思想启蒙运动的影响下,《奥林匹克宪章》中明确指出了奥林匹克运动的宗旨:“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神———以友谊、团结和公平的精神相互了解的体育活动来教育青年,从而为建立一个和平的更加美好的世界做出贡献”[9]。在竞技比赛中,公平应当始终放在首要位置,公平的前提是建立在个体或群体(如:组委会、教练员、运动员、裁判员)的“诚信”的基础之上,否则谈什么都是白搭。毋庸置疑,动力是提供和传输着社会、组织或系统运动、发展和变化的能源和能量[10]。事物的发展总是依靠某种能量推动,竞技体育的发展亦然,“诚信”为竞技体育的发展提供了能源和能量。
3 诚信:竞技体育的沉浮之舟
在我国现实的竞技体育中,诚信正在遭受功利的挤压,越来越被边缘化。主要行为表现为以下几个方面:
首先是裁判员诚信的缺失,主要表现:在竞技赛场上对裁判施以各种贿赂。一些道德低下的裁判员,故意整治一方,偏袒一方,“吹嘿哨,打黑分”的现象愈演愈烈。当然,不守诚信的裁判员与守诚信的裁判员犯错误是有着本质的区别。不守诚信的裁判员所犯错误,属于道德品质问题。前者是有意的,后者是无意的。加之实践过程中,判断守诚信与否没有客观的评价体系。正因为如此,这为不守诚信的裁判员提供侥幸心理和浑水摸鱼的机会。在这种情况下,人们有时确实很难判断谁是守诚信裁判,谁是不守诚信裁判。因此,在目前情况下,唯有提高裁判员信守诚信的道德素质,才是解决这一现象的唯一办法,所以加强裁判员的诚信教育刻不容缓。
其次是运动员诚信的缺失,在竞技体育中,少数运动员为追求财富和名誉而不择手段,道德沦丧,诚信丧失,假比赛、打假球等,最典型的是运动员使用兴奋剂,从竞技体育原则看,使用兴奋剂从根本上说是丧失人性,毁灭了公平竞争特征的社会意义,导致运动员间、球队之间的不信任和矛盾冲突,严重损坏了竞技体育的宗旨。可以说竞技体育必须克服这种不诚信的现象,才能使竞技体育得到真正的健康发展。所以,当务之急就要在运动员中开展诚信教育。
第三是教练员、管理者及队医的诚信缺失,在很大程度上是导致裁判员、运动员诚信缺失的主要根源。从我国裁判员和运动员诚信缺失的诸多事件中,可以看出:教练员、管理者和队医往往是运动员和裁判员诚信缺失的怂恿者。他们为了个人或小团体的利益,不惜铤而走险,以身试法,成为竞技体育诚信缺失的罪魁祸首,这不能不引起我们的高度警惕!毫无疑问,在竞技体育中,加强对教练员、管理者和队医的诚信教育,才是使中国竞技体育得到真正的可持续发展的关键所在。
“竞技体育”与“诚信”是紧密联系在一起的,本应体现Fair Play精神的竞技,出现太多弄虚作假的现象,应引起社会各界的警醒和重视。因为诚信,竞技体育才具备超强的魅力,其真正的所在即为其结果的不确定性,而当非竞技因素介入其中,使其出现只符合特殊利益者的需要结果时,竞技体育就变成了愚弄社会、愚弄观众的拙劣把戏。这对于竞技体育的损害是毁灭性的,将葬送竞技体育的前程,至竞技体育于万劫不复之地。世界历史昭示我们:哪里有诚信,哪里就有竞技体育;竞技体育的规模和发达程度与诚信意识的水平、辐射范围和实现程度呈正比。
综上所述,无论是从伦理学、心理学,还是从历史学的角度来观察,“竞技体育”与“诚信”是分不开的。诚信,让世界充满阳光,参天大树挺拔耸立,靠的是深扎大地的根的支撑;凌云高楼气势撼人,来自厚重基石无语的支撑。那么,竞技体育之美,又是靠什么来支撑呢?那就是—“诚信”。唯有“诚信”,“竞技体育”的超强魅力、动人美感才能得以展现。
摘要：诚信是竞技体育赖以生存和持续发展的基础,在构建社会主义和谐社会的进程中,体育担负着不可替代的独特功能和作用。孔子曰:“人而无信,不知其可也。”当今我国体育人必须正视现状,转变理念,加强诚信道德建设,在现代奥运理念的实践中,真正展现竞技体育之美。
关键词：诚信,基础,竞技体育,道德建设
参考文献
[1]孔子:《<论语.为政篇>》,春秋.
