第一篇：书评讲稿范文
刘仲敬书评、讲稿集
(一)
刘仲敬书评、讲稿集
(一)
目录壹 刘仲敬：论国史贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯——《史记》书评肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评陆 刘仲敬：汝颍之士利如锥——《后汉书》书评柒 刘仲敬：清谈，清流之余绪——《三国志》书评捌 刘仲敬：南蛮校尉诸问题——《南史》书评玖 刘仲敬：行仁义而国亡，天胡为乎此醉——《梁书》书评拾 刘仲敬：畀无疆之孓遗，阖秦望之川薮——《陈书》书评拾壹 刘仲敬：唐承北朝方兴之气——《北齐书》书评 拾贰 刘仲敬：复汉魏衣冠，用东齐之法——《隋书》书评拾叁 刘仲敬：赵魏多名儒，河朔尽夷狄——《旧唐书》书评拾肆 刘仲敬：不及百年，天下民力竭矣——《宋史》书评拾伍 刘仲敬：盐、钞之弊，极于斯矣——《元史》书评
壹 刘仲敬：论国史左史文胜，不免于造。班欧政论，削迹就我。陈范澹晦，微心苦喻。通鉴精赙，伎优识浅。明史清稿，师心别裁。他书皆资料尔。船山黄书鉴论宋论纲维一脉，万不可忽，黄书前二篇尤要 ，千钧万里，其在斯乎? 贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学就现有历史记录，儒学大师无不为山林之士，虽以理学之苛于洁己，赵宋之宽于待士，其先亦以“伪学”“妖言”受时君时相之忌，朱子毕生颠沛流离，晚景凄凉，门人爱徒皆以党狱流极边。叔孙通辈曲学阿世，虽以庙堂之厚资，从未光大孔门。儒学一脉所以不绝，正以秦政之厉，独于“君师合一”未能坐实，民间尚有生气。自汉之官定今文经学沦为利禄之具，民间古文学虽无官府扶持，大师辈出，终能举今学而代之。此类剧目列代不绝，朱子阳明皆由“禁邪说以正人心”专政对象，以道克势，如基督教征服罗马，而后官学颓败，新学起自民间，旧戏重演。可见儒学命脉，本系于民间社会强弱，而不系于学说自身。凡民殷国弱，如衰周、魏晋、赵宋、明季、民初，大师必出;若国强民顺，学统必衰。儒者万不可幻想依傍时君，其故在此。
今之欲以官学兴儒者，所兴者非儒，实秦学耳。鲁两生“德不百年污我诗书”，辕固生“公孙子，毋曲学以阿世”，言犹在耳，何公孙布被之滔滔皆是哉?夫子见南子而去卫，闻鸣犊而弃晋，得君者行道，从道不从君，壁立千仞，争此一线，退此一步，即无死所，否则何异于硕鼠苟得?势强道弱，道尊势轻，全系传人之志节，此即“人能弘道非道弘人”之义。未有诸生白骨暴于燕市，董狐进祥瑞凌云之颂，班生修剧周美秦之史;炀帝会万国于迷楼，宇文兴千门万户之作，裴矩陈御脚龙舟之便。而独以官币养百十闲人，论秦皇思想隋帝学说天纵圣明合于儒道，足为弘道右文之盛。吾谁欺欺天乎?
至于马学，以马公任事之繁，力难兼美，名山未就，白玉楼成，后学儒分墨流，理固宜尔。视同神启先知，本非其志，列宁煹火狐鸣之术，不足嗤，不足驳;视同学人名士，卓立于多数学院经师百尺楼头，当无可疑，浅学者粗知党见，轻诋通儒，显失其平;视同政客党人，累败累战，实以攻坚抵险为天下先故，纵非同党，亦当以竞技精神敬其毅勇，始为得体。彼之实迹，虽非尽有功于立宪，而无一无害于独夫，绝无可疑。彼之未来蓝图，虽属简略，可断定皆以雅典式直接民主为不可移，视东方专制主义官僚国家常备军为极恶，故凡行此术而自许马徒者，皆属盗名欺世(马公之人民军队人民警察，皆指公民志愿者卫国，皆出希腊，人民即业余之义，有别于职业官、军之异化不为民用，真能行此者，唯美英民兵及自警团)，本朝官立之马学大师，恰如裴矩宇文愷之为隋立儒学大师，米夫苏斯洛夫之为俄立马学大师，儒者马学百世之羞耳。真能弘马畅左者，仍在立宪列国民间学人。 叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯下——《史记》书评封建之制，文武同流，礼制军制，初不能分。贵族传统及其“荣誉、责任、信仰”，互为表里。礼崩乐坏，自军制始，次第牵动全民。
管子变法，“秀民之能为士者必足赖也。有司见而不告，其罪五。”
缪公伐晋，“野人尝食马肉于岐山之阳者三百余人毕力为缪公疾斗于车下。”
赵简子伐范氏、中行氏，“上大夫受县，下大夫受郡，平民得为士。”
此皆封建将崩而未坏，世运将转，平民将兴，新旧杂陈，鼓荡相激之兆。伯利克利时代-文艺复兴时代皆有贵族解体背景在，文明青春黄金期幻觉之一，即在自信精力无穷、盛世秘诀已在掌中，不知己身有赖于若干历史既成前提，非可久存、无从复制、人智难及。
此刻戎务，尚守礼制，竞技为先，仁义是尚，不以成败为核心价值。是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其义重于生，究系礼乐干城。秦缪功德巍巍，以殉三良故，干“始作俑者其无后乎”大忌，受极恶之“缪”谥号，彰其遗恶甚于淫昏之灵、隐。此儒道之万古江河，当时之“普世”、“底线”论。楚庄复蔡社稷，“不爱千乘之国而重一言”，已得礼乐之精——“怀百工来远人兴灭国继绝世”，不复夷狄视之，始能与诸夏之君并列，否则其功业岂足比肩成王缪王。
戎以求荣，守司马法，不禽二毛、不重伤，千乘之国为大，大役“三军尽没”，不过数千，三鼓成列，及暮胜负已分，尚有嫌其迁延，乃欲“灭此朝食”者。《左传》时代之戎务，大略类此。故而当时社会视从戎为贵族特权及荣誉，平民有贤者得入戎行，皆以为荣，不以为累。
名法之士大用，李克入卫吴起在楚商君相秦，“理性建构主义”洪水滔天。“廉洁可辱，爱民可烦”不容礼义厕足其间。“上古以德、中世用贤，今世争力”，“专制平等主义”进入历史，以“军功面前授爵平等”为突破口，历史怒马狂奔，“千乘之国”未尝于“万乘之国”稍息片刻，直入长平式“举国总体战”，所赌者非一将一军，而系一国丁男之全。军役之荣耀一变为血贡之恐怖，是以“卒之母”闻大将与卒同甘苦即知卒必死。“任贤”“无类”之“启蒙主义平等”理想落实为“夫当今之人牧者未有不嗜食人者”、“杀人盈野、率兽食人”。“现实政治”之于“普世价值”已有不能两立之势，儒者以“螳臂当车”自况，“宁蹈东海”自任，已开“节烈论”之渐，实有壮怀，非如后世末流“仅责幼弱”。 六王毕四海一，始皇“奋其私智而不师古”，迳以文法吏治黔首，没路王孙满市曹，贵族平民界线化为乌有。
于是有“百姓初带剑”，新新人类诞生。
韩信带剑，受“王孙”之称而居之不疑，而不受决斗挑战，不守贵族荣誉法典，效子路结缨而死，甘居胯下，一时沦为当时之韩跑跑。以旧贵族心理自属荒谬绝伦，然以平民“成功学”心理，个人(“为天下者不顾家”)发迹变泰(混迹于政治阶级)为根本目的，余者不过手段而已，谋大者不计小，目的岂为手段设?
