门神的来历 门神的民间传说故事（精选15篇）
门神的来历 门神的民间传说故事 第1篇
在金碧辉煌的皇宫里，唐朝的皇帝李世民，正坐在书房静静地读书。门外的宫女太监谁也不敢出一点声，生怕惊动了皇上，那可是斩脑袋的罪啊!
不一会儿，门突然开了，一个人急急忙忙地跑进来，说：“万岁，您是否能帮我一个忙?”“你是谁?敢闯进皇宫，大胆!”唐太宗大喊道。那人急忙说：“我是泾河龙王。”唐太宗说：“朕是个凡人，怎么能帮到你呢?”龙王说：“万岁，我前几天喝醉了，下错了雨，把人腻死了，你只要让你的大臣魏征，中午不睡觉，就好办了!”“原来就是你呀，我的百姓啊，只要你知错就改的话，我可以帮你。”唐太宗平静地说。
第二天，唐太宗果然照办，把魏征请到书房，和他一起下棋。吃饭后，再下第三回合，可一不注意魏征就睡了一觉。唐太宗刚要点醒他，城上的武士说：“龙头落地了!”此时唐太宗，心跳加速，一到晚上，跳得更厉害，还会看到一个血淋淋的人走过来说：“你为什么让他睡，你还我命来!”龙王的魂，就这样说了一宿，把唐太宗折腾得睡不好。
第三天，唐太宗把秦叔宝尉迟恭请过来，叫他们半夜，把守前门和后门。到了晚上，秦叔宝，把守前门。龙王，刚想进去，突然看见，秦书宝身着黄金甲，脸上留着长胡子，手拿两只大铁锤，十分威武，惊得龙王直接跑到后门。后门有尉迟恭，尉迟恭身着战衣，手拿双个竹铁鞭，一脸络腮胡子，就像三国时期的猛张飞，就像天庭的金刚王一样。龙王的魂一下跑没了影。
第四天，唐太宗感觉不能让武将天天这样守门，于是找了一名化工，画了二人的模样贴在门上。这样龙王再也不敢来了，百姓模仿唐太宗，也把两位武将的画像贴在门上求平安。
从那以后，人们就有了过年贴门神的传统。这就是门神的传说。
作者：张振洋
公众号：仕林作文
门神的来历 门神的民间传说故事 第2篇
关于钟馗，民间有许多关于他的传说。根据宋代沈括的《梦溪笔谈》卷三记载，北宋皇宫中曾藏有唐代着名画家吴道子所画的钟馗像，其卷首“唐人题记”讲述了这幅画的来历。
在唐开元年间，一次，唐玄宗从骊山刚回宫就病倒了，一个多月也不见好。 一天晚上，唐玄宗忽然梦见一大一小二鬼，小鬼偷走了自己的玉笛以及杨贵妃的绣香囊，并绕殿而走。突然，身穿蓝袍、蓬发虬髯、面目可怖的大鬼抓住小鬼，并将其双目挖出，然后将其吃掉。玄宗惊问大鬼是何人，大鬼说：“臣钟馗氏，武举不捷之士也，誓于陛下除天下之妖孽。” 说完，他化作一片红光飞驰而去。
唐玄宗醒来后，病也减轻了。于是将画家吴道子召来，让他根据自己梦中所见画了一幅钟馗图，并昭告天下。同时，有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人都知道钟馗的神威。
唐宋版画——门神钟馗的变化 第3篇
真正出现“钟馗”这一名字, 是《梦溪笔谈》卷下里的记载:自开元的时候, 唐玄宗在骊山阅兵后, 回到宫中即染上疟疾, 久治无效, 卧病一个月。其中一天晚上, 他在睡梦中, 看到两只鬼, 一大一小, 身穿红色衣褂的小鬼意图偷去玉笛和杨贵妃的绣香囊, 盛怒之际, 见头戴巾帽, 满面虬髯大鬼, 把小鬼的眼珠挖下然后吞掉[1]。此大鬼接着对玄宗说:“臣钟馗氏, 即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”他自称南山钟馗, 在高祖年间, 曾应考武举人, 但因其貌不扬而落第, 继而羞愤, 撞殿前石阶而死。民间也渐渐挂钟馗的画像驱鬼避邪。然而钟馗只是一个虚构人物, 因翻查唐代的进士名籍, 未有发现钟馗的名字, 不过在《梦溪笔谈》的记载里, 钟馗的捉鬼形象已渐见雏形, 所以不论天下之故, 令民间岁首悬挂渐钟馗像, 以“避凶迎祥瑞”, 钟馗遂成了门神[2]。但是门神钟馗却多被贴在后门, 因为古时一般大门的设计多为两扇门, 《说文解字》:“门, 从二户, 象形”, 所以大门需要两位门神各守一关, 例如尉恭迟和秦叔宝。而后门多为单扇门, 称为户, 孤身一人的钟馗便顺理成章地被贴在后门, 充当“后门将军”, 因此, 钟馗是后门门神, 贴在后门单扇门上, 职责也是防范鬼魔病邪之入内, 以免伤人害物。
二、门神钟馗的捉鬼形象
1. 外在形象。
关于钟馗的外貌, 在《事物纪原》描写他“顶破帽, 衣蓝袍、束角带”;沈括《梦溪笔谈》则写“其大者戴帽、衣蓝裳, 袒一臂, 鞟双足”;至于《唐逸史》就记玄宗所见的钟馗为“俄见一大鬼, 顶破帽, 衣蓝袍, 系角带, 靸朝靴”;还有《益州名画画录》的记载:“甲寅岁春末, 蜀王或夜梦一人, 破帽故襕, 庞眉大目, 立于殿中, 跂一足。”[3]观看上述各篇提及他的作品, 都贯彻描写他头戴破的帽子, 身穿质朴的蓝袍、袒露一臂, 皮革裹足的朴素衣着;凶狠强悍、狰狞貌丑几乎成了他的代名词, 这可以说是“异人自有异相”的体现, 相貌出奇的人很多时候都具有奇特的秉赋, 从而令他的驱魔门神形象更具说服力。
2. 本领。
钟馗最为人知的本领必然是捉鬼斩鬼, 在《钟馗全传》中, 就写他收服了捣蛋鬼、缠绵鬼、冒失鬼、色中恶鬼、风流鬼等形形色色的鬼, 此外, 他还有吃鬼的本事, 明代赵南星在《笑赞》记了一篇钟馗吃鬼的故事, 钟馗的妹妹知道钟馗爱吃鬼, 故此在他生日时, 在送他礼物的清单上说:“酒一尊, 鬼两个……哥哥若嫌少, 连挑担的是三个”, 礼送到后, 三个鬼被钟馗吩咐带往厨房烹煮。《唐逸史》中更言钟馗:“径捉小鬼, 先挖其目, 然后劈而食之。”从钟馗把偷东西的小鬼眼珠挖下然后吞掉的举动可见他爱吃鬼的一面。这些本领, 正好塑造出民间理想的捉鬼门神形象。
3. 配饰。
钟馗门神像, 常会画有他“手执法剑”的形象。钟馗斩鬼, 武器自然是少不了的, 《平鬼传》中说法剑是郁垒所化。而钟馗是属于道教的人物, 所以他的法剑, 也有道教的色彩。道教的法剑, 又称宝剑、神剑、神锋、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩妖剑。道教的法剑与一般世俗的兵器不同, 法剑作为道教的一种法器, 便被赋予特殊的功能, 就是“剑者, 辟邪制非, 威神伏妖”。道教常以法剑驱邪除害, 如许逊斩蛟的故事最为人知, 明张宇初《白鹤观志序》更评:“许君积功江汉间, 若其图松御怪, 斩蛟蟹, 袪地孽, 以三尺剑, 可益万世, 其名迹垂之无穷, 必然矣。”可见钟馗的法剑起了驱邪赶鬼的作用, 在门神像中占举足轻重的地位。
4. 内在形象。
