第一篇：大学之道心得范文
大学之道
大学之道：精神重建与制度创新
再过两年，作为中国现代大学象征的北京大学将迎来百年诞辰。中国现代教育制度和现代大学的建立，始于本世纪初，大致是前五十年学习美、日，后四十年模仿苏联的历史。八十年代以来，中国的高等教育经历了新的一轮改革和冲击。这是中国历史上高等院校发展最快、数量最多的时期。1949年，全国共有高等学校205 所，在校生11，65万人;1978年，共有高等学校598 所，在校生86万人;1993年，高等学校已达1075所，在校生279 万人。八十年代中期，曾有每三天出现一所大学、年增一百多所的盛况。同时，这也是大学的形象和概念最为模糊的时期，从企业的职工大学、民办的走读大学，直到清华、北大、均名之为大学。一大批建于五十年代的专门学院争相升格更名，改称为大学，出现了诸如邮电大学、化工大学、外国语大学之类名称奇怪的大学。于是，企图澄清大学的形象，发挥大学的精神，必先为大学正名。 ◎大学的理念
大学的概念原本并不模糊，无论中外，高等教育大致有三个不同的层次：多学院的综合性大学(university)，设于大学之中或独立设置的专门学院(cllege)，以及学制较短，以实用科目和职业训练为主的社区学院、专修学校、专科学校等。大学在我国虽泛指中等以上的教育(如“上大学”、“大学生”词义中的大学)，其特指则是如北京大学、复旦大学之类的文理科综合性学府。
西方关于大学的理念可以上溯到古希腊以培养“有教养的人”、“高贵的人”为目标、贵族式的博雅教育，以及中世纪大学以方法、逻辑学、修辞学、几何、算术、音乐和天文学等“七艺”为主要内容，培养“全能的人”为目标的人文主义教育传统。近世以来，这种教育理想是以自由教育(liberal education ，亦译作通才教育)而闻名的。19世纪的英国生物学家赫胥黎首先将其定义为文理兼备的普通教育，以另于那种专门性的、职业的和技术性的课程和教学。自然科学的发展，使科学教育得以从人文学科中分化出来并与人文教育并驾齐驱。因而，它同样具有深刻的人文内涵。科学教育的奠基人，德国教育家洪堡将教授和学生都看作是纯粹科学的仆人，认为“大学的真正成就在于它使学生有可能、或者说它迫使迫使学生至少在他一生当中有一段时间完全献身于不含任何目的的科学，从而也就是献身于他个人道德和精神上的完善。”欧洲古典大学传统在美洲大陆的传播，赋予大学前所未有的功利价值，促进了科学教育、专业教育和应用学科的发展，大学也不容置疑地成为国家发展的工具和实现个人功利的途径。然而，这种功利主义并非毫无节制，杜威在系统地赋予教育功利主义价值之时，也指出“一种真正自由解放的教育，不会将任何程度的职业训练与社会、道德及科学的边疆教育相隔离”，因为教育有两个同样重要的理想，即“个人一切能力的和谐发展”和“社会的效率”;指出“确保文理学院在民主社会中承担适当职能的问题，也就是务必使目前为社会所需的技术科目获得一种人文性质的问题”. 事实上，二十世纪西方教育思潮和大学教育的改革，就是一部人文主义与功利主义不断冲突、校正、互为制衡的此起彼伏的二重奏，这种现象被称为“教育的钟摆”. 中国在清末引进西学和西方教育，虽有富国强兵的急切动机，以发展实科教育为主，但在大学的建设上仍较好地保持了西方大学的面貌。民国初颁布的《大学令》，称“大学以教授高深学术、养成硕学闳材、应国家需要为宗旨”. 按照西方大学的通例，1929年颁布的《大学规程》、《大学织法》规定，大学分文、理、法、教育、农、工、商、医各学院，“凡具备三学院以上者，始得称为大学”，“不合上项条件者为独立学院，得分两科”. 这种通行的分类，对名份的重视和强调，旨在突出大学的独特功能和属性，蔡科学时报：真正的大学精神比任何排行榜都重要
近日，中国管理科学研究院“中国大学评价”课题组和中国校友会两家民间机构，几乎同时公布了各自最新的大学排行榜，从而又掀起新一轮的舆论潮。有专家对排名机构发出质疑，还有的学者惊呼：当今大学排行榜已俨然成为一种“教育产业”(新华网1月23日)。
现在中国的大学排行榜版本之多、发表速度之快和影响之大，都远远超出此前的一二十年。对此，有学者认为中国民间机构的评估尽管存在种种缺陷，但毕竟为大学教育的消费者提供了信息和具体指导，打破了政府教育行政部门独自掌握和发布信息的局面，是制度的创新和突破。但在笔者看来，重塑大学精神比任何排行榜都重要。
1927年北大校庆时，马寅初发表《北大之精神》演讲，提倡“服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的”。这不单是北大的精神，也应该是所有大学的精神。面对浮躁的社会，大学应该有自己独立的价值判断，不应以流俗的是非为是非，更不应以流俗的价值标准取代自身的精神价值追求。可是，今天有哪所大学还葆有这样的精神?