此类思路，稍进半步，即入流氓无产者马基雅维利主义，“分我一杯羹”。汉家赖此而得鹿。 韩侯一流人物能以正面形象进入民间俗文化，列国鲜见，折射平民化同质化早熟，寒门心态主流化之“中国特色”。
旧贵族项氏、田氏身即政治阶级，与国同戚，无所谋于“发迹变泰”“成功学”，起兵为齐楚历史光荣，岂在“大者王小者侯”?以彼心理，目的手段原为一物，举义原为锄秦政、复齐桓晋文之世，若必以秦政、“去礼义上首功”始得求胜，真“帝秦何必又亡秦”也。成安君自居儒者，拒兵家诡谋，亦同此心。于己“求仁得仁”，于敌“授柄与人”。
以义帝继周天子，复列国之局，非项氏私志，实关东举义共同纲领最大公约数，所争者仅在“谁为齐桓晋文”，“西楚霸王”之霸，即“五霸”之霸。汉王即位亥下，亦出诸侯推戴。就法理而言，同于五霸、霸王。
“天下一人”(秦政)、抑或“诸侯之首”(周政)，即楚汉间宪法问题之首。 汉高权谋政客，富于现实感，但求得尺则尺，得寸则寸，绝不为抽象理论以现实利益为赌注。“亥下纲领”乃众霸君相互承认既得利益，为喘息、固位之急，位固而后由近及远，徐图进取。
秦政周政下一回合，乃在贯高之谋。汉王辱赵，非张王有罪，殆欲发动葛兰西“文化革命”“阵地之战”，确立“天下一人，诸侯不过顺民之受宠者”意识，粉碎“诸侯有国，天子乃国际联盟荣誉主席”旧观念。张王吾家贤婿，自当配合表演，否则以韩侯勒兵求王且能忍，何至不容恭谨事汉之赵?无奈赵王知趣，赵国公卿偏泥于故事，以为汉之待赵，当如齐桓礼鲁、晋文存蔡。于是大狱生焉。
汉家全胜于近畿，渐及于远邦，乃有吴楚七国之乱、淮南衡山之狱，衡其地望，皆楚地也。秦楚世仇、三户亡秦、楚汉鸿沟之余烬复燃，吴王诏“孤王六十许幼孙十四皆从军，少于余、壮于孙者当从”即秦昭襄王长平总动员令“丁男十六以上六十以下悉赴军前”翻版，“全民总体战”告别演出。前此之封建战争不与野人，后此之帝位战争不与顺民。舍法国大革命至大战二百年外，人类无此倾国之战。
“历史终结”后，“末人”甚少能维持历史理解力，清圣祖不信有长平事，清儒尤有“早摧咸阳称西帝何必鸿门杀沛公”之自作聪明，皆视周秦之变为后世寻常改朝换代，争位之技术高低而已。设若有朝一日，西欧文人高论“丘翁戴帅不知劫盟军，据柏林总理府，自为全欧领袖，画英法为行省，执著于衣锦还乡何为?”，吾辈即知“历史终结”业已实现于全球。
“历史之人”视“史后之人”，如人视群蚁，轻蔑掺杂羡慕。生于游戏规则既定之世，舍个人时运穷通外，不知有他，腹未必实而心常虚，颇有混沌之福，毕生不解自由、决择、责任之无限痛苦、无限孤独，其命运于出生之先，已由“历史之人”预断，虽有贤圣深谋，不过修正历史细节而已，远不及“历史之人”纵属无心过客，亦可以其“初始条件敏感性”“路径依赖”尽翻全棋。
吴楚拒汉，兵车之外，亦有思想之战。法出三晋，儒出邹鲁，道出南国，墨出殷宋，乡风宗风，百年不易。长安朝廷意识形态，以名法为内核，至武宣不改，相继以黄老、儒术、阴阳为缘饰。《淮南王书》则以道家为主，稍取儒墨为补缀，流衍之馀，乃有末流拔宅升仙之说。
“清君侧”实质含义，即长安朝廷周天子化，复诸侯战国式自由，其时关东诸侯召游士、养游侠，原系小战国残余。“大决战”“中国之命运”后卫战尘埃落定，此后虽有亲藩之乱，皆个人或集团争位，无涉“体制问题”，历史步入终结。
秦政、或“专制平等主义”可以废贵族，而不能无权贵。贵族者，以历史资源而先于绝对君主制而存者，君主依赖性低于文人士大夫，可以杀专制之势。权贵者，宫廷恩幸，舍君恩无所恃，君主依赖性高于文人士大夫，天然倾向于以“君权原教旨主义”破坏文人士大夫“可持续君权节制主义”，国破家亡出此辈者十居七八。前现代国家，历史贵族早衰者，无不流于东方专制主义陷阱。华夏距此，通常不过半步之遥，而此半步端赖“无恒产者”儒生一再以“精神贵族”自任。
秦政夷有原则有形态之贵族反对者，实有利于无原则无形态流氓无产者。顺民免于列国诸侯征伐之苦，必受率土王臣“无所逃也”之苦。历史似有能量守恒定理，不容免费午餐存乎其间。 封建已废，以顺民专制主义为国本，流氓无产者与士大夫争国运，即“历史的选择”“历史必然性”化身。直至全球大春秋时代挟外力降临，始有重新选择机会。
“我们通过选择我们的神明，选择我们的命运。”
骰子尚未落地。
肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评衰周游士之盛，以“客”为载体。“理想主义者”系列，颜、孟子孙居首，唱“无恒产而有恒心，惟士为能”，虚拟“帝者与师处，霸者与臣处，亡国与奴处”之“儒家辉格史学”，借以支持“道尊于势”。而以“现实主义者”苏张纵横之流立场，游士之尊，无甚高义，端在列强恶性竞争一事。“客”阶级利益有赖于“劳工阵线集体行动”维持，“道统”“恒心”何有哉!孟尝君之“主客劳资最低待遇标准纠纷”、平原君之“主客劳资最低荣誉标准纠纷”，苏张牺牲东道主之“共济会互助阴谋论”，虽非史实，皆有所本。游士之名誉，已不甚佳。“士”原有高尚之义，“儒”本有博古之义，而后乃有“君子儒”“小人儒”“通儒”“陋儒”之说，可见“无恒产者”多无恒心，理想主义标准不为多数人设。