钟馗的盛名, 除了是因为他的传说在宗教盛行的唐代发展, 贴近生活外, 更重要是在内在方面, 他更是一个对鬼恶, 对人善的正义化身, 首先他文武双全, 据《斩鬼传》、《平鬼传》所载, 身前为终南山秀才的钟馗, 本身有极高的才学, 一挥而就的文采, 得到主考官的赏识而获举荐。另外在《钟馗全传》中, 钟馗被描述为“武曲星”的转生, 得到玉帝宝剑和神笔, 作为辅助他“收天下妖魔”的工具, 而宝剑和神笔正好是文与武的象征;而且他不近女色, 《钟馗全传》里, 玉帝为了考验钟馗, 于是命令“司薄总管”变成美女, 美色诱惑钟馗, 但他却不为所动, 坚守“金石不逾之操”。在《平鬼传》中, 阎君向玉帝举荐钟馗, 他为人正直, 尽忠职守, 生前虽然受到帝王的好恶, 以及奸臣的谗言所害, 但死后仍然为唐君主驱除死鬼, 保“唐室安宁”;最重要的是他有着以民为本的情操, 钟馗虽然是一个虚构的角色, 但他的创造是为百姓警恶惩奸, 为民除害, 他身前既为唐代落第的进士, 虽然被奸佞所害, 含恨而终, 但他死后, 却没有忘记为君主、为百姓除天下间的鬼怪。
钟馗在文学作品中, 被人塑造成一貌丑心美的驱鬼神形象, 他容貌虽丑陋, 然才华超群, 可说是一个理想的人格, 而钟馗故事里的两个副将, 含冤和负屈, 在《斩鬼传》中被形容为“满腹文章”和“狼腰虎体”, 可看出他们代表钟馗心境的另一化身, 至于钟馗所对付的对象, 不只是在横行霸道的恶鬼形象, 催命鬼、捣蛋鬼、缠绵鬼、冒失鬼、色中恶鬼、风流鬼等形形色色的鬼, 事实上是有缺陷的人的化身, 《斩鬼传》阎王说:“凡人鬼之分, 只有方寸正时, 鬼可为神, 方寸不正时人即为鬼”。内外兼备的驱鬼形象, 一副正义凛然之貌, 自然能脱颖而出, 成为人民所奉的门神。
三、唐宋奉钟馗的传统
钟馗既为门神, 故在历代也有奉他的传统, 先是宋朝, 每逢春节, 皇帝都会将钟馗像赐给大臣, 北宋熙宁五年的除夕, 神宗便下令供奉官员梁楷前往东、西府赐送钟馗像。杭州的商人在年底岁末时, 会将钟馗像送给买主, 借以笼络顾客以求生意兴隆。至于杭州的市民, 在元旦前夕, 会打扮成钟馗的模样, 吴自牧《梦梁录》中记录了除夕时人民在街上进行的仪式:“街市有贫者, 三五人为一队, 装神鬼、判官、钟馗、小妹等形, 敲锣击鼓, 沿门乞钱, 俗呼为‘打夜胡’, 亦驱鬼之意也。”至于在明时, 明人“史玄”在《旧京遗事》写道:“禁中除夕, 各宫门改易春联及安放绢画钟馗画像。像以三尺长素木小屏装之, 缀铜环悬挂, 取为精雅。”在除夕前, 各宫将搬钟馗像于诸皇亲家明《月令广义·正月令》《神隐》:“元旦三更迎灶毕, 钉桃符, 书耳渐, 画重明鸡, 帖门神钟馗于门, 以避一年之崇。”及“书其像于门也”;及后在清代亦有挂钟馗像的习俗, 柴桑《燕京札记》中说:“前数日, 肆间用黄纸盖朱印, 或绘天师、钟馗像, 或五毒之形, 人购而粘门上, 以逐恶。”由于五月时份, 瘟疫较易流行, 死者众多, 令人们认为有鬼神作祟, 于是便找捉鬼的钟馗作驱邪之用, 于端午节悬挂钟馗像了。可见, 清人在时, 会有在门上悬挂钟馗像的习俗。时至现代, 一些乡村多于春节或端午节时挂钟馗像, 谓能驱邪, 捉鬼打鬼。
四、门神作用的演变
古时先民崇拜门神的原因主要是驱邪赶鬼, 而最原始的门神并非现今的纸门神, 却是当时各族的图腾。古人的图腾崇拜是基于他们万物有灵的思想, 令他们相信某种动物是他们的先祖。原始人认为图腾物有力量帮助他们战胜敌人、恶鬼或自然灾难, 所以人们会在神圣的集会场所或居住地供奉图腾物, 如头骨、仿制品、画像、象征物, 就是最初的“门神”。其后由于古人英雄崇拜的心理, 使门神被人格化以增加威信性。人借助英雄的神武勇悍, 让邪魔鬼怪望而却步、退避三舍。后世的如秦叔宝和胡敬德、钟馗、岳飞、关羽、赵云等门神, 都是以英雄的勇猛形象为门户驱邪赶鬼。
古人英雄崇拜的心理一直被后世承袭下来, 如汉代出现的古之勇士, 《汉书·景十三王传·广川惠王刘越传》:“其殿门有成庆画, 短衣大长剑, 去好之, 作七尺五寸剑, 被服皆效焉。”从各代的墓穴中都可发现门神, 其形象也是沿袭广川惠王借武士形象充当门神以驱邪鬼的传统。直至唐的秦叔宝和尉迟敬德, 其作用主要仍是驱邪赶鬼, 在宋《三教搜神大全》卷七中, 明确地写着悬挂二人的画像, 是为“邪祟以息”。可见门神自古至唐朝的时候, 其作用并没有改变。
但是到了宋代, 门神由钟馗开始, 其作用则起了变化。由昔日的驱邪赶鬼, 更添了祈福的作用。宋人沈括《梦溪笔谈》卷下, 除写了钟馗成为门神的原因外, 更指明了“岁首悬挂”钟馗, 是为“避凶迎祥瑞”。此处明显可见门神的作用改变了, 再非从前的只为驱鬼, 更有“迎祥纳福”的作用。普遍的门神钟馗像, 钟馗都必然面向, 甚至目视蝙蝠, 以代表迎福之意。后世的门神不仅添了祈福和装饰家居的作用, 而且其驱邪的作用下降, 甚至消失。后世的门神形象受小说戏曲影响, 使小说的人物成为门神。而当时的门神形象分为武门神和文门神, 武门神即以武将形象的人物创造门神, 并以秦叔宝和胡敬德为原型人物, 如:岳飞、关羽、赵云、薛仁贵、马武等。而原为驱邪赶鬼的门神秦琼、尉迟敬德更有被画成“马上将军”、“晋爵将军”、“送子将军”、“进宝将军”, 他们手持兵刃也高举金元宝或聚宝盆, 可见后世的门神驱鬼的作用下降。而文门神的作用则以纳福迎祥瑞、装饰住宅为主。他们多戴纱帽, 身着朝服, 捧“笏板”, 持吉物, 白面美髯, 慈眉善目, 一派雍容华贵的形象, 如:福、禄、寿三星, 财神等。由此可见随着时代的变更, 人的思想不停改变, 门神驱邪的原始作用不但下降, 甚至渐渐消失, 反而有纳福迎祥瑞的作用。
门神作用的转变及其地位下降, 正体现着人自我意识的觉醒。原始的门神信仰产生于“神尊人卑的蒙昧时代”, 那时人的自我意识还没有充分觉醒。原始人相信只有依赖神灵, 才能得到安全感或得到力量抵抗敌人, 所以古时对门神的祭祀十分着重, 可见门神的地位很高。而人格化的门神, 除让门神更添亲切感和威信性, 更可见人自我意识的觉醒, 把人尊为神, 是人对人本质力量的肯定。后世的门神地位则不断下降, 门祭渐渐消失, 门神的作用亦转变, 成为一般民居的装饰物, 其驱鬼的作用亦减弱, 反而有招财纳福的作用。可见后世的人已不需依赖神灵取得安全感, 更愿意按自己的意愿改造已有的驱邪神, 人自我意识的觉醒由此充分地体现出来。钟馗虽然是众多门神中之一, 却展示出中国重人的思想, 又证明了古今人类的自我意识觉醒。
参考文献
[1]徐碧波.论中国传统年画中门神形象的形成与发展[J].民俗.文化, 1995.
[2]王子今.门祭与门神崇拜[M].上海三联书店, 1996.