我们姑且不说，今日的大学在市场化和功利主义的冲击下，丧失了学术殿堂的尊严，成为一个名利场;也不说师生关系早已疏远异化，在高校中研究生把自己的导师称呼为“老板”已是相当普遍的现象。单说大学校长，试看今日之国中，大学校长中有多少人身上还保持着真正的大学精神呢?
笔者想起清华的老校长梅贻琦先生。抗战时期，清华、北大、南开内迁昆明成立西南联大，三校公推梅贻琦先生为联大校长。初到昆明，联大既无校舍，又缺钱米，当时云南省政府主席龙云给了很大支持。一天，龙云拜访梅校长，说他的孩子未考取联大附中，请求破例收录。梅校长留龙云吃饭，请潘光旦教务长作陪，要潘派老师晚上去辅导龙的孩子，等明年再考，还要龙主席付家教费。
梅贻琦先生性格温和，而风骨刚强、不畏权贵、坚持原则。这才是先哲的风范，后人的楷模。记得去年教育界的几位专家在一篇文章中质问：“今天有钱有势者的子女，能够进入好学校的比例，是不是增多了?他们都是考上的么?我们这么多教育工作者，对此是习以为常了，还是觉得汗颜?”他们严肃地建议设立“大学校长尊严奖”，“条件只有一个，即能顶住任何高官、大款的压力，不招一个不合格的学生!”
可见，真正的大学精神在最应该葆有这种精神的大学校长身上，也已经难以寻觅了。这不但是某个校长的悲哀，更是中国大学的不幸。当有些大学两眼盯着大学排行榜，甚至不惜进行暗箱操作时，笔者想善意地提醒一下：我们现在缺乏的不是大学排行榜，而是真正的大学精神。重塑大学精神比任何排行榜都重要!
蒋家平：论大学精神及其创新
一、关于大学精神的内涵
大学文化建设的核心是精神层次的文化的建设,其目标是,在师生员工长期的教学、科研等实践中,形成一种以大学文化为主体的理想、信念、价值目标和相应的观念体系为代表的特定的精神环境和文化氛围。而大学精神则是对学校品格、个性、精神、理想、信念、价值观等精神文化建设内容的高度凝练和整合,一般可以用言简意赅且富有哲理的语言形式加以概括和表达,是现代意识与大学个性相结合,能够被广大师生员工普遍认同,并广泛渗透在学校传统、校风、目标追求、道德规范、领导作风、教风学风等方面的群体意识和精神力量。
具体来说,大学精神的内涵主要包括四个方面:
一是大学价值观:这里的价值观指的是大学师生在长期实践中逐渐建立起来的一种共同的价值取向、心理趋向和文化定势,是全体师生或多数师生一致赞同的关于大学意义的终极判断。对于不同性质、不同层次以及不同国家的大学来说,其价值观也不一。价值观是文化的核心和基石,文化的所有内容都是在价值观念的基础上产生的。
二是大学理想和目标:在价值观的宏观指导下,大学还必须以国际国内经济、科技、教育发展趋势为引导,以尊重教育发展的自身规律为保证,以学校自身客观条件为基础,以满足国家需求为目标,脚踏实地地形成自身的发展目标和中长期改革发展规划,并将其灌输到全体师生中去,形成全体师生或大多数师生认可的、并愿意为之奋斗的共同理想和目标。
三是大学核心理念:为了实现大学的共同理想和目标,大学必须进行改革与创新,必须大力发展学校各项事业,为了凝心聚力共赴美好前程,必须要求全体师生遵守某些关键信条。如德国柏林大学的大学理念包括这样几个方面的统一:大学活动的非政治性质与大学建制的国立地位的统一,科学体系的内在完整性和科学对整个文化和社会的批判———启蒙意义的统一,教学和研究的统一。