于是“法西斯主义者”踵“现实主义者”之弊而兴，视游士为蠹首，非但不能肩负道统，复三代之盛，反而自成特殊利益集团，卖君病农，大为治道之忧，微明主锄灭而廓清之，万姓岂能晏眠?名法之盛，即徵论气候将转，“理想主义者”泥足已现，祸将及身。
儒生虽能合纵关东豪杰，诛灭狂秦，所得不过“皮洛士胜利”。亲儒者败，反儒者兴，风会难移。孔门抱先王之礼器，与陈王同尽。陈馀以儒者之身，步武襄公仁义之师而亡全赵。项氏以仁柔好名而自毙，鲁儒独以弦歌拒汉。田横徒有义士，关河终属无赖。萧相以文法吏师秦制，汉家宅咸阳以临关东，意态显然。
醇儒所恃者，仅存先王之礼乐(即“一切正人君子联合起来消极抵抗，不承认一切非周政，不给予暴力政权合法性”)，惟儒生有节妇守贞之诚始能常守。不幸亦为区区叔孙通廉价卖与汉家以博微官。鲁二生之心，亦犹“田横岛”“三千死士”初闻“拒我纳匪”，无奈“道义扫尽”，唯有高歌《龙的传人》以泄恨。 道统系于游士，游士系于宾客，宾客系于列国，形势如此。大一统之局难破，以“和平演变帝室”“剧秦美周舆论战”(二者即汉儒主要业务)复三代之盛，终不过好梦一场。惠帝仁柔，不驰游士、结社之禁。文景清静，偏急游侠、妖言之诛。孝武尊儒，而用酷吏兴大狱锄豪强，皆以破“战国社会形态”，批量生产“秦政散沙社会”，可谓成始皇未了之愿。窦相淮王诛死，推恩令行，即“彻底扫荡关东游士”总动员令，一时“列侯豪杰死者数万”，公卿不敢养客。卫青自庆宾客乏人，不致蹈田窦故辙。陇西李氏好接死士，功高不赏，阖门俱尽。太史公亦遗老故家，天然同情历史残余，不能正确认识历史大方向，怨望“主上遇以倡优”，平阳歌姬之徒早知其不得善终。
“制度决定论”，汉儒早知之矣。东方朔作赋、扬子云答难，皆以天汉之浑一为士难之源，零丁反复，教导后辈接受现实“夹起尾巴作人”“谨慎是勇敢的第一元素”“贫贱者理应为砍头灭族机会减少而庆贺”。
然则游士显然并未因此而绝，唯一变化，在于自许负道统行王道之“理想型”游士渐灭，谋青紫思坐食之“现实型”游士反而暴增。儒生为相始于公孙弘(“公孙子，无曲学以阿世!”)，其谨慎避祸之心，不下卫大将军。然而求啖饭所之恶客蚁聚蝇趋，虽以公孙子之长于厚颜，亦莫可如何。何况政治专制化、社会平民化双规并进，虽脱栗布被亦甘者势必有增无减。东京常规，“经济型”宾客取代“政治型”宾客，马援、窦宪皆以客垦荒、经商，生利自给，不类西京门客皆政客、剑侠不事治生。
此类变形，于西汉歌、谣，已有先声，其副效果在于门客地位，渐次由“劳心者”沦为“劳力者”，由“士大夫”沦为“依附者”，由“黔首之上”沦为“良民之下”。汉魏“客”、“奴”并称，已成风会，而官法犹视“客”为“民之无籍者”，以奴待之者治罪，甚合“官法永远慢社会变迁半拍”之理。曹公屯许，以“客”为“强人依附型”农-兵，真乃“继承历史而创造传统”者，六代王室、公卿、豪强无不以此为师，史册斑斓，一望皆“赐部曲~~”“投为部曲~~”、“没为部曲~~”、“遣发部曲~~”。终至黄籍空而白籍满，正兵老弱而部曲充选锋。
迄于晋宋，“部曲”“私属”入法，“奴”、“客”之别不显，皆佃农而兼私兵者。五朝门第，赖此支持。唐人犹有余风。门第之外，佳子弟率以佛门为出路，玄奘即显例。周孔厌厌左道烈烈，“南朝四百八十寺”，亦政治社会“驱贤良入方外”之功业。中古西欧、近世蒙藏、武家日本同坐此道。古典华夏-原始儒家-纯血统士人历史循环，道尽于此，始于封建终于依附，始于贵族终于门第。“自由的心智，不过如一蓬焰火，凌虚绝顶，刹那澌灭”。至于再创第二中国-新儒家-“宋明型”寒门士大夫维系国脉，已属旧邦新族之命，诸欧之奉希腊。
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评周政儒道愚君政策，于元平之间，和平演变不战而胜。《改革与新思维》型罪己诏大累竹木，或许颇能酬报殉道醇儒百年呐喊。然则天不佑德，周公不出，“张少帅投奔革命马总统皈依民主”，其显效乃在平庸化猥琐化，小人儒之富贵是尚，莫盛于今。反觉《盐铁论》时代之壁垒分明、各从其道垒落可爱，“与佛朗哥斗争时代生活多愉快”。
大道既定，所争仅在君子儒小人儒真周公伪周公而已，未免乏味。独夫虽去，贤人未必能出，所出者乃在善用文宣而以贤人自任者。自眭孟以大儒成仁，唱“任贤”“让国”者数，而天位终属外戚。虽然，巨公究系王道干城，身负董子、诸生救民行仁之望，其败之速竟如暴秦。所殉者何止渐台死党数千，儒学“天真时代”，一去不返。
“原教旨周政”与“原教旨秦政”同归于尽，于是南阳绅士之政权、汝颖(汉魏之苏杭)名士之清议，相率弃“制度决定论”之“致命的自负”，归于抱残求庸之“人事决定论”。儒学自孔子“贵族立宪主义”、孟子“民主启蒙主义”、秦汉“人民反法西斯统战教会”，流于其逻辑终点——狄更斯式温情主义“在人不在法”“争舆论不争制度”。温公羡艳者，即伊拉斯谟斯、胡适及一切文人最珍贵梦想——“教育改进社会”“舆论领导政治”。
东京政治合法性建构，具体而微，成于叔皮孟坚父子《天命论》《二京赋》。“天命之有定”、“信王者之无外”，针锋所向，恰在秦汉新三朝之“奋私智”、“知崤函之可关”，跨叔季而径续成周洛邑之大。不籍形胜、不以兵车，“舆论共识政治”落实为朋党、派系、清流之祸。
虚脱之弊，不下暴戾，东京名士绝望之心，尚远过于先儒，以其“丧失天真”，不复深信吾子吾道足恃。“楚汉之祸烈于衰周、新莽之难烈于暴秦、今日之祸烈于新莽，不知后圣当以何术以救危亡。”