[2]张载:《张载集.正蒙.天道》,北宋.
[3]《礼记.礼运》第九篇,西汉.
[4]王应麟:《三字经》,宋朝.
[5]孔子:《<论语.学而篇>》,春秋.
[6]孔子:《<论语.颜渊篇>》,春秋.
[7]孔子:《<论语.为政篇>》,春秋.
[8]王斌.孔子体育思想的现代诠释[J].体育文化导刊,2003(6).
[9]国际奥林匹克委员会.奥林匹克宪章[S].奥林匹克出版社,2001.
读《做最好的老师》有感 第4篇
初为人师
一直以来我们都有着某种错觉，就是觉得专家大凡对于自己所选择的事业有着与生俱来的热爱，因为热爱是事业开展的原动力，却不想并非每位专家都是一开始就有着饱满的热情以及过人的天赋的……李镇西老师在第一章《激情燃烧的岁月，教师职业选择了我》以及《愧对初为人师》叙说了自己的成长经历，原来他也曾彷徨，也曾犯错，也曾惭愧……这让我也想起自己的青葱岁月，当时的我满怀热情与自信投身到幼儿教育工作中，我觉得自己就像是动画片《小熊维尼》中的“跳跳虎”一样快乐与兴奋。可是好景不长，我的工作马上漏洞百出，而后经历了一些很不顺心的事情，刚刚工作的我，当时觉得是“沮丧之极”……现在看来，尤其是读了李镇西老师的文章后更让我明白了这是成长的必经之路，原来专家也会犯错也会彷徨，或者说曾经彷徨与挫折的人如今却可以成为一代教育专家，这期间有着多少的付出——爱心的付出、教育的思考、以及无休止的学习……我不觉有些惭愧……好在李镇西老师在书中还告诉我们“虽然你也许永远成不了‘家’”，“但是通过努力你却可以成为最好的你”，这样的良言我将铭记心中，并作为自己奋斗的目标。
爱心是好老师的基本条件
李镇西老师在第一章第四篇小文章《爱心是好老师的基本条件》讲道：当一个好老师的基本条件是什么？——那就是拥有一颗爱学生的心，他还说道：教育风格各有千秋，但有一点是共同的，那就是“爱的教育”。有幸的是我也有着一颗爱孩子的心，李镇西老师说过爱孩子是教师的首要也是最重要的条件，但我认为好的教育是爱的教育，更是润物细无声……
教师的尊严是学生给的
李镇西老师在第一章“爱是永恒的教育理念”第五篇文章《教师的尊严是学生给的》中，这样说道：教师对学生真挚的爱，这是感染学生的情感魅力，教师的尊严是学生给的，真正的尊严是敬重而非敬畏！师生在人格上应是平等的，教师不应自是比学生高人一等，我们对学生的爱不应该是居高临下式的平易近人，而是发自对朋友的爱，这种爱的表达既是无微不至的，又是不由自主的……”，有感于李镇西老师对于尊严是敬重而非敬畏的精辟见解，我思考良久，想想自己所从事的职业是何等危险，因为稍有不慎就有可能伤害那些纯真脆弱的孩子，又想想觉得自己的职业又是何等的光荣，因为渺小的你可以影响很多孩子。水能载舟亦能覆舟，做老师久了，我们有时会很难免俗，好在李镇西老师给我们指明了一个简单的方法，那就是当你的学生变得敬畏你，你就应该要提高警惕，重新修正自己的教育行为了……牢记李镇西老师所说的教师的尊严是学生给的，那我们的教育之路就会也走越宽……
读《亲爱的孔子老师》有感 第5篇
一世界
——读《跟孔子学当老师》有感
泽国小学 江丹平
孔子的“因材施教，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之的教学方法和教育思想，仍然是指导我们教师学习的准则。这些中国乃至世界教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的“教学之恋”。做教师若不学孔子的精神乃是一种缺憾。这不单是因为他拥有我们没有的东西，更可贺的他可成为中国教师的“根”。如我们都能积极借鉴他的精神，日常学会“做人做事” 便都有一个中心，自己的职业生涯也会给学生带去一种文化上的熏陶，使他们更明瞭中国文化的“根”，而不只是让他们通过中考和高考的招生考试，然后就不知路在何方。
一、提倡“以人为本，大教教心”
大教教心，即是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些千姿百态的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算是徒劳。因此。我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶。孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“以人为本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”——朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。由此可见以人为本，大教教心，是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。