门神的来历 第4篇
门神的历史很长了,据《山海经》记载:在苍茫的大海中有一座度朔之山,山上有一棵大桃树,桃枝的东北有一个鬼门,门上有两个神人把守着,一个叫神茶,一个叫郁垒,他们的职责是监视那些害人的鬼,一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来,扔到山下喂老虎。就连黄帝也对他们表示尊敬,在门上画神茶、郁垒和老虎的像,并挂上芦苇绳,用来惩戒那些害人的鬼。后来《山海经》这种以神茶、郁垒、虎、芦苇绳等辟邪的信仰就流传了下来。
人们信奉门神,认为贴上他们的画像能够辟邪,能够给生活带来安宁。但门神的形象也是逐渐发展的,除了神茶、郁垒外,唐代出现了钟馗,元代以后出现了秦琼、尉迟恭,道教崇奉青龙白虎,一些地区信奉赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类,即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等,武门神即武官形象,如秦琼、尉迟恭等,祈福门神即为福、禄、寿三星。
这些门神虽然不是一个朝代的,背后的传说也各不相同,但人们信仰的精神是一致的。其中影响最深的几个门神是神茶、郁垒、钟馗、秦琼和尉迟恭。钟馗被认为是捉鬼的能手,而秦琼和尉迟恭是和唐太宗的故事紧密相连,在民间关于他们都有很多传说,有的甚至被当作历史故事在流传。
随着时代的发展进步,门神的功能已不仅是辟邪免灾,有些人还借贴门神表达对功名利禄的祈望。从明代以后,有些武门神像上经常写着“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍”等字样,表达了人们的美好愿望。
春节贴门神的传说 第5篇
春节是辞旧迎新的节日，古时由于科学不发达，人们还是有所信仰的，认为人体的病痛顽疾，都是鬼在作祟，所以在除夕之夜要驱鬼。于是，就在门上刻画神茶、郁垒二神的形象，并于门上悬挂苇索，供二神缚鬼喂虎之用。南朝梁人宗檩(约公元500—563)的《荆楚岁时记》载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神茶，右郁垒，俗称之为门神。”后来人们干脆在桃木板上写上神茶、郁垒二神之名，挂在门上，称为“桃符”。神茶、郁垒是上古之时的神仙，两兄弟，他们居于海中的度朔之山，山上有桃木，枝叶茂盛，连绵三干余里。东北有鬼门，是万鬼出入的必经之门户，神荼、郁垒居其门，见到害人之鬼，就用苇索捆绑，令虎吃掉。人们把他们的画像贴于门除祸降福。
到了唐代，门神便由秦叔宝、据传：“唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣。秦叔宝奏曰：‘愿同尉迟敬德戎装立宗可其奏，夜果无事。固命画工绘二人门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”后又有以钟馗作为门神。据清初张大复的《天下乐》载：钟馗刚直忠勇，不信邪鬼。一次，他喝醉酒走进一寺庙中，看见众僧正为人做道场祈福。他怒斥道：“如果鬼能作祸于人，那它就是害人之物，必当杀尽而食之!”众鬼不悦，就到观音大士面前去控告钟馗，观音听信谗言，决定给钟馗折寿。钟馗后被众鬼围攻，抓破脸庞。后来，他在长安考中会元，因貌丑而被废黜，最后含冤而死。他冤魂不散，上奏天卜玉帝，玉帝很同情他，封他为斩祟将军。他长须短发，高冠斜领，专镇人间厉鬼祟气。
到了宋代，门神逐渐演化成了年画，多画历史人物，或以五谷丰登、春牛、儿童、风景、花鸟等为内容。明末清初，出现了天津的杨柳青、苏州的桃花坞、山东潍县的著名年画。
春节红包可以发多少钱
168——100+50+10+5+2+1=168。即用一百元、五十元、十元、五元、两元、一元纸币包成的168礼金。寓意一路发。
188——“100+50+20+10+5+2+1=188”，即在“168”基础上再加上二十元纸币的“188”。寓意要发发。
366——取尾数顺顺利利的寓意。
400——寓意四季如意。
600、666——代表顺顺利利。
800、888——数字8向来被视为吉利数字，谐音“发”，意寓发财，顺利。
1666——人生一路顺风如意，寓意新人今后的路会一帆风顺，吉祥如意。
1688——一路发发。
1888——1888一辈子发之意，取“888”的寓意。
春节红包祝福寄语
1、除夕到，万家团圆真热闹;嘱咐你，平安健康最重要;叮咛你，快乐在心大声笑;问候你，友谊长存心意到;祝福你，幸福安康好运绕。除夕快乐!
2、值此春回大地、万象更新之良辰，敬祝您福、禄、寿三星高照，阖府康乐，如意吉祥!祝同事万事如意，红包献上!
3、细雨滋润春天，阳光温暖大地，问候代表关心，思念牵挂友情，微笑寄托心愿，短信把祝福传递：祝你春节快乐万事如意!
4、新的一年开始，好事接二连三，心情四季如春，生活五颜六色，七彩缤纷，偶尔八点小财，烦恼抛到九霄云外!请接受我十心十意的祝福。祝新年快乐!红包越抢越多!
5、千贵万贵平安最贵，千好万好喜乐最好，千美万美幸福最美，千顺万顺如意最顺，千福万福健康最福!新年祝你平安、喜乐、幸福、如意、健康!
门神春联的由来 第6篇
门神、春联的前身是桃符，又称“桃版”。古人认为桃木是五木之精，能制百鬼，故从汉代起即有用桃作厌胜之具的风习，以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。
后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝・梁・宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”
然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的`一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书・广川 王传》中记载：广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着， 打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。
门神的造句 第7篇
门神解释
【意思】：＜轻＞旧俗门上贴的神像，用来驱逐鬼怪（迷信）。
门神造句：
1、上一次守门员在世界杯被直接出示红牌还得追溯至1994年，当时意大利门神帕柳卡被红牌罚下。
2、他作为门神的工作是检查事物的开端，因而人们用穿过门的动作来象征事物的开端。
3、利物浦的门神雷纳在谈到红魔的新一号时显得很热心，雷纳表示愿意帮助德赫亚给他的西班牙同乡一些建设性的意见。
4、至于那头犀牛，为了表示他们的感激之情，他们杀了他，并在他的体内填满东西，把他立在父亲的门前，当成一个精致的门神。
5、据悉，包括德国门神莱曼、巴西球星卡福在内的众多球星均有嚼口香糖比赛的习惯。
6、随后，他喂球安德雷斯.伊内斯塔，后者起脚施射，皇马门神再次作出关键扑救。
7、前西班牙门神卡尼萨雷斯曾不小心碰翻了一瓶须后水，致使碎玻璃划伤了他的脚，最终因伤无缘2002年日韩世界杯。
8、因此，每到新年前的一天，人们就在墙上和门上贴红对联、门神画，挂红灯笼，放爆竹，用来威吓和驱赶怪兽。
9、作为门神，Janus同样也看管着天堂的大门，这使他在众神中，处于一个较高的等级。
10、门神信仰的思想基础应从原始思维的特殊性中去寻找，而鬼神观念的滥觞则是门神信仰产生的直接动因。
11、门神是贴在门上的神像，据说门神能保全家平安。
12、门神崇拜起源于人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。
13、门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。