且夫汉季之乱，确有异于前代之新生事物。今人习见之“饥民战争”、“群众政治”即是。平民化原系儒家及一切“爱民主义者”正面价值，然则其效未尽可欲。贵族封建制非无国难，唯其社会组织坚实，前方|后方、政治阶级|非政治阶级界限清晰。解放平民自然后果，即在“总体战”取代“竞技战”，“动物性斗争”取代“费厄泼赖”，全民皆攻击对象。并非偶然，劫质及于妇孺，始于汉氏，赵太守长于谈判、桥太尉不悯人质(小布什主义“不与恐怖分子妥协”)，皆以此负一时物望。回顾周秦，劫质尚以政治阶级为的，不乏任侠之气。此间历史形态学含义，类似老革命者恩格斯初闻爱尔兰共和军以敌国平民而非政府为敌。
贵族亡，未尝销弥祸乱，仅能去民变之组织性理想性。项王、田横、留侯之流“有纲领有目的”者出局，代之者为赤眉、黄巾之流，延及闯献、拳民，模式不改。群众散沙天然乏组织力，能代凝结核者非邪教即梁山，无论理想或行为，取径必不能高，大有助于政治残虐化流氓化，社会功
第二篇：书评《小王子》演讲稿
高二四班 柳可庆 指导教师 宁琳
今天，我要为大家分享的书是《小王子》。这部书是由法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的一部著名儿童文学短篇小说。虽然是儿童小说，但这部书却被称为“写给大人的童话”。
故事的主人公是一位在太空旅游的小王子。小王子是个爱发问的人，而且如果他得不到想要的答案，他就会一直追问下去。小王子最常问的一句话是：“可你要这干什么呢?”小说中的一个情节我印象很深：小王子来到了某个星球上，这个星球上只有一个忙碌的商人。小王子便问候他，他却说：“别烦我，我有许多正经事要办!”小王子在旁边看了半天，才知道他正在不断的计算，计算天上到底有几颗星星，然后把计算出的星星数目写在纸片上放在抽屉里。“可你要这干什么呢?”小王子产生了疑问。“这样的话这些被我计算到的星星就全部属于我了，我可以占有它们……”商人回答。
大家想一想，这真的是正经事吗?
在现实生活中，有很多像小说中的商人一样的人存在，他们总是说：“我在做正经事。”他们无时无刻不在计算着数字，写下一页页文字，他们贪婪的占有着他们能够占有的东西。占有这些又是为了什么呢?是为了利益。在当今社会，几乎所有的东西都被利益所污染，包括人心。在这颗利益之心的驱使下，我们不停地占有这一切，做着那些所谓的“正经事”。我之前说几乎所有的东西都被利益所污染，在“几乎所有”之外的东西，便是孩子的心。只有孩子的心才是纯洁的，没有一丝瑕疵的。当我们在做“正经事”时，我们没有时间停下来，没有时间去关注一下路边低着头看着花的孩子，没有时间探索孩子的心究竟在想些什么。我们全都忘了，我们曾经也是一个孩子，一个天真无邪、单纯善良的孩子，而且我们最初的那颗童心，已经随着时间的消逝，慢慢被利益所侵蚀，已变得浑浊不堪，散发着铜臭。 在此，我想呼吁大人们，包括我们这个年龄段即将成为大人的人们，停下手中所谓的“正经事”，去挖掘你的内心，用高尚的精神甘露去洗涤它，让它变回鲜明的红色，散发芬芳，并且谨记：勿忘初心。
第三篇：精彩微书评
1. 对于一个不懂政治、每次听别人谈起政治只能默默夹菜的人来说，《看懂世界格局的第一本书》生动好看，像是一本淌着热血的武侠书，读得酣畅淋漓，不知不觉便了解了世界格局的发展和现状。然后才发现，其实这些历史和故事很好玩，也与自己现在的生活息息相关。
2. 古今多少事，都付笑谈中。中国人喜欢谈古代政治，涂抹横飞一番然后做出副超脱样子，但是当下诸国的勾连曲直却只能通过碎片般的新闻来了解。现代世界这场大戏究竟唱的是哪一出，《看懂世界格局的第一本书》讲得明白讲得过瘾，值得一读。
3. 现在的意见领袖太多了，每天电脑上蹦出无穷的新闻和观点，我们跟着或喜或怒，但是，我们自己的观点究竟是什么，我们，有自己的观点吗?《看懂世界格局的第一本书》，便是给我们一个全局观的书。了解了一件事情的前因后果，才能真正地形成自己的见解。有自己的见解有用吗?总比一直被人忽悠着好吧。
4. 《看懂世界格局的第一本书》提到，《变形金刚》里的擎天柱，身上永远是红白蓝三色，正好是美国国旗的颜色，其人格塑造几乎是美国新自由主义的象征性人物林肯的翻版。而游戏《红色警戒》里反面人物尤里，差不多是照着列宁的模样画出来的。什么叫强大的国家宣传机器?这才是!抄送有关部门，望加强学习。
5. 万法归一。读完《看懂世界格局的第一本书》，更加觉得世界像是个有机体，各国力量彼此制约，此消彼长，一切政策的出发点是为了本国利益，这其实和企业乃至人与人之间的关系一样。而这种力量的博弈是有自己的发展规律的，懂得了这些规律，对于自己判断身边事情发展趋势很有帮助。
6. 《看懂世界格局的第一本书》一书中描述的世界格局，不仅是国际关系史、战争史、地缘政治史，更是一部各国交错的经济发展史与金融史。更难得的是写得明白晓畅，轻松而实用。
7.2012将至，世界格局似乎迎来大洗牌时代。面对纷乱局势，作者整理出《看懂世界格局的第一本书》，他在尾声里说：“寒秋已至。此既不为冬之残酷，却必然将走入凛冽的寒冬，离春天尚早却又能寄望于春之勃发。”中国将面临怎样的新格局，我们又怎样应对国家在此局势下的种种举措?春天已至，春天已至?