四是大学组织信念:有了共同的理想和目标、办学理念,还必须为目标的实现和组织实施提供强有力的规范和制度的支撑和保证,也就是要形成全体师生共同遵守的纪律性约束——组织信念,使得大多数师生自觉地认识到自身的行为与学校整体目标和任务是紧密结合在一起的,并愿意为实现这一目标而遵守共同的组织信念。
大学精神的内涵丰富多彩,并具有内在的逻辑关系,即“价值→目标→手段→规则“层层递进,都是围绕在价值观的指导下如何有效实现共同目标演绎而成的。这种鲜明的目的性使得大学精神内涵的各个方面相互关联,形成一个有机的整体。大学精神作为大学师生群体在价值认识基础上积淀成的深层心理结构和信念,对于大学师生进行价值判断和选择、确立价值取向和追求、规范行为模式和方式,以及对大学整体的改革、发展和稳定,都能起到非常重要甚至是决定性的作用。这些作用集中体现在它的凝聚、导向、规范、激励、调适、辐射的功能上。
二、关于大学精神的培育和创新
第二篇：何为大学之道
岳阳县三中2011年下学期高一年级语文科导学案
曾经在QQ空间里发表过这么一条说说，“我为什么而活?罗素说是：‘对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的怜悯。’那我呢?”欧望学长回答到：“亦如此”。
—题记
大学，读了这么久，不过蓦然回首，发现自己却还在门槛上徘徊。再次问自己，何为大学之道? 《四书》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。古人认为大学的宗旨在于使人弘扬光明正大的品德，弃旧图新，达到最完善的境界。不得不承认儒家文化的博大精深，然而在这个讲究“丛林法则”的时代，这样的回答或许只会让我们茫然和不知所措。
在去年的一节课堂上，陈久教授说：“大学学习的是思想，培养的是创新能力。”是的!作为一个成年人，特别是一个大学生，我们更多的应该培养自己的独立思维能力，慢慢形成自己的思想，而非人云亦云。然而我们总是喜欢享受被动的接受，而非主动的获取。不敢独立在陌生的道路上行走。其实好好想想，经过十多年的知识积累，我们并非没有探索和创新的能力，而是缺乏打破常规的胆量和气魄。我们常常无法或者不敢挣脱别人的想法或者经验的束缚，于是随波逐流!
在这个昔日天之骄子已转变为今日弱势群体的社会，我们的竞争核心力是什么?它有多强?我们不得不时刻提问自己。在这个缺乏安全感的社会，我们唯一能做的，就是必须让自己更强大。我一直认为，知识是最强大的武器。拥有了知识，才能更好的把握人生。因为有人说我们已经迎来了知识经济时代;有学者也提出了“第四产业论”，即知识产业。而那些“知识无用论”的鼓吹者和传播者，从某个意义上说，他们绝对不是一个真正意义上拥有知识的人。是的，有很多人知识渊博，却在为生计奔波，甚至穷困潦倒。然而无穷个偶然的总和，仍是偶然，而非必然。
我个人认为：其实不是知识无用，而是有人缺乏将知识转化为生产力的能力。简单的说，就是能学于致用。因此我们在大学里不仅要学习扎实的理论知识，还
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要学习这种能力!这或许就是当今的大学之道吧!