14、红军门神雷纳暗示自己会继续留在安菲尔德，雷神现在已经开始为下个赛季做准备了。
15、替补门神蕾切尔霍华德仅仅出场了两分钟，就因为放倒辛克莱尔吃到红牌被罚下场。
16、门神信仰实质上是一种巫术信仰，它通过巫术的方式去实现镇鬼辟邪的结果。
17、穆里尼奥已经将注意力转向普拉托，而作为前任阿雅克肖的门神普拉托也正焦急的等待着他在蓝军试训的成绩。
18、在民间，门神是浩气以及武力的象征，昔人认为，边幅出奇的人往往具备神奇的禀性以及不凡的本领。
19、在这一天，把过年的一切陈设都布置定当，如写春联、贴门神等。
20、即使她画了很多类似戏剧的人物和门神，你也可以从他们身上看到群山飞渡，暮云吻湖的风景意趣。
21、以前我国大部分民居的大门都是两扇对开，所以门神也总是成双成对。
22、穆里尼奥希望给库迪尼奇提供一份新的合同，据悉，曼联正希望引进这位英超前门神。
23、红军门神佩佩·雷纳同志呼吁大家要在周末对阵布莱克浦的比赛中保持淡定。
24、别看我门神老了不捉鬼，我耳朵可灵着哩。
25、年画如同春联一样都可以追溯到古老的门神。
浅析门神画中的装饰艺术形式 第8篇
一、门神画的由来----避邪禳灾的美好寓意
远古时代, 人类还不能解释天地间发生的风雨雷电、人的生
官为司空, 并非为丞相, 况且唐代已无其书迹, 此帖伪作, 与李怀琳同末一笔皆下垂也。在另一篇《晋太守沈嘉长书》中姜夔指出, 此帖赝可知, 嘉字长茂, 作嘉长亦非。《晋侍郎杜预书》中指出杜征南第一帖措辞非古, 第二帖大体与皇象第二帖崔子玉帖雷同, 都是伪作也。《晋散骑常侍谢璠伯书》认为此帖虽与右军论时帖形似, 但唐已临, 失其精妙。《晋谢庄书》此帖当是与萧启庄, 宋人误题为晋。《晋车骑将军纪瞻书》中姜夔释解为纪瞻官终骠骑将军而非车骑, 并且该帖不合章法, 行文语焉不详。
《绛帖平》第二大特点即是据典, 文章大量引用当时书学名家对《绛帖》真知灼见, 在《绛帖平》中被姜夔引用为其书学评述建立论据, 尤其是黄庭坚、米芾、袁昂书法见解引用最多。黄长睿、米元章皆为中国书学旷世大家, 历览前朝各代法帖及书学著述, 所言皆为后世书家所推崇。在《何氏书》中黄与米皆认为伪作, 系唐欧阳询语气所作文, 姜夔引此二家之言而后得知欧阳询书法存世量较多, 笔势皆如此, 何氏书为欧阳询书法已经非常明确。还有黄山谷 (庭坚) 所说:钟繇书小有数种, 书有十二种意外巧妙。《晋丞相王导书》中说山谷为优, 山谷绝喜王茂弘, 此两帖伤感湿函, 字皆佳。《晋王循书》中引米元章云:王循、马攸、王劭、刘怀之、刘穆之、王回、张翼、陆云、山涛、卞壶、谢发、羊欣与章一手伪帖。《古法帖》中黄云此逸少书似豹奴帖。山谷云王邃此字笔端意长, 诚不可及也。山谷在论王羲之书云:右军笔法性庄周淡, 自然如意, 如锥画沙, 印印泥。该论成为中国书学的经典名言为后世传咏。但有时姜夔也在前人基础上提出一些不同之意见:此二帖米云:羊中散书后有欣白字, 黄老病死以及大自然给他们带来的灾难等现象, 人类为避免自然灾害和野兽的侵害, 修建房屋以保平安, 因为门是其出入的要口, 可以外防内守, 所以受到重视。最早的门神就是门的本身。后来为了加强防御效果, 便在门上挂一些象征物, 驱走灾害, 承载人民精神上的寄托。所以门神就成为了远古人们对一些事物无法认识而认为的一种神奇的力量, 与人们日常生活关系密切。最早画在门户上用于辟邪的形象, 桃符是最早的门神画, 一直流传到唐宋时期。
古人对门户的看重, 产生了门神崇拜。门神, 传说是能捉鬼的神荼、郁垒, 人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像, 挂在门的两边用来驱鬼辟邪。然而, 真正史书记载的门神, 却不是神荼、郁垒, 而是古代一个叫做成庆的勇士。在班固的《汉书·广川王传》中记载:广川王地殿门上曾画有古勇士成庆的画像, 短衣大裤长剑。到了唐代, 门神的位置便被秦琼和尉迟恭所取代。秦琼和尉迟恭是唐太宗李世民麾下的两位勇将, 而在民间俗信中, 又是两尊绘其图形即可驱鬼辟邪的门神。老百姓怕有恶鬼邪祟找上门来的, 都把绘有秦琼和尉迟恭形貌的图画贴在门上。为感谢他们守门辛苦, 逢年过节, 还弄点酒食伺候, 两位为门神的信仰遂得以形成。
亦意味中散书, 非也此晋帖耳。
《绛帖平》第三大特点书法品评词藻华美, 精研洞达。如《卫夫人书》中用词如“王逸少真书咄咄逼人, 笔势洞精, 字体遒媚。《李氏卫和尚》中“笔状洞激, 字体始变。”《吴皇象》中“书迹妙绝, 遂为章草之冠”。《魏钟繇书》中:“如云鹤游天, 群鸿戏海, 行间茂密。”评孔琳时用纵逸可喜。尤其姜夔在品评之中以传承来对比视角, 并以人品观察方式介入评述尚佳。“王大将军书极佳, 不论其人, 乃可尔愦。在《王凝之书》中表逸少四子尽得家学风范:“凝之得其韻, 操之得其体, 徽之得其势, 涣之得其貌, 献之得其源。
姜夔《绛帖平》核心思想仍是崇晋抑唐, 高声疾呼重视对传统法度之研究, 对晋朝诸多书学名家庖丁解牛, 钻研体格。尤其是其重点放在对晋王羲之书法论述之上, 在山字卷列举王羲之法帖二十六帖逐一评论其精要及真伪, 可见用心之勤。姜夔曾自序他二十年习临《兰亭》, 由此可见王羲之对其影响之深。
参考文献:
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2.王先霈主编:《文学批评原理》, 华中师范大学出版社, 2002年版3.张甘霖:《姜夔书法思想研究》, 载《湖北美术学院学报》, 2012年第2期
4.张甘霖:《从江西书法史的视野来论姜夔书法思想的研究方法》载《大众文艺》, 2012-12-15
后来经济文化发展和民间文化进一步繁荣, 加上雕版印刷的发明应用, 原来的桃符被雕版印刷取代, 就产生了印刷的年画, 产量、形式、内容愈加丰富, 后来年画出现了具有地方特色的流派, 广泛而丰富, 涉及生活的方方面面。如开封朱仙镇的木板年画、江苏桃花坞的木板年画等, 虽然流派风格和内容各有不同, 但门神画仍是年画中所占比例最多的一类, 其本身所寄托的避邪禳灾的美好寓意没有谁能取代, 这就是门神画的艺术形式保持独特性的基本原因。
二、装饰艺术形式特点的形成
(一) 内容决定形式
传统中的门神总是面目狰狞, 目露凶光, 一副让人望而生畏的样子。不由让人思索, 为何门神的形象和其他常见的艺术形象, 在对形式美的刻画上会有这么大的不同, 而人们又乐于接受这种门神的艺术形式。这种现象源于内容决定形式的前提, 形式依赖于内容, 并随着内容的发展而改变。但形式又作用于内容, 影响内容。当形式适合于内容时, 它对内容的发展起着有力的促进作用, 反之, 就起严重的阻碍作用。避邪禳灾的美好寓意决定了门神画的艺术形式的特殊性。因为要起到驱鬼辟邪的功能, 所以门神的形象一般都是身披甲胄, 手持金瓜斧钺或大刀, 相对站立, 神情勇猛威严, 有的甚至体态夸张表情狰狞, 只有这样老百姓才觉得能够护卫家园, 得到心理上的满足。这也就导致了门神画的装饰形式上, 具有着构图饱满、夸张变形、装饰性强、色彩艳丽等特点。如果门神个个慈眉善目, 笑面迎出, 那就与人们辟邪禳灾的本意相差甚远了, 固然不会被老百姓所接受。从这个角度去分析, 自然也就理解了门神画中那独特的狰狞美了。
(二) 形式特点
门神画的装饰形式上, 具有着构图饱满、夸张变形、装饰性强、色彩艳丽等特点。自古以来, 中国传统人物画就不注重对具体表象的简单刻画, 而用抽象的绘画语言来表达人物的性格、心情和意境, 体现出一种形线美、节奏美和姿态美。其要素不在于机械的写实, 而在创造意象, 在意象的表达过程中, 最常用的艺术手法之一就是夸张。而门神画中的人物寄托了人们对辟邪禳灾的期盼, 所以狰狞美的表现用夸张这种艺术手法在合适不过了。
1.整体夸张和局部夸张