8.每个人都可以在阅读“世界格局”时各取所需：如果你是高中生，它是一本不用背诵就能记清楚的近代世界史;如果是做贸易的，他告诉你手里拿的美元明天是否还值钱;如果做投资，他告诉你世界经济产业格局变化中，什么才能给你带来真金白银。如果都不是，那这本书就是给你增添点很“爷们儿”的谈资。
9、波云诡谲、变幻莫测的世界大势，纷繁复杂、难以捉摸的世界格局，在书中却显得如此的条分缕析，如此的清晰明了。而作者在理清近几百年世界格局变迁历史之后，更深刻揭示了那些主宰世界格局变化的神秘力量，阐释影响世界历史发展的必然规律，在深入浅出的说理中让人逐渐“看懂世界格局”。
10、美国增兵阿富汗、重返东南亚，朝韩局势风云变幻，埃及颜色革命震惊全球，中美博弈前途未卜„„..当今的世界格局令人眼花缭乱，无所适从，《看懂世界格局的第一本书》从近几百年世界历史的发展历程中解读世界格局的变迁，找寻当今世界态势的内在根源，帮助读者看懂纷繁复杂的世界格局!
11、08年的金融危机影响深重，至今余波未平，作为金融危机爆发根源的美国，虽广受诟病，却仍执世界金融之牛耳，《看懂世界格局的第一本书》为我们展现美国从英国殖民地发展成为世界金融霸主的历程，阐释美国资本霸权体制的内在逻辑，对于深受美国金融霸权影响的而日益挑战美国金融霸主地位的中国而言，是一个很好的历史参考!
12、近代世界的历史可以算是人类历史中最为波澜壮阔的一段，资本主义的浪潮席卷全球，霸权迭起，两次世界大战空前惨烈，社会主义从理想走向现实却以悲歌结局„„凡此种种，无不令人感慨万端，《看懂世界格局的第一本书》以深入浅出的说理，为我们讲析这些世界大事背后的历史规律，阐释近代世界格局变迁的轨迹与逻辑!
13、《看懂世界格局的第一本书》在系统梳理近现代世界格局的重大历史事件及其发展变迁的同时，阐释影响世界历史与格局形塑、变迁的内在逻辑与本质根源，让读者了解世界格局的发展变迁的同时，亦深深启发了读者对波澜壮阔的历史画卷背后那股神秘力量的思考。
14、一本书的出版有时候代表这一个新时代的到来，《看懂世界格局的第一本书》对于中国崛起的历史进程而言很可能就是这样的一本书，作者以一个非国际关系专家学者的身份，以深入浅出的笔触、独特深刻的视角为读者阐释近代世界格局变迁的历程，而这在某种程度上标志着中国民间知识分子自主的世界格局观的形成!
15、《看懂世界格局的第一本书》——世界格局启蒙之经典著作!世界格局虽复杂多变、令人难以捉摸，但在作者的笔下却变得那么的清晰明了，没有专家语言的晦涩，亦没有学者说理的深奥，普通大众皆可以在其生动活泼的语言中读懂世界格局的变迁历史，了解历史变迁背后的规律。
16、国际冲突、霸权相争„„.世界格局的大是大非似乎与我们普通大众的生活并不相关，《看懂世界格局的第一本书》却让你在了解近代世界历史与格局变迁的同时，清楚地知道原来普通民众的生活与世界格局是如此的息息相关，房价暴涨、物价飞扬之种种民生热点，无不可以在世界格局的变迁中找到根源!
17. 个体的生命面对世界格局的大势是微弱的，但这并不影响我们去了解世界格局的发展历程，因为只有了解历史我们才能把握现在与未来，《看懂世界格局的第一本书》让微弱的个体可以在生动活泼的语言、深入浅出的说理中找到影响格局变迁的历史规律，而掌握历史规律者便可以理性地掌握自己的现在与未来!!!
“没有人能像一座孤岛，在大海里独踞。每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果一小块泥土被海卷走，欧洲就会失去一角，如同一座海岬少一些一样。”约翰•唐恩的诗句不仅道出了人的处境，也似乎勾勒出世界各国彼此交织的轮廓。
从局部战火到天灾频频，最近世界充满了黑色消息，有人打趣，“世界已被调成震动状态”。而牵一发则动全身，即便是不关心政治的人，也会感觉到各国千丝万缕的联系以及或明或暗的博弈。世界格局仿佛正处于一个转折点，而未来究竟会怎样?或许我们可以从历史的走势中去推寻答案。《看懂世界格局的第一本书》恰逢其时地出现，作者清晰明了地讲述世界格局之由来与现状，他在前言中提到，“世间万事，知其所来，方能知其所往。”诚如斯言。
世界格局这盘大棋
世界格局仿佛一盘大棋，对手众多，彼此力量联合又相互制约，此消彼长，一切对外政策的出发点都是为了本国利益。这盘棋是如何下到当前这一步?书里对此做了细致回顾，从资本流向和地缘政治的角度，将其中的是非曲直剖析得淋漓尽致，堪称精彩。
而历史其实是有规律可言的，懂得了过去与现在，也便可以自己去推测未来的趋势了。正如上海交通大学的江晓原教授所说：“理解今日的世界格局，是为了开创明日属于中国的新格局。”《看懂世界格局的第一本书》不仅梳理了美国、欧洲、中东、日本、古巴、朝鲜、科索沃等国家和地区的历史牵连，也提出了中国目前内政所亟需面对解决的核心问题。在世界主要大国的利益争夺与牵制中，看清楚中国对内对外政策推行的深意，有了这样的视野与全局观，无论对于身处商界还是政界的人，都是不无裨益的。
世界身后的世界
对于普通人来讲，看历史看政治读得是什么呢?除了兴趣所致以外，并不仅仅是为了聊天充学问，或者把妹时玩深沉。其实所谓的世界格局，往大了说是国家发展，往小了说也可以作为个体选择时的参考。能够懂得世界格局的形成与走向，就更容易在人生种种关卡做出趋利避害的选择。
同时，了解得越多，也便更容易形成自己的观点与中正的态度。作者的态度有些偏左，于是便很适合和偏右的自由派史政书籍对照着看，从不同的角度去观照国际政治。明白一件事情背后可能有着复杂利益的牵扯，比如在国与国的交涉中，民主与自由这样看起来很美的字眼是被不断利用的烟雾弹。
举例而言，冷战后期美国和其他西方国家经常邀请苏联文化界的某些“持不同政见”人士、政府的“智囊”人物乃至政府官员进行“豪华访问”，以对苏联决策施加影响。经过所谓的“自由竞争”，苏联解体后，如今俄罗斯最富有的人正是当年苏联党内的反叛精英们;而与70年代普通人民生活对比，现在俄罗斯国民人均寿命缩短，贫富差距拉大，国家工业体系支离破碎。
硝烟漫天，铁幕冷战，表象的背后是资本意志的导向，利益或许是一切同盟或敌对的根源。而所有代价的买单者都是本国人民，按捺得意偷笑的到底是谁?