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第三篇：《大学》之道-精髓学习
大学 徐醒民 讲
一、 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
目标
大学之道是开始，是我们要学习的内容;在明明德和在亲民是两个纲领，在止于至善是结果，是最究竟的境界。朱子认为是三纲。而他认为是两纲。
第一个明，是动词，是开发、了解的意思;明德是本性、自己的本性。去掉自私心和恶习。 在亲民，是通过政治或其他行业为天下人服务，教化天下人都能够明明德。 这样就可以成为圣人，可以让天下人都成为圣人。
就是说学习大学，就是要把心或境界，止在明明德和亲民上。
二、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
方法
知止而后有定：知道了目标或叫道义(就是停止的地方，明明德和亲民)，心就可以定下来，不因利益而动心，不因诱惑而改变。即立志后就不再为别的事情而动心或改变。 定而后能静：定了以后，心里就会安然、平静，而不浮躁。
静而后能安：心里平静以后，就不会因为得失、利益而患得患失、忙碌，不会为了利益而忙碌，叫轻安，心和身就很轻松。 安而后能虑(研究、思虑、思考)：身心轻安以后才能够研究大学之道，思虑明德，才能尽为天下人(国家或人类)。不以个人利益为目的去做事情。
虑而后能得：研究思虑以后就可以得到明德和亲民的大学之道。
三、 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
物：是阴阳交流感应的结果，是一种记号，不是具体的有形的东西，是一种动机，是一种念头。念头起，动机起，第一念头叫本;动机起来以后第二念头就是末。人首先要知道自己的动机是正念还是邪念。知本就是要有清静的念头
事有终始：事，事情;终始，做完了又开始。元(最初)、亨(亨通)、利(利益)、贞(政治)。天办的事情是春夏秋冬春，没有终了。人做的事情也是一样
知所先后：承上启下的作用。引出下面的经文：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 则近道矣：能够知道“物有本末、事有终始”，知道观察自己的念头、要做有利于天下人的事情，并且知所先后，则接近大学之道了。 物：是内在，即格物致知诚意正心，是明德 事：是外王，即修身齐家治国平天下，是亲民
四、 古之欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
第一纲
古之：是总枢纽。孔子对道是述而不作，只是叙述古代伏羲氏(易经)、黄帝、尧舜禹以及夏商周公三王之道。后来曾子著作大学，称之为大学之道。所以“道”最早源于伏羲氏的易经，其用阴阳两个符号、再出八卦，其中就包含了明明德和亲民这两个“道”，孔子是集大成者的圣人，向他的弟子叙述帝王之道，后有孔子的弟子曾子著大学，而称之为大学之道。 欲明明德于天下者先治其国：想要让天下人都能够明明德，必须先治理好国家(行政、教育)，让国家能够进入好的轨道。
齐家：先把家里治的整整齐齐、有条理、有伦理(父慈子孝、兄友弟恭、夫妻互相尊敬)。 修身：每个人要修身，尽其职(丈夫尽到丈夫的责任、妻子尽到妻子的责任、父子、兄弟)。但是作为家长要先修身，从而给家里每个人作表率。 正心：
诚意：用意之城;言语和行为不一致为不诚。诚者天之道也。有了自私心，意就不诚，心就不正，就不能为明德，视为昏暗的德(有自私心的德)。念头一起，就要知道是为私还是为公，是为小公(家、国)还是大公(大道之行也，天下为公)
致知：能够辨别善和恶的事情，恶事情不能做，善事情可以做。致是研究学习的意思，知是知道自己的动机，即为觉悟。
格物：格，是来或到的意思。汉儒郑玄(郑康成)，讲物是事情(包括善和恶的事情)。宋儒朱子解释，天下的事物都有他的道理，即物穷理(就这个物体来研究，研究到最后就能明白它的道理)。但是研究事物，必须要采用正确的方法和工具。明朝王阳明说，物是指人心之中对于一切物质的欲望。雪鹿老人讲，物是念头出现的时候，马上要知道。致知是觉悟
孔子曰：易经讲，太极要起作用的话，要先起阴阳两义，阴阳是非常抽象的气象。而神为阴阳不测，就是阴阳都不能测。太极是心的本体。
格物的物是念头还没形成一个意象的时候，只是一个微微的动机，这个机是阴阳都不测，所以这个机很微小。所以格物就是动机，格就是动，物就是机，是非常微小的念头。
微小的念头一动，马上就知道了，这就叫致知。普通人是不知道的这样的微小的念头的，只有学习了大学之道的人才能知道，只有圣人才能知道。研究学习怎么知道自己的动机，知道自己的动机了，才能知道别人的动机。所以必须有自知之明，才能了解他人的心理。所以要学习大学之道。
我们普通人不研究大学，不学习大学之道，我们的念头起来就是自私自利的心，而且我们自己还不知道这个自私自利的心，还认为是天经地义的心。这就是佛家禅宗讲的妄念。
佛家讲，不怕念起，就怕觉迟。解释为，谁都有念头，但是念头起来，必须觉悟这个念头。佛家讲，观心就是观察自己的动机。所以，致知就是要观察自己的格物。佛家马鸣菩萨之说，大乘起信论。一念不觉，则 念头-无明-业相(即格物)-转相-现相。