夸张变形是艺术处理中常用手法。在传统美学中, 艺术家为了达意的需要, 强化客观物象的某种特点, 采用不同程度的夸张、变形, 使形象更加鲜明、突出。夸张是运用丰富的想象力, 在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征, 以增强表达效果的形式手法。夸张是一种艺术手段, 它立象尽意, 主旨传神, 可以更生动的表现出情节诶、动态和表情, 使作品更具艺术感染力。
门神形象常常会用到整体夸张和局部夸张的手法去表达, 特别是武门神, 人物高大, 常以整体夸张变形的手法表现其威武雄健和彪悍, 如改变人体正常比例, 突出头脸, 身躯粗壮夸大, 民间有这样的画诀:“要想门神好, 头大身子小”。而脸部则运用局部夸张的手法勾画脸谱, 作戏曲亮相姿态, 强调人物个性特征, 注重传神。对于人物的局部与整体夸张, 不仅仅把握了形象的形式美, 而且对于内在精神也有深刻体现, 因而通过作品传达给观者的艺术效果强烈而集中。
2.构图饱满和对称呼应
历代民间艺人在门神画的艺术表现上积累了极为丰富的经验, 表现形式多种多样。构图和画法以继承传统为主, 并有鲜明的地方艺术特色, 其主要特征表现为画面饱满、紧凑、严密、上空下实, 情景、人物安排巧妙, 合情合理。艺人常常以装饰图案突出人物形象, 使两者达到完美统一。门神的底部分为“空地仗”和“满云”两种, “空地仗”是以白纸衬托人物形象, “满云”则一定在背景上画出蓝天祥云, 渲染吉祥喜庆的效果。但满云图案又不仅限于云气花纹, 很多门神用吉祥花卉、喜寿图案作为底部装饰, 形成极为活泼华丽的装饰效果。
门神画受到人民的喜爱, 还因为它有极强的装饰性。成对的门神要求彼此呼应对称, 单个门神画构图上也需要做到稳定均衡。例如, 一对门神中两者在对称中有呼应, 庄严肃立的姿态通过身上翻飞的飘带增强了动感, 整个外轮廓浑然一体, 而在面相及细部上追求变化, 如形象上一个和善一个威猛, 脸色上一白一黑等, 追求视觉上的平衡, 既有对比又能达到统一。其线条粗犷, 粗细对比性强, 采用古代人物画的技法, 尤其是在花纹等方面, 表现最为突出, 画面纯朴、坚实, 具有独特的艺术感染力。
3.色调浓郁和视觉对比强烈
门神画常常运用装饰色彩进行搭配组合, 装饰色彩可以不再是物体本身的自然颜色, 而是人们根据审美需要, 对色彩进行多种艺术处理和加工, 装饰色彩是人们对自然色彩的再创造, 是人们主观赋予物体的一种抽象色彩, 是人们对色彩欣赏的一种需要。装饰色彩的搭配组合打破客观色彩束缚, 采用丰富多变的主观色彩, 突出艺术想象, 具有强烈的视觉对比效果, 从而使内容吉祥、色彩鲜艳的门神画, 增加了节日的气氛。而且门神画大多是采用木板套色印刷方法制作而成, 所以不可能运用过多复杂的色彩, 因而形成单纯、明快的艺术特色, 并因地区不同, 在色彩的运用上而风格各异。如北方的年画色调浓郁强烈, 多用红、绿、黄、蓝、紫等色;南方的年画在鲜艳中追求柔丽调和, 善于运用粉绿、粉蓝、粉红等色彩, 与江南地区灰瓦白墙、明净秀丽的景色颇为相融。门神画中有的运用大片黑色和墨线, 对强烈鲜艳的色彩起着衬托和调和作用;有的加以勾金套银, 又使画面更加绚丽辉煌;有的用大红、宝蓝底色衬托人物, 加强了鲜明突出的对比效果。
(三) 形式美可以升华主题
门神画承载着避邪禳灾的目的而形成, 经历了千百年的发展成就了独特的艺术形式, 成为人们很重要的一种精神寄托的载体。在形式上, 门神画运用夸张、对比、统一等装饰艺术手法的加工处理, 让我们看到了门神画中体现出的传统民间文化和审美情趣, 以及历代艺人的智慧结晶。在内容上, 保存了原有的寓意表达, 从鲜明的人物形象中透露着历史的记忆。合理巧妙的运用艺术形式, 可以让主题升华到一个新的层次。门神画的装饰艺术形式让我们的真切的感受到内容和形式的完美统一。不仅满足了人们精神的需求, 而且带来了视觉上的惊艳, 独树一帜, 更加赞叹传统民间文化的艺术感染力。
门神画是我国优秀的民间艺术财富, 它反映了人民的思想和审美爱好, 美化了人民的生活, 深受人民的喜爱, 是世界不可忽视的民间艺术瑰宝。我们应该继承和发扬门神画这种艺术类型, 让传统的文化艺术得到应有的保护和再发展。
参考文献
[1].中国民间艺术, 易心、肖翱子著, 湖南大学出版社, 2011年8;
[2].中国门神画, 薄松年, 岭南美术出版社, 2007年1月;
浅谈中国民间艺术门神的造型研究 第9篇
关键词：门神；民间艺术；造型；构图
中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0230-02
年画是中国民间传统绘画艺术的优秀代表，是中国传统民俗艺术的杰出样板之一，千百年来，它以雅俗共赏的表现形式和喜闻乐见的思想内容，深受全国各地各阶层人民的喜爱——每逢过年，家家户户，都爱张挂于门户内外，以为节日喜庆、纳福迎祥、装饰生活等等。年画所包含的文化意义，是其他艺术形式难以代替的，其民间影响经久不衰。
门神画——中国民间风俗中张贴在门上的神像，因其据说能驱鬼避邪、保障家庭平安，而成为中国传统年画中最引人注目的样式之一。它是老百姓用来表达心理愿望与美化生活环境的一种民俗艺术品。
一、门神年画的起源
门神年画是民间年画中主要门类之一，门神既是一种民俗（宗教）文化现象，同时又是民俗观念的载体。门神起源于门祭这种巫术活动，这种活动又源于古人对自然的崇拜和图腾崇拜，在远古时期，人们在建造自己的房屋时，为了祈求祖先神灵对其房屋及其主人给予保护，会在建房前在门址下埋器物或埋牲人，这就是原始的门祭活动仪式。
随着历史的演进，门祭活动在形式上发生了变化，祭祀所用祭品或器物由以前的“牲人”变为“牲畜”，祭祀的位置也由“门址下”转移到了门上，并用“桃梗”饰“门神”挂于门上或两旁，其功能从“主出入，保平安”到“辟邪疫”。门神以其自然形态（动物、植物）开始出现。那时门神尚无名姓，最早关于门神的记载，是在郑玄的《礼记·丧服大记》中，但仍无具体物象可指。《山海经》中记载了“神荼”和“郁垒”这样的神话人物故事，后来，为祈求祖先保护的图腾样式演变为神人形象，过年将“神荼”、“郁垒”二门神像贴于门上能御鬼，后传为民俗，这便是门神从物化到人化的演变。
随着时间的推移，唐、宋时期，人们对神的神秘感渐渐地淡化，而门神艺术随着佛教的传入，更多的杂糅进了相对具象的儒、释、道等宗教色彩。明、清以后，门神的种类愈加丰富，更多历史人物，著名将军被奉为门神，人们已不满足于“驱灾避祸”的原始愿望，更多的主题被囊括进来，包括招财进宝、长寿安康、多子多孙、五谷丰登等等。
二、门神形象的历史演变
（一）鬼神崇拜与神怪造型。
由于远古时代的生存条件极为恶劣，人们时刻生活在危险之中，于是人们总希望借鬼神的力量来摆脱恶鬼邪魔和野兽侵袭。因此，各路神仙就成了人们观念里可以去妖除魔的具有神奇保护力量的象征人物。而真正被具体人格化了的门神出现于汉代，在东汉时期，最早的门神神荼和郁垒诞生了。后代门神画里的门神大都是金盔金甲，英武神勇，而最初的门神，神荼和郁垒却是起源于避邪象征之物。神荼、郁垒成为最早的门神形象与当时的文化背景有很大的关系，当时的人们认为只有具有古朴怪异形象的神仙作门神才够有威力，才能保护家庭的安全。
（二）佛教信仰与将军门神造型。
英雄崇拜是门神形象得到演变发展的另一个重要原因。从汉代衣着朴素的神荼和郁垒演到北魏时期变成了身披金盔、金甲的将军英雄。这时将军门神就成了当时门神的主要形象，在这时门神画里的将军人物造型都身着是精细描绘的铠甲，并且他们还手持武器，与早期门神神荼、郁垒的宽袍大袖，布衣布裤，形成了鲜明的对比。因为在历史上的这一时期，战事频繁，在那兵荒马乱的年代里，人们似乎更加的务实，他们更加看重军事装备，所以，具有装备精良，持有武器并战无不胜的将军就成了人们心目中安家护院的最佳英雄人物形象，这或许就是早期神怪门神演变为将军门神的最为重要的历史文化原因。随着佛教传入中国，门神形象更是添加了佛教的经典符号，莲花，这使得将军门神的形象更加丰富，体现了佛教与民俗之间的相互融合。