该相信谁?不该相信谁?即使仍然不能确定，但至少可以窥到一点世界背后的样子。能够多角度地去看待国家事件，便不再只是盲从于媒体各类新闻或意见领袖，而是开始拥有自己的分析、自己的立场——看起来似乎一时也没有什么用处，可是这样的态度其实会潜移默化地影响着对未来的判断。又其实，即使真的没有实际用处，在这个如此嘈杂的碎片信息时代，拥有自己的观点也是一件挺好的事。
血是热的
世界格局，听起来虽然是严肃的大事体，在作者笔下却具化为一桩桩充满了生动细节的小事情，读来有趣。而那些教科书上的政治名人则被还原成和我们一样的普通人，有过自私的出发点，做过错误的判断，还可能有着无力回天的可悲，看得人心里五味杂陈。
这或许与作者王伟的背景有关。他并非科班出身，却自幼喜好史政。都说热爱是最好的老师，作者作为一个专业外的人，积累了丰富的国内国外的经济、政治资料，甚至在大学时便替老师为本校国防生讲过军事理论课。2006年底，王伟开始为杂志撰写时政类的分析文章，以历史和经济为视角，对国际战略问题进行分析。
这一次，他用流畅的文笔以及真实生动的事件细节，将世界几大国几十年里的纠结联系集结起来，并将自己读史多年体会到的世事发展规律糅杂进去，抽丝剥茧、深入浅出、娓娓道来。读起来不是教科书的严肃范儿，而更像是一位热血师兄在侃大山中将功课所得分享与众人，酣畅痛快。
更多笔不能尽的感受不能在此一一展述，期待在你看完时，与你倾谈。
最后我想说，愿世界和平少有争斗，愿本国改革民生幸福，真心实意。
现今全球局势相当紧张，多国干预利比亚战争、第三经济体日本因严重地震而上演第三世界悲惨局面、埃及政局动荡引发血腥暴动冲突、石油价格急速飙升„„世界时事动态看似繁乱无律，大国霸主叱咤风云，全球格局即将变更，然而这一切的发生都有迹可循。
历史总是循环重复的，无论在封建社会，还是如今的资本主义社会，乃至以后可能会实现的共产主义社会，我们都可以在不同阶段里看到相同事件不断发生。那就是——战争会有休息的时候，但战争是永不停息的。
虽说人们总是祈盼和平，然而为何战争从未歇止?王伟在《看懂世界格局的第一本书》中，不断强调的一点是：资本家对利益无止境的追求决定了资本扩张只有前进没有退路。马克思已经指明了经济基础决定上层建筑，在资本主义国家里，打仗最直接的目的是要钱。他们的运行模式其实很像现代企业，要做大做强就要运行一个正循环：“项目运作——获得利益——继续下一个项目运作——继续获益„„”只不过其项目运作就是发起战争，进行资本扩张。
话说当年珍珠港事件，美国军方已经截到日本的“虎!虎!虎”密电并成功破译暗号，但美军高级将领却不把这当成一回事，甚至对雷达上的警讯也视而不见，连发现日军强大的海军舰队逼近珍珠港时都未警觉到事情的严重性。然而又有谣传说此事上报给罗斯福之后，是他故意把该消息压了下来，没有采取任何行动，而任由日本偷袭珍珠港，造成美军在毫无戒备下，损失惨重，太平洋舰队几乎全军覆没。后来人们对这段历史提出疑问：“这是不是山姆大叔(美国的别称)的一个苦肉计?”史学界有一种看法，认为罗斯福利用计谋迫使日本对美国先动武。这样做的目的是激发美国国内群众的愤怒和复仇欲，赢得他们对参战的支持，使得美国能够顺理成章地、以一种“正义的姿态”投入世界大战中。只有参与了世界大战，美国才能从中捞得一杯羹，美国从来都是把打仗当做一种投资，其投资讲求低风险高回报，它把国内的经济问题通过战争转嫁给了战败的国家，从而解决了自己的国内融资风险。从这一点上，我们自然也就清楚美国为何出兵伊拉克乃至空袭利比亚了——一切都是为了夺利敛财。
战争是国际政治、经济秩序最直接的一次重新洗牌。每一个蠢蠢欲动的国家都虎视眈眈的等待着洗牌的最佳时机，并以不同的实力为必然会爆发的战争进行着手准备。
譬如说北美独立战争真正的主角是英国和法国，美国的崛起受益于英国和法国的对立，法国主张“凡敌人反对的，我们就要支持”而站在美国这一边，却成全了一个日后祸患无穷的霸主;类似的情况也发生在20世纪50年代的朝鲜战争，中国加苏联重蹈了法国的角色。
世界时事不断演变，然而历史总会重蹈覆辙——二战后英国的丘吉尔发表了反苏反共的“铁幕演说”，将共产主义和纳粹主义等同为一体，这一举动可以看作是美、英两国决策层对国内舆论的一次试探，随后整个美国开始进行“麦卡锡清洗运动”，美国共产党领袖威廉福斯特、左翼作家白劳德等75名作家的书籍被列为禁书，甚至连马克吐温的作品都被列为危险书籍，图书馆也清查焚烧了任何“可疑”书籍。“焚书坑儒”这种现象想来我们中国人民并不陌生。
有一句话说的好：只有永恒的利益，没有永久的敌人和同盟。有人的地方就有政治，有政治的地方，争斗永无休止。如果有人问，第三次世界大战是否会发生，我只能说，历史总会不断重演，只是程度和早晚的问题罢了。
少有一本书可以将世界格局讲述的深入浅出，也少有一个作者可以将错综复杂的世界格局写得“跃然纸上”。
在我的印象中，所谓世界格局就是国际间的结构状态，甚至是一种力量对比态势，这其中包括了政治，经济，军事格局等等。这么复杂的格局，要想看懂，大概就只能通过翻看史书才能明白，可是多少人又能有兴趣读下去呢?但这本《看懂世界格局的第一本书》却是个例外。
读史以明智，用历史的经验解释当下的社会，的确是一个好想法。这本书就生动流畅地介绍了世界局势的由来和现状。让对政治不感兴趣的人也能获得阅读的快感。
作者大致地去梳理一段段历史，与古板的历史教科书不同，作者发现历史的新鲜点，剖开这个点，写出了“新鲜事”。“ 打个比方，有一只叫“资本”的兔子，这只兔子胃口超好，有多少草一次都能吃进去，而且生长迅速，理论上说没有极限，越吃个头越大，而个头越大，就需要吃越多的草，然而，现实中这个世界上的草地是有限的，而同时“资本兔子”则不止一只„„”，在几行轻松的文字间定义出来了“资本兔子定律”。