二、不懈追求 “学第一，教第二”
教书不等于教学。教书是教别人的书-----自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘“死鱼”给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了“趋新”或想出更动人并且更新颖的“教学模式”，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的“教学之道”支配着。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 1
人不知而不愠，不亦君子乎.孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师..。可见，广大教师在教学过程中的第一需要是： 要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴、畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱、难受的事。学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。所谓的“艺高人胆大”一点不假。国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能“仰之弥高”，心悦诚服地跟在后面，收获“从游”之幸福与快乐。“吾无行而不与二三子”。
三、更新教学方式，构建生命课堂
由孔子缔造，并付诸实施的大自然中的“从游之乐”这一古典的教学形式其最基本的行动与观念乃是：置身于大自然中，这有利于师生美好的生命情怀得到释放与交融，进而又在天地之气的感染下，激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀。甚至连龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化-----此即张载所说的“变化气质”。孔子之所以喜欢在大自然中教学，其最根本的考虑乃是通过对大自然进行审美，来达到其大教教心的目的。孔子总觉得，仁者、知者是那些爱山水的人，且能依靠对山水的审美来安端、加固自己的清澈仁心。在这一点上他就是榜样。他看见天体运行不止，就能体贴出其中的“健”美，看到大地的广袤无垠，就能感觉出大地具有滋养生灵、承载万物的至上仁德，所以要想成为 2
君子，就必须经常像他这样体贴天地之美。此即《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。其实说到底，天地之所以美，是因为孔子的心美。长期来是带领学生做程式化的教学，实在难以将师生的生命情怀尽情展现，并达成交融。特别是现代学生知识面较宽，思想较活跃，对新事物渴求较高。因此，古板单一的教学方式已经远远不能满足他们学习的要求了。我们必须更新教学方式，创建高效生命课堂，提高教学效率。是故生命化教学势必成为基础教育教学研究中备受关注的课题。当然，对今天 “新式学堂”（即生命化教学），有的人会持怀疑的态度，但更多的教师与学生都在渴望乃至已在实践。他们都踊跃到大自然中去陶冶一下压抑已久的心灵。师生的美好生命情怀备受压抑的现代教学世界中创造大自然中的“从游之乐”, 曾经成为中国教师自19世纪末期就开始遭遇的一大难题。今天的教师同样无法回避它，因此它堪称教学领域的“世纪难题”。当代教师在面对上述“世纪难题”时，首先需要解决的依然是自己的心灵，要有一颗懂得欣赏大自然之美的心灵，这才是首要的功课，而不是将希望首先寄托于以技术的方式将大自然搬到教室来。能不能去大自然教学不是致命的问题，不过是为了品尝更好的教学形式。真正致命的问题仍是能否诲人不倦、授之以渔。所以，“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很多的“心”与教。在此情况下，学生们也一定会谅解我们不能带他们投入真实的可以触摸到的大自然，而我们自己也不会为无法置身于大自然的审美熏陶而遗憾不止。