（三）文武兼备的门神造型。
北魏时期的将军门神画，是左右呈镜相对称，几乎完全相同，都是怒目圆瞪，须发直立，虎视耽耽的形象。而到了唐代时的门神，则是一文一武，一个性情暴烈，一个温文尔雅，一个红脸，一个白脸，这种格局是唐代门神画的一大创造。从视觉美感出发，这也是非常合理的布局，一文一武，有张有弛，自然产生一种韵律感，使得画面更为丰富耐看。在宋代，出现了门神的新增品种，文官门神，这时出现了武将守外，文官守内的格局。
（四）民间传说与门神造型的多样化。
继神荼和郁垒之后，影响最大，流传范围最广和时间最长的一对门神当属秦叔宝和尉迟恭。这里有个典故，相传唐太宗李世民有次的了怪病，夜里总梦见恶鬼相绕，不能入睡，十分痛苦。眼见唐太宗面色晦暗，衣带渐宽，两位老臣秦叔宝和尉迟恭自告奋勇要为皇帝守夜站岗，老将站班，鬼魂惊怕，唐太宗才得以安然入梦。唐太宗念及两位老将军年迈，于心不忍，于是召来画家，细细描绘两位老臣的画像，悬挂在寝宫门口，鬼魂不敢再进门骚扰。不久，这个故事不胫而走，从此秦叔宝和尉迟恭就成为家喻户晓，最值得老百姓信任的天下第一门神，一直延续到现代。而在唐明皇时期，钟馗又成了能捉鬼的门神形象，但钟馗是所有门神中最为另类的人物，他没有华丽的金盔金甲，也没有神奇的镇守兵器，他不僧不道，不官不民。相传唐明皇有一晚梦见一大一小两只鬼，小鬼偷了大殿上的金银珠宝，嫔妃，大鬼在后面追，抓住小鬼后挖眼而食，皇帝问他是何人，他说他本是一位才华横溢的书生，但却因为相貌丑陋，在参加殿试时落榜，触阶而死。皇上醒后，命当时最著名的画家吴道子按其叙述，画出钟馗的形象。此后，钟馗的形象也上了门，成为了独树一帜的另类门神。
门神形象发展到后代已经没有一个固定的模式，只要当地民间广为流传的具有非凡本领的将军、历史上的忠良之臣，甚至有无边法力的游方道人都可以作为门神。因此门神形象的演变也受到民间传说的巨大影响。
三、门神形象的造型特点分析
门神经过从物格到人格，从神化到世俗化的演变，经历了漫长的人类发展历史的全过程。在民俗文化生态变迁过程中，门神演绎出丰富多彩的造型形态。
从整体上看，门神艺术吸取了中国民间美术其他一些艺术门类和中国文人画的一些长处和精华，在造型上采用民间传统的意象造型的手法，追求左右对称，形象的夸张和变形，以其刚劲的线条、饱满的构图、艳丽的色彩创造出了鲜活的形象。造型特点主要包括：
（一）左右对称。
对称均衡是门神年画最显著的特点。除少数独幅门神外，大多数门神年画都延续了双幅对称的形式。从实用角度来看，是因为需要适应建筑普遍使用的传统双扇门结构特点。从审美角度来看，双幅较单幅更具形式美。对称是基本形式美法则之一，整齐中有变化，统一中有对立。古人在狩猎和农耕时代就发现动物体、植物叶脉的对称规律，并广泛地运用到艺术与生产实践中，逐渐渗透于中国人民生活的方方面面。而门神年画最基本的形式特征就是以门缝为中轴左右对称，形成一种人物两相呼应的效果，正好和富于动感的人物造型形成动与静的对比。此外门的开合带动了门神的开合，使门神从较为稳定的平面对称关系具有了空间的动态感。
（二）门神的造型夸张。
门神造型往往不按常规，不求比例、夸张浪漫。人物形象头大身小粗壮有力、均衡得当，如有些作品中，人物造型比例关系极为夸张、头身比虽为一比三，但人物的精气神却显得厚重有力，大气磅礴。门神人物经过艺人的故意铺饰，创造出超现实的艺术形象，抒发出民间崇拜的强烈情感，夸张是基于审美需要而创造的合于并高于生活真实的艺术美，是变形的艺术美，作为物化过程，它是强化审美效应的艺术手段。门神形象夸张的过程是概括、提炼、去粗取精、去伪存真的构思加工过程，是人们心目中理想形象的复合。夸张变形的人物造型也更能唤起人们艺术想象的飞腾，从而能让门神具有超越的意识来撞击人们的心灵，以起到渲染、强调和突出门神的作用、给人心灵以异乎寻常的安全、吉祥的心理效应。
（三）门神的色彩艳丽。
门神的色彩方法主要是套色平涂法，并要求在较少的几个色版内套出丰富多彩的色彩效果，通过色彩的运用表现出一种严肃、敬畏、吉祥、喜庆的场面，给人们心灵上造成一种强烈的情绪上的感染。民间艺人也经常采用几组对比强烈的补色来搭配，比如大红与大绿、纯黄与纯蓝。画面表现的大红大绿、大黄大紫，这些颜色的运用一方面使得人们感到色彩丰富绚烂、富丽堂皇，仿佛人们生活的红红火火、兴旺发达，另一方面又使画面通过补色之间的相互消解达到不火不燥、和谐的效果。再加上，在门神画上还会添加金、银、黑、白等醒目的色彩做画龙点睛的呼应，使得画面的对比更加强烈、鲜明，令人过目不忘。
（四）门神的线条刚劲。
门神形象的阳刚之美来自于线条的凝练与刚劲的表现，民间艺人通过勾线套色使画面具有层层渲染的艳丽色彩和阴阳敏感的立体效果。门神画面中线条的雕刻，由技法上高超的民间艺人依据民间思维进行创作，艺人通过刚劲有力的刀法使雕版的线条有阴、有阳、有粗、有细、有直、有曲，阴阳对比强烈，粗细对比显著，曲直对比突出。为了表现门神敬畏严肃的神态，艺人把身披铠甲、手持立锤的门神形象，用刚劲挺拔的表现得坚硬而朴实，细密而庄严。门神画在线条上的表现犹如文人画“骨法用笔”一样重要，那种具有强烈金石味的人物造型健康质朴、线条的刚劲简洁使人类心灵透过门神形象体会到一种强烈的正义感。
（五）造型分为“马上”、“马下”和“瑞兽”门神。
通过对门神画的造型上的特点进行分析，我们会发现，不同地域所产生的门神画有着明显的地域特点，造型上大致可分为“马上门神”、“马下门神”和“瑞兽门神”三类。参照我国比较著名的几个门神画生产地，可以发现，像朱仙镇、凤翔等地的门神，多以“马上门神”为主。这意味着在我国不同地区，经过历史的演变和环境的影响，会呈现出不同的“门神文化”。它不仅具有象征意义，而且对一种特定生产、生活方式、历史背景进行综合的诠释，是一种“生命式样”的表现。
（六）构图圆满。
门神形象大多顶天立地，上下舞动、左右呼应，画面饱满紧凑。即使有剩余的少量空白处，民间艺人也错落有致地添加战旗、弓箭、剑穗、飘带等装饰图样，恰到好处地将边角的空间布满。满而不挤、空而不虚，从而使整个画面充满极大的张力与感染力。在民俗中，“饱满”的形象是为了在心里的追求上得到满足、圆满。饱满虽侧重于视觉形状，包含 着对画面造型完整的要求，但饱满 更侧重于人们对圆满的心理期盼。处于社会生活底层的民间艺人更乐意把这种追求圆满的、乐观向上的精神也贯穿于构图饱满、造型夸张的门神形象中，从而以满足他们保护家园、生活美满安康的愿望。
参考文献：
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高二作文：曾经的门神 第10篇
曾经的门神
很小的时候住在乡下，那时的房子与现在大不一样。有门槛，门上并没有锁，但门后有木头做的门楦。门前并且还总会贴着两张乏黄的门神。一个日一个月。虽然我那时还小，但日月两字还是认得。
门神看起来总是一副可怕的样子，瞪着眼。恶恨恨的看着你，以至于有时候我并不敢看他的眼睛。还有那可怕的摸样，但我家门前的那两张门神总似乎有着一种莫名的吸引力，越不敢看就越想看。因为妈说门神可以将妖魔鬼怪通通挡在家门的外面，不让它们近来，厉害的很。那时的我就一直开始对门神好奇了。有时候看着看着一直到脖子都僵住了。后来妈看我都把脖子弄僵了，就笑着说门神不能看，看多了他就会发怒弄僵你的脖子。那时小，妈妈的.说的我一直都记在心里，以后再也不敢去看门神了，以至以后都慢慢的忘却了家门口的那两张门神。
后来家里从乡下搬到了镇上，几乎是看不到门神这东西了。毕竟它们也许只能活在过去或者乡下!长大了以后也不再相信妈妈的话，年间经过卖对联的小店，偶然间发现了门神。还是那种可怕的样子，没有变。寂寞的挂在墙上。
有妖魔鬼怪的时候就把他供在家里，不兴这个了，它们也就只能孤单的挂在墙上。人，哪里不是利用。连门神这小小的一张纸都是，有谁才是真正的崇拜?