事实上，世界格局的界定已经不能仅仅限于有形实力或是硬实力的大小。实力、制度和文化都已经成为格局中的要素。谁主导了话语权，谁就具有更大的影响力和更强的发言权。美国强大的话语权控制能力，除了在舆论的引导之外，还在潜移默化植入我们的意识形态。作者细心发现，美国电影里的“主旋律”宣传无处不在，比如《变形金刚》里的擎天柱，无论是动画版还是电影版，他身上的颜色都是红、白、蓝，正好是美国国旗的颜色，而他的人格塑造几乎就是林肯的翻版，因为林肯正是美国新自由主义的象征性人物。电脑游戏《红色警戒》里反面人物尤里，其外貌差不多就是照着列宁的模样画出来的。
任何人对书中历史的解读自然脱离不了自身意识对其的影响，每个人对历史的想法因价值观而有不同体现。“高房价”问题是流动性过剩的产物。但作者认为，由此却导致了一个非常严重的问题，就是中国虚拟经济的“早熟”现象。无论观点如何，至少给我们提供一个新的思路去看周围的世界。
第四篇：《君主论》书评
评《君主论》
受老师推荐，去图书馆借了一本《君主论》来阅读，感受颇多。 我读的是马基雅维里著，王水翻译的《君主论》。书的封面就印了这样一句话”这不仅是一本有关政治斗争的书，同时也是一本经管励志的书，它可以让“坏人”变得更“坏”，让“好人”变得更强大!”，刚借到书就对这句话好奇，但是读完书后突然觉得这句话说的很对!这书是最有名的政治学著作，其实我看也是成功励志学。
《君主论》以第一人称叙写，语言很有号召力，读着它就好像作者在你的耳边叙说，它的字里行间有一种魅力让你沉浸在里面，享受在里面都不愿出来。读着它，它好像牵引着你的思绪，你都能感觉到它要告诉你很多有用东西。它带你一起为法国国王路易十二叹息，一起去评判罗马帝国的亚历山大大帝，一起去总结那些王国的失败与成功。让你感觉自己也是一个马基雅维里，自己也是一个政客，感觉自己也可以合纵天下一样!
本书虽说只有136页，但是页页是精华，它共有二十六章，其内容基本上涵盖了君主权力的形成、来源、管理和维持。书中没有啰嗦的言语，用词简洁准确、通俗易懂，每一个案例分析都非常到位，每一个结论的论证都非常经典。
我觉得这本书有很多现代意义：
(一)管理学上。这本书了在论述君主如何管理国家的篇章中，有许多理论可以运用到现代企业管理学中，把书中君主换作成一个企业的领导，把国家换作成企业。
(二)政治学上。这本书虽说在政治学方面，它的有很多糟粕，但是只要我们愿意取其精华去其糟粕，这本书的精华方面还是有很大借鉴意义的。
(三)历史学上。这本书它反映了文艺复兴时期的西方政治思想的发展，以及当时人们生活的政治环境，它对西方文艺复兴时期的历史研究有借鉴意义。
这本书还有其他学科等的研究意义，我就不一一列举了。我想说的是，虽然它小，但是它的确像个小宝藏。
如果说孔子曹雪芹等是中国被误解的最多的人，可能马基雅弗利则是西方被误解最多的人之一吧。马基雅弗利显然不是“马基雅弗利者”，虽然他的作品有着许多冷酷残忍的评价。但不见得作者就是这样的人。他应该只是把自己的研究结论如实的写了出来。正如同研究癌症的医生显然不是癌症患者是一个道理。 马克思曾评论此书：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式诞生。
除了书中的各种分析外。我倒是总结了一下此书给我的三个结论。要做一个伟大的君主，其一是要勇于打破过去的不符合自己利益的旧规则，建立新的适合自己利益的新规则;其二则是尽可能遵守符合自己利益的旧规则;其三在建立完新规则后，为了消除民众的怨恨要推出一个替罪羊。
此书上佳。不过由于自己见识浅薄难以领会其中精华罢了。以后还需要细细品读。
14行管2班黎春亮 2014111207
2016年4月10日
第五篇：《简爱》书评
2011级英语6班 李悦 学号20114325
第一次真正接触《简爱》这篇小说是在初中时期，那时语文书的扩展阅读上有这篇小说的几篇选段，读过之后，我就被这篇小说深深吸引了，于是，我开始真正阅读这篇小说。
简爱的一生大体可以分为五个时期：1在盖茨黑德.和姑妈在一起的时候。这一时期可以说是简爱人生最黑暗的时期之一，当时的她只是一个小孩子，却收到了非常不公平的对待。小时候的她虽然势单力薄，却仍旧敢于为了公平而抗争，这些需要很大的勇气，从这里也能看出，简爱从小就有很强烈的自尊心，而这种自尊心在他后来的人生里起了很大的作用，也给简爱这一人物形象增加了很深的人格魅力。 简爱人生的第二个时期可以说是在洛伍德学校的时刻，这里算得上是他人生的第一个转折点，在这里，他虽然也受到了来自于布洛克赫斯特先生的侮辱，但这里有着人性的温暖，在这里，她结识了人生中的第一个朋友-海伦彭斯，一个邋遢却又性格随和的女孩子，两人虽然在对待别人的不公平待遇问题上存在很大不同，但海伦这一角色的存在给简爱的幼年人生带去了一丝光明。在海伦生病即将死去的夜晚，简爱是陪在他身边的，在这个时候，友情战胜了对死亡的恐惧，将两个人的心永远连在一起。还有温柔可人的坦普尔小姐，也给了简爱很多心灵的帮助。最终，在简爱自己的奋斗和大家的支持下，简爱成功毕业，并做了一名教师。
简爱人生的第三个时期，可以说是简爱一生中最重要的时期，那就是在桑菲尔德府给阿黛尔做教师的时期。就是在这一时期，他认识了自己喜欢的人—罗切斯特先生。在于罗切斯特先生的相处中，简爱渐渐爱上了这个男人，而简爱的坚强，独立，积极向上，以及强烈的自尊心也深深打动了罗切斯特先生，促使他向简求婚。
可惜好景不长，当简爱沉浸在恋爱的幸福中时，现实的雷电狠狠地劈醒了她—罗切斯特先生已经有了妻子。这是的她，为了自己的尊严，毅然绝然的放弃了婚礼，甚至不拿一分一毫，离开了桑菲尔德府，走上了人生的第四条道路。
简爱人生的第四个时期，可以说是她生命中的第二个重大转折点。从饥寒交迫流离失所差点死去到遇到自己的依然在世的亲人，简爱的人生再次有黑暗转为了幸福。后来的他继承了财产，成了一个有钱人，和家人在一起很快乐。
简爱人生的最后一个时期，是回到桑菲尔德的时期。当他听到罗切斯特的遭遇之后，终于回到了罗切斯特身边，现在的她及维护了自己的尊严，也找回了自己的幸福，从此未来一片光明。