四、“授之以渔” 和“心灵的共鸣”
向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。这至关重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。，这样才能达到最大的教育效能。
五、教师“教学之恋”的终极命运
孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、3
难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。而这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。
六 “学而不厌，诲人不倦”的情怀
孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，学而不厌，诲人不倦从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。倘若我们教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。
七、“科学的思维”“理性的思考”
从事教育生涯近20年，总是不时听到同样的问题:“你会喜欢每一个学生吗？”，我便会不假思索的脱口而出：“爱每一个孩子是教师的职责。要全身心的把爱无私的奉献给每一个孩子们!.燃烧自己，照亮别人。”读了《跟孔子学当老师》，让我感受到了清新与自然，诚恳与真实，科学的思维方式下“爱”的理解。同 时也不禁令我感触：“区分职业的爱和私人的爱”。教师对学生的爱，应该主要是职业的爱，而不是私人的爱。教师的爱是一种关心，一种关切，一种理解，一种宽容，一种帮助，教师是可以一视同仁地把这样的爱献给学生的。但得有选择，有重点的，“博爱”不仅会把人累死，更把教师的职责范围扩大。职业的爱是必须做到的，但私人的爱是无法强求的。对于不同性格的孩子，作为教师不可避免的会有私人的情感选择倾向，但站在教师的立场上，就必须用教师的职业的爱去对待每一个孩子，在孩子有困难时，在孩子做错事时，在孩子得到进步时，作为教师都能一视同仁的对待，教师的爱就是渗透在平时的点滴中，我曾经看到一则寓言：一只蜈蚣在路上自由地爬行，爬着爬着，遇到了哲学家青蛙。青蛙非常惊讶，瞪大了眼睛愣愣地盯着他，还自言自语地说着。蜈蚣很奇怪，就问：“青蛙哲学家，你在干什么呀？”青蛙说：“你真了不起，能指挥几十只腿走路。我正在思考走路是先迈左腿还是先迈右腿好？”蜈蚣一听，也愣住了，心想这个问题我怎么就从没想过？想着想着，自己也琢磨起来：是先迈左腿好呢还是先迈右脚好？谁知越想越复杂，号称百足之虫的蜈蚣平时走路灵活自如的像蛇一样快，这一刻里竟然再没几只脚能听使唤的。折腾了半天也没能前进一步。过了一会儿，青蛙哲学家恰巧又转了回来，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在锻炼身体吗？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的问题，可是我越想越复杂，如今怎么也迈不出步子来了。”乍一听觉得这个故事很好笑，但是仔细体味起来，就能从这则寓言故事中得到一些启发。教师的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙给教坏了。如果联系我们的工作，教学中可曾有过类似的将简单浅显的问题教复杂了？可曾有过将现成的问题肢解细化，细嚼慢咽的灌输给学生？可曾有过“我本将心向明月,奈何明月照渠沟”的感慨呢？在今天，教师的角色似乎变得越来越复杂了，时常难免不知所措。好在书籍是全人类的营养品。它既为我们指出了一条明朗的道路。又给我们这样在教育一线苦苦摸索的教师们送来了一剂沁人心脾的良药。人们曾给予教师许许多多荣耀的称誉： “教师是太阳底下最光辉的职业。”、“教师是人类灵魂的工程师。”等等，尤其是中国儒家将尊师敬孔的思想发挥到极致，“天地君亲师”、“一日为师，终身为父”影响浸润了中华文明几千年。然而今天教师也不再拥有令人真正崇敬的荣耀和光环。重塑教师形象，还教师与教育最本真的面目，是我们每一个人民教师神圣的职责和不可推卸的义务。有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语； 5