点评：
老北京的门神阅读答案 第11篇
A. 门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。
B. 门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。
C. 门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。
D. 住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。
2. 本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下说法错误的一项是( )
A. 北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。
B. 北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。
C. 历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。
D. 北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。
3. 下列表述不符合原文意思的一项是( )
A. 北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。
B. 门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。
C. 随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。
《小门神》的观后感 第12篇
我是元旦晚上看的《小门神》，电影院里面好多人的。虽然《小门神》晚上就剩最后一场了，但人多啊，大部分都是家长带孩子的。不同于《大圣归来》，《小门神》貌似更适合合家欢，《大圣》则是热血青年对中国动漫的怒吼，这也许是和档期所在的时节不同有关，毕竟不同的季节不同的心情。不过《门神》总体是不错的，跟《大圣》比不算惊艳，国产动漫电影发展的道路任重而道远。
《大圣归来》和《小门神》的片名就很有对比感，一个“大”,一个“小”.电影海报方面，《大圣》的海报几乎都是大圣个人的写真，而《门神》则是电影主要人物们的合照从这两方面，就能对比区别出两部动画的风格。都是先期点映的国产动画电影，《大圣》点映期间就捕获了大量的自来水，而《门神》就貌似就没这么幸运了，这又是为什么呢?
动漫，在当今时代，是和小说一样可以引起读者或观众想象力的文化传播媒介，想象力，也是当今时代发展与创新的关键。《大圣》在原有的小说IP基础上，加入了作者合理的想象力加以适当的脑洞，发扬了其文化精神，也获得了青年观众们的满堂彩。而《门神》则没有那么深入人心的故事基础，有的也只是一些民间传说，而且电影主题几乎就和传说没有关系。虽然脑洞合理，剧情bug也不多，但一些情节的发展给观众的想象也几乎超出了故事本身，《大圣》则将想象力完全置于导演构建的世界观中，这与《西游记》百年的文化积淀也不是不无关系。人物设定上，两者都是由儿童角色的主角来推进故事的发展。《大圣》靠轮回中的唐僧其中一世的小正太来唤醒大圣内心的小宇宙，而《门神》则是小萝莉(笔者是zhong度萝莉控)间接帮助门神主角们解开心结，面对现实，并附带的发挥主角光环。
不知道为什么，国产动画电影大多都是有作为反面人物的大反派，不像日本有许多口碑超赞的纯叙事性动画电影。有的时候会让人感觉中国的动画电影就是发生问题然后打倒反派就解决了问题，这在两部电影中都有体现，前者《大圣》整体上解决问题干净利索，后者《门神》的打斗却感觉是在凑时间。两部电影的画面设计都不错，都能让观众感受到其中的美感。
电影里面的神像当今社会的普通人一样，没有了各种依靠，《门神》也没有自来水，所以它的成果是实实在在的。《大圣归来》被它的自来水们让它成为真正的greatsaga,而《小门神》依靠了自己的实力，就快要追上大圣了。
我在看电影院看《大圣》的时候，那一个兴奋啊!电影院里的其他来看《大圣》的小伙伴们都不注意电影院就激动起来了。看《门神》的时候，小孩子基本是在安静的看，有疑问就问他们的粑粑麻麻，要吵也是被电影院的高分贝给吓(比如忽然的打雷声/爆破声等)的。安安静静的看电影和激动时看电影的不一样的感觉，安静的看电影一般会让你朝着乐观的方向去想象接下来的发展，激动了也许会兴奋的断了片然后再刷一次。
在考虑看《小门神》之前，我是没打算看。没有气势汹涌的自来水刷口碑，也没有nb的看点吸引观众，只因为我是正直的萝莉控，找一个早一点的时间看电影，所以我就来看了这部，还迟到了几分钟。我是从片头的片名出来开始看的，乡间小镇的感觉加上貌美的女主角母女，让我放下了对担心看到某类电影的某种警戒，但当视角转移到天宫，我却感到各种出戏：天空之城、哈尔的移动城堡、王大锤般的感慨(主角CV就是王大锤)、马云巴巴般的就业演讲。剧本对天宫的设定就像当今社会的就业状况，这一点设定的.是很好，但不适合儿童观看，毕竟孩子对当今社会的理解也没这么深入。也难怪现阶段中国人尤其家长对动画的看法就是给小孩子看的，不需要太多的人文内涵和现实写照。《大圣归来》没有那么多的内涵，有的是给需要希望的国产动漫影迷以希望，它只是在正确的时间代表影迷们表达他们想打破现今动画电影格局的想法。在3月上映的《一万年以后》就是没有在正确的时间用正确的方法，简单粗暴般的表达了这一想法但没有成功，有人称其神作，有人骂它奇葩，我没看过，只是从某些知名影评人那里听说的。在我看来，如果说在之前被国内观众叫好的国产动画电影算是运气好的话，至少《小门神》算是走上道了吧。
不得不说，白客作为一个业余演员，专业CV,配音技术就是高，几乎听不出王大锤的感觉，高晓松作为歌手对自己声音的掌控能力也是一样。也许都是王大锤的缘故，《门神》里面的土地爷让我有种《万万没想到》里面土地爷的感觉，看到土地就觉得他有什么阴谋似的，看完才觉得我想多了，谁叫这是王大锤的锅啊。
即将步入考试的我，最近总是看看旧番缓解压力，这次看《门神》，给我一种新老混搭的感觉，新在对于现实的影射，老在看动画的那一丝丝动容。看动画就是这样，也许我们不需要简单粗暴，但我们需要看完动画后给予我们希望与梦想，一丝也好，毕竟我对国产动漫的发展还是信心满满的期待着。
贴门神 第13篇
我和爸爸分工合作:爸爸负责刷糨糊, 我负责贴门神。看似简单的事情, 做起来却没那么容易。我小心翼翼地把第一张门神贴到大门上, 可看上去皱巴巴, 东倒西歪, 像个不倒翁似的。爸爸走过来一边说一边给我做示范, 把刚才那张慢慢地揭下来, 然后很轻松地就贴好了。我也学着爸爸的样子, 吸取了上次的教训, 费了九牛二虎之力, 才把第二张门神端端正正地贴在了大门上。
看着门神凶巴巴的样子, 我有点儿害怕, 于是问爸爸:“过春节的时候为什么家家户户都要贴门神呢?”爸爸笑着说:“说起这门神哪, 还有个故事呢!”相传唐太宗生病, 听见门外有鬼魅呼号, 彻夜不得安宁。于是名将秦琼和尉迟敬德全副披挂, 手持武器, 请求立于门旁彻夜镇守。没出几天, 太宗的病果然好了。唐太宗就命画工画了秦琼和尉迟敬德的像, 贴在门上, 借以驱鬼辟邪。后来人们就把秦琼和尉迟敬德的像作为门神贴在门上以镇邪, 这一风俗就流传下来了。据说大门上贴上两位门神, 一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间, 门神是正气和武力的象征, 所以, 门神永远都是怒目圆睁, 手里拿着各种传统的武器, 随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。
和爸爸一起贴门神, 还真长了不少知识。我想:贴门神既是我国特有的一种传统文化, 更是人们为了祈求一家人在新的一年里福寿康宁的一种美好愿望!