认真读过《简爱》的书友们应该都知道，在这本书序言的最后署名为科勒·贝尔，一个男性名字，这在一定程度上反映了当时的社会情境。夏洛蒂·勃朗特生活的社会，还是一个男尊女卑的社会，当时女性写小说是不被认可的，因此，作者采用了一个男性化名。据说，当时的夏洛蒂是和妹妹安妮，艾米丽一起写书的，结果妹妹们的书都被出版商接受了，只有夏洛蒂的《教师》遭到了退稿，可她并没有灰心，又花了一年时间写成了《简爱》，竟然两个月后就出版了。从这里我们可以看出，夏洛蒂是一个不甘平凡的女子，她有着似火的热情和坚持不懈的精神，不被挫折所打倒，挫折对懦弱的人来说是绊脚石，而对于那些意志坚定的勇士来说，只能成为他们勇往直前的垫脚石。她追求公平，始终为平等和自由而奋斗着，而《简爱》恰恰是她心境的真实写照，这部小说处处渗透着一个思想，那就是女性独立意识。 对简爱,我有的是欣赏和赞美.她追求独立的人格,追求男女之间精神的平等.虽经历不幸却热爱生活,并把爱带给每个需要她的人.为了自己的爱的信念,平等的真实纯粹的爱,甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的爱情,并最终也自己的爱人实现了精神上的平等,简爱的一生,虽谈不上轰轰烈烈,但却是平凡而不平庸.在我心中,简爱就像一个充满智慧,充满爱心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵.她的生命,有如彗星的闪亮和美丽. 《简爱》中的人物，大多形象生动，性格鲜明。而这些形象中，给我印象最深的就是海伦·彭斯。她给我的印象就像一个坠落凡间的天使，不染一丝凡尘。她的心中时刻充满着爱、理解和宽容。无论遭受怎样不公平的待遇，她都默默承受着，不带一丝抱怨。她的性格和简爱形成了鲜明的对比，简爱的性格是奔放的，不屈的，如果受到不公平的待遇，她会不顾一切的与之抗争，她敢爱，同时也敢恨。而海伦却是平静、宽容的，她似乎只有爱，没有恨。不管你怎样对她，她都不会责怪，她会从自身寻找错误，站在别人的角度思考问题，同时还不断规劝简爱学会忍耐。善良和智慧是对她的最好诠释。人不会因美丽而可爱，却会因可爱而美丽。也许海伦的一生是短暂的，但她的死并不是毁灭，而是一种重生，我相信，这样的一个女孩儿，死后是一定会进入天堂的吧。
喜欢《简.爱》,最主要是喜欢书中对爱情描写.没有任何露骨,低俗,色情的刻画,呈现在读者面前的是一种动人心弦,至高无上的爱. 她一直以为自己姿色平平,地位低下,贫穷,微不足道,只配过一种平淡,清苦的生活,象野花野草那样无人欣赏,无人攀摘,自生自灭.可没想到她和主人之间燃起了烈焰般的爱情.一开始她把爱深深地埋藏在心底.在喝茶,吃午餐和傍晚的散步,她尽可能地若无其事,平静处之,但在独自一人的时候,她打开记忆的闸门,他们相处的一幕幕清楚的再现,陶醉在深深的幸福之中.她多次试探罗切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事,罗切斯特先生也佯装与英格拉姆小姐亲密.他们相互之间试探,相互审视着对方,其实他们早已在心灵上合为一体了.罗切斯特先生对简刻骨铭心爱的表露:"我有时候对你有一种奇怪的感觉---特别是象现在这样,你靠近我的时候,我左边肋骨下的哪一个地方,似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结,打得紧紧的,解都解不开.要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远的隔开,那时候,我内心就会流血""对于只是以容貌来取悦于我的女人,在我发现她们既没有灵魂又没有良心---在她们让我看到平庸,浅薄,也许还有低能,粗俗和暴燥的时候,我完全是个恶魔;可对于明亮的眼睛,雄辩的舌头,火做的灵魂和既柔和又稳定,既驯服又坚定的能屈而不能断的性格,我却是永远是温柔和忠实的"这话既打动了简,也打动了读者. 本该一帆风顺走下去结婚生子,但却因一场突如其来的变故而搁浅.罗切斯特先生发疯的前妻的出现,简走了,为了她的自尊,也为了对爱情的忠贞.后来发疯的妻子烧毁了所有一切,跳楼身亡;罗切斯特先生为救疯女人被倒塌的房梁砸瞎了双眼.孤寂地隐居在森林间的小木屋......这时简又来到了他的身边,在仿佛经历了几个世纪之后的相见,没有了语言,没有了火一样的激情,他们紧紧相拥,平静走向小木屋...... 简爱与罗切斯特之间的爱情，最终超越了性别和等级的不平等，超越了疾病和残疾的阻碍，在历经千辛万苦的流浪和别离之伤后，最终从那一场滔天烈火中涅槃重生。
读过《简爱》之后，心情久久无法平静。文中的那句话“We are all equal!”时刻萦绕在我心头。“难道就因为我一贫如洗,默默无闻,长相平庸,个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了——你想错了,我的心灵跟你一样丰富,我的心胸一样充实! ”发出了时代的最强音。她那股倔强，那分自尊，带给了我们太多的感动。不管是贫穷,还是富有;不管是美貌,还是相貌平庸,简爱始终保持着美好的心灵和充实的心胸,都能以独立的人格和坚强的个性生活. 从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神。
但是，客观的说，《简爱》一书尽管体现了不屈的抗争精神和强烈的自由平等思想，还是不可避免的出现了一些瑕疵。简爱虽然最终成功的和罗切斯特幸福的生活在了一起，但这些都是发生在了简爱得到了一大笔遗产和罗切斯特失去了庄园，眼睛失明之后，身份的转换，一定程度上体现了作者思想的一定局限性，同时也展现了资产阶级的妥协性。
不过，瑕不掩瑜，简爱及其作者夏洛蒂·勃朗特所表现出的独立自由平等精神，将永远在英国文学史上占据一个光辉的位置。