亲爱的孔子老师读后感 第6篇
打开书，迎接我的是一个个生动真实的故事，小说般轻松的笔法让我看到孔子与弟子们的讨论和周游列国的艰辛。在战乱频仍、民不聊生的春秋时期，孔子怀着恢复周礼、以德化人的美好理想，为推行自己的政治主张而奋斗一生，奔波讲学。漫漫周游，食不果腹，屈辱困苦，被围困追杀过，每次都被君王晾在一边。不是无能，而是不用。但就是在失意中，我们看到了一个圣人内心的光芒。一路颠簸，一路思索，他告诉弟子们坦然面对，苦难恰恰让他能时刻修行。仁者无忧。没有得到，因奋斗乐在其中;得到了，乐在其治。孔子四处碰壁，却不因自己的主张不被人接受，就降低标准，违背自己的心性，以求得别人的认同。
这本书最吸引人的地方，还在于它所展现的生活中的各式各样的智慧。“动机好，结果未必好”的理性，“教化比拳头更有力”的明智，“忍辱才能负重”的淡然……一个个故事娓娓道来，虽然久远，但却贴近现实，很容易让人联想到身边遇到的一些场景。更有难得的是，其中一些故事还会告诉读者，为什么会有这样的事情发生，事情发生之后应该如何面对，如果需要解决又该如何解决。如此举一反三，着实地让人受益匪浅。比如在“身正也怕影子斜”一节中，讲述的是颜回在煮饭的时候，吃掉了被灰弄脏的米饭，恰巧被孔子及众弟子瞧见，而且他们只瞧见了了颜回“偷吃”米饭，却没看到米饭上的灰。误会这样就产生了：老师及其他弟子认为颜回利用“职务之便”“偷吃”了本来就短缺的粮食，而他人对自己的怀疑颜回却一无所知。在这样情况下，孔子假装不知道，提出先用米饭祭祀祖先(吃过的米饭不能用来祭祀)，诱使颜回说真话。颜回讲出缘由，事情真相大白。整个故事有误会产生的原因，有发展，也有化解矛盾的方式，还有最后的结果，按说这个章节也可以结束了。但是文章的却没有仅仅局限于此，作者又让孔子和他的弟子们对此事展开了激烈地讨论。大家你一言我一语，道理就越来越清晰地展现出来：有了误会要及时化解和沟通，否则会越积越深;进而引申出“一方面，在认识别人时不要轻易下判断，以免误解了别人;另一方面，要时时谨言慎行和及时沟通，以避免不应有的误会产生”，误会的双方都有了解决问题的有效途径。这种解决问题和避免误会产生的方式，对时下的工作生活，又何尝没有借鉴意义?
孔子最厉害的一点还是因材施教，往往两个弟子问出同样的问题，他会给出不同的答案。孔子说：“我不认为按照统一标准施教，才是最好的教育，恰恰相反，我希望根据每个学生不同的特点因材施教。”使每个人都能掌握适合他自己的“标准答案”。 这种教育方式真令人耳目一新，这也是我们目前教育所倡导的，在孔子身上我看到了人性的光芒，了解到一位“有教无类、因材施教”的教育先驱，敬佩于两千多年前的孔子能达到许多现代人仍无法触及的思想高度。
看完这本书，我们看清了一位笑容可掬的慈祥老师，他教导我们要有活的智慧，活学活用，他懂得用仁与智去完善法律，用文与武装备外交，他洞察人性，讲究学习方法，书中道：第一，博学。学习的面要广;第二，笃行。踏踏实实地实践;第三，慎思，
慎重地进行思考;第四，明辨。要善于辨别问题中的同中之异，异中之同。深深的体会这四句话，我不禁想对这位两千年前的圣贤拜一拜，感谢他为我指引了好的学习方法：对于学习而言，勤学和苦读是必要的，但是还要懂得巧学，即掌握好的学习方法。高效的学习并不是死学知识，而是掌握好的思维方式，既能具体情况具体分析，又能举一反三，融会贯通，也就是不仅要读书，更要会办事。
亲爱的祖国----读 有感 第7篇
中国也曾被外国看读起,甚至侵略.那时候最可恨的不是那些侵略者,而是汉奸,世上只有一个词可以形容他们“狗汉奸”!
我真不明白中国灭亡对他们来说有事么好处,不就是钱吗!?难道那比他们自身的耻辱还重要吗!?整天跟别人比屁股后面转像一只只讨饭的野狗!劝阻当做耳边风;把侵略者所做的一切当没看见,还大声笑,大声叫“好”.我好恨,恨他们所做的一切,恨祖国为什么要养育他们.他们辱骂祖国,他门拿那些“肮脏”的花天酒地......不过,中国在毛主席与一支支强壮的队伍下重新站起来了.爱过主义者们欢呼着,快乐着.他们不是野狗,而是像书中所说的那位爱国青年一样,爱我们的祖国,感谢是祖国给了他们生命并养育他们,他们要报效祖国！