(指导教师:寇淑敏)
介绍贴门神的缘起。
详细写贴门神的过程。
通过对话的方式, 写出了贴门神这一民间传说。
“讲好故事”是门神技能 第14篇
以前我有一种误解：初中时写记叙文，高中时写议论文，大学以后写散文，这是一个进化的过程，由经历的增多和思考的加深决定。而现在，啪啪打脸的就是我发现原来讲故事并没想象中那么容易。所有的语言本质都是沟通，从这个意义上来说，讲故事是非常重要的，因为它像海绵一样能够包含任何你想要传递的信息，而且最容易被接受。
我很喜欢聊天儿，特别是和说话有趣的人，那种通过最直接的语言交锋得到的口舌之快很让人着迷。但是，好好说话和好好讲故事并不是同一件事儿。说话是非常直接的，而讲故事是迂回的技能，有时候通过说话没有办法解决问题时，故事就可以用比较委婉的方式，讲一件可以接受的事情，然后由此让人接受讲故事的人想要传达的想法。
所谓的故事是依照逻辑线索叙述出来的，但是如果把事件单纯按顺序写出来，那么很容易就成了流水账，不仅听起来很无趣，而且没办法留下任何印象。比如，当我们想表达亲情时，说“我很爱妈妈，妈妈也很爱我”，这样就很笼统。可是如果你讲出来这样一个细节：晚上十一点多我终于写完了摞成小山的卷子，站起身抻抻腰，打算去客厅倒点水喝，没想到打开门就看到妈妈坐在沙发上睡着了，电视被设成了无声，只剩下屏幕上一幕幕画面在不停变换着，我鼻头一酸，从屋里拿出一床被子蹑手蹑脚给妈妈盖上了。这就是故事中的“情景”。在讲故事时，描绘出一个个具体的情节出来，就会更有说服力。
一个好故事的标准，简单来讲就是能让读的人产生共鸣，很容易让人被故事里面那个放大的情境吸引。所以，一定要讲让自己有真实情绪的故事。好的故事不一定是完全真实的，里面可以增加虚构和夸张的成分，重点是可以让人读起来觉得更加愉悦或者难过。
写作需要一定的天赋，但也是可以被训练出来的。天分跟技巧之间，经过不断地练习后，会在某个点上相遇并达到平衡。刚开始写作时，文笔多少会显得有些生硬，但随着时间的演进，写作的技巧就会自然而然地从你手中流淌出来。所以，那些喜欢写稿的宝宝们，千万别因为多次被编编们的退稿通知虐到伤心就放弃了练笔，一旦时间到了，文思就会泉涌到一发不可收拾。
经常有些铂金宝贝儿们会留言问“我的稿子有什么问题呢”“应该怎么改”“怎样才能写出好文章”……这些问题我无法一一回答，甚至有些惭愧。在这些热忱地爱好着写作的小作者们身上，我能够感受得到他们对文字强烈的热情，这些热情让我对他们充满了尊重和敬意，而他们对我的信任，让我更加觉得责任重大。作为一个新人编辑，我想要不断地记录下这些在工作中得到的感受，来提醒自己在日后更加认真。希望在新的一年里，我能够继续这样与最亲爱的你们一起共同成长。
摘要：门神年画源远流长，是我国民间美术一绝，距今已有多年的历史。它具有着守护辟邪的功能,而如今门神画成为只贴不拜的门户装饰画。年画艺术是我国社会的历史、生活、信仰、和风俗的反映。本文主要是对门神年画的艺术特色做深入的研究，如造型，构图，色彩，功能等方面。门神年画具构图饱满，造型夸张，色彩鲜艳活泼，求全求吉，圆满的艺术思想。它对我们的美术创作和弘扬中国传统手工艺都具有积极的意义。 关键字：门神；年画；特色 年画（newyearpaintings）这一名称定于清光绪年间，是中国特有的一种绘画体裁，是我们中华民族之传统瑰宝，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，是中国民间为庆贺年节而产生的特有绘画作品，它是中国民间美术的最集中表现形式。年画，始于古代的“门神画”。应劭的`《风俗通义》祀典中引《黄帝书》：“上古之时，有荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼”。世界上原本没有鬼、神，神是人们对所敬仰的历史人物或古代传说中的人物进行神化的产物。最早到南北朝时，就出现了单幅的门神画，南朝梁宗憬的《荆楚岁时记》“造桃板着户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，右神荼，左郁垒，俗谓之门神”。东汉蔡邕的《独断》中就记载有：画“神荼”和”郁垒”于门户，用做防御凶煞的门神。随着历史变迁，又出现如钟馗、秦叔宝、尉迟恭、关羽等门神人物。 一、人物造型的演变 门神年画中的人物，大多数是身着：大红色官袍，护膝铠甲，手扶佩剑，脚蹬黑色朝靴。故有说：武将要威风煞气，文官要舒展大气，美女要要窈窕秀气，童子要活泼雅气，表现劳动者要朴质善良，名士要儒雅，忠臣要耿直，良将要忠勇绿林好汉要豪爽狭义女性要温柔聪慧，儿童要纯真活泼的气质。 二、构图饱满对称 画面中构图充实丰富，在一幅画中的人物和动物形象，无论正面还是侧面都是五官俱全，如果缺少某一样东西，就会觉得画面不完整，画师让画面尽量不留白，虽然内容多但是却不显拥挤。画面布局丰富又饱满，富有装饰性，这也体现了中国民间文化观念中的“美”和”满”紧密相连，如“圆圆满满”、”团团圆圆”、“幸福美满”等象征美好富裕的词。门神年画构图对称，表现出人们向往的成双成对的传统观念。早在东汉前期的墓室中，就存在对称形式的壁画，如汉王墓室中壁画上的人物门卫，门卫分布在墓室门口的两侧，其形态就如同后期的门神。由于是装饰门户，要求两扇门上的人物对称，如一面是黑脸威风凛凛的武将，一面就是白脸文字彬彬的文臣，一对门神文武兼备，体现了民间老百姓们的求全心理。即：武将镇宅避邪，文官祈福纳吉。另门神中人物都是面对面，若一神左手执兵器，则另一神便是右手拿兵器，这样使两张画看起来更和谐，符合人们的审美心理。 三、讲究色彩搭配 门神年画总体来说都具有色彩鲜明，对比强烈的特点，异于形成不同的风格，一般说来北方年画色调浓艳对比强烈，多用红、绿、黄、紫、橙原色，南方年画的色调即鲜艳，又雅致协调，善于用桃红、粉绿、粉蓝等色彩。由于各地欣赏习惯差异，绵竹画师讲究配色，至今仍有一总结性的口诀：”红不靠黄，红不靠黑，绿不靠黄，红不同红配色，紫色不靠红，蓝、红蓝色都能靠，黄丹可映红登，这都说明了色彩理论在年画门神画师中的应用还是很广泛的，追求乡土风味，韵纯味厚，粗狂淳朴，以符合画面的主题内容，以及群众的欣赏习惯。 四、地域特色 "北方粗犷豪放，南方细腻柔媚”，总的来说就和北方人和南方人的性格差异一样，再进一步细看，各地的门神画在形象创作手法上也各有千秋。例如，苏州桃花坞秦琼，其所描绘的人物脸只勾线，构图匀称、丰满，常以紫红色彩为主调，表现一种欢乐祥和的气氛，刻工、色彩和造型，都精细、秀雅。陕西凤翔年画，将彩印与手绘相结合，局部手工填染、套金、套银等。河南朱仙镇的年画人物形象夸张，线条有力，流畅，富于韵律，洒脱，色彩艳丽。民间年画曾经有过辉煌的历史，在全国就有20多个省有着不同风格的年画类别。年画发展到清朝中后期几乎遍及全国各地，除最具代表的天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍县杨家阜、四川绵竹年画，河南朱仙镇年画，河北武强年画，除此之外还有陕西的凤翔、山西的临汾、福州的泉州、浙江绍兴、湖南的邵阳滩头镇、广东的佛山、广西柳州、台湾的台南等地都各具其特色，形成了争奇斗艳的繁盛局面。门神年画体现了地域文化鲜明的文化个性。这对我们今后了解年画绘画的传播和历史、社会民俗的演变有很大的帮助。 作者:徐世一 单位:湖北工程学院 参考文献: [1]李志强.王树村．中国杨柳青．木版年画集[M]．福建：天津杨柳青画社出版1992. [2]王树村．中国民间年画[M]．深圳：山东美术出版社. [3]邓福星主编．中国民间美术全集装饰篇年画卷[M]．山东友谊.门神年画的艺术特色论文 第15篇