五、 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
念头一动，然后立刻就觉悟，觉悟自己的动机以后，用意就诚了，….，。无私无我而为天下，妄念一来，就能够去掉。
六、 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。
外王
从天子到普通人，人人都要学习修身之道。修身是本齐家是末，齐家是本治国是末，治国是本平天下是末。齐家的齐是伦的意思，就是让家里的人都按一定的秩序生活。有本才有末，所以先修身。 但是格物是本，致知、诚意、正心都是末，这是内在。 壹是：很专心的学习。 本乱：就是 根本 乱了
厚：指明德。格物致知是厚的，但是疏忽了他，就成为薄。诚意正心是薄的，但是太注重他了，就成为厚。
未之有也：就是本末倒置了。舍本逐末，肯定学不好大学之道。 知本：大学的两纲都有本有末，我们知道了，就是知本。
知之至：觉悟了这些物有本末、事有终始，知其先后以后，才能止於至善，即近道也。
下面就一段一段的解释：诚意正心修身齐家治国平天下
七、 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶(wu)恶(e)臭，如好(四声)好(三声)色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜(yan)其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。
毋自欺也：不要欺骗自己。这就是对诚意最简单的解释。下面是几个比喻。
如恶恶臭：如，就是例如的意思。厌恶、憎恶。恶臭，就是难闻的东西，不好的东西。 如好好色：好，就是喜欢。好色，美丽的东西，好看的东西。
坏的东西就厌恶，好的东西就喜欢，上面两个讲的都是真实的自己，都是没有欺骗自己。这就是自谦，是一种诚意。欺骗别人容易，但是欺骗自己很难。反过来就是讲，人首先对自己做到诚意了，才能对别人做到诚意;即首先不能欺骗自己，才能不欺骗别人。
慎独：慎，是谨慎。独，是单独。古人讲，独行不愧影，就是讲一个人在单独走路的时候，如果行为不好，就是对不起自己的影子，所以即使独行的时候，也要谨慎自己的行为才能对得起自己的影子，这应该就是人们常说的“身正不怕影子斜”。 独寝不愧衾，一个人在睡眠的时候(独寝)，不能为别人不知道，就有损人利己的想法(念头)，这就不是诚意了，要对得起盖在自己身上的被子(衾)，所以也要谨慎自己的念头。 --------------------- 小人一个人在家的时候(闲居)，他所做的事情都是不善的，什么不善的事情都做得出来(无所不至)，不能慎独。
厌(三声)然：上面为厌下面加黑字，即为三声yan。其意思就是，见到君子以后，把那些不善的事情、黑暗的事情掩藏起来、隐瞒起来，不让君子知道。 掩藏自己不好的行为和念头，而只是表现自己好的行为和念头。 人(学过大学之道的人，即为君子)之视己(小人)，如见其肺肝(身体内在，内心深处)然：君子来看小人做的这种不善的事情，直接能够看到他的内心深处，都能够看清楚他的用意。
所以小人做的这些不善的事情，对他没什么好处。
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诚於中，形於外：君子只要心中诚诚恳恳的，必然就能显现在外面来。就是不用自己向别人表现什么，，不用自己表扬自己，只要诚意，别人就能看出来。小人也是一样。
八、 曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
大学是曾子所作。曾子说，一个人做的事情，会有十个人看着你，会有十个人指责你，这是多么严厉。所以，人在独的时候，要谨慎。
家里有钱的人，会把房间装饰的很好，显示家里有财富;
有道德修养的人，其一举一动会表现出他的修养、性德。孔子是，温、良、恭、俭、让。 心广体胖：心里宽广，就能够宽容、包容别人;身体就会显示出来，就是胖，古时候讲胖，是很好的一种状态。这也是内在修养的表现。
所以君子一定要诚意，即毋自欺也。意诚了，一切都会自然表现出来，别人一看就会知道你的诚意。
九、 诗云，瞻彼淇澳(yu)，菉(lu)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩(xian)兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。
这些是 诗经 国风 里面的诗句。前面两句引出后面的句子，来解释前面的句子，叫兴。 《诗经》说：“看淇水弯弯的河岸边啊，嫩绿的竹林葱葱郁郁。有位文采斐然的君子，像切像磋，像琢像磨。庄重啊威严，品德啊显赫，有文采君子啊，叫人啊永不能忘!”诗中的“如切如磋”说的是对待做学问;“如琢如磨”说的是对待自我修养;“瑟兮僩兮”是说他谦恭有戒惧;“赫兮喧兮”是说他仪表威严;“有斐君子，终不可諠兮!”是指他的品德高尚，达到了至善的境界，百姓们永不能忘记
淇澳：水岸边上。猗猗：茂盛。斐：有文采、文质彬彬、有修养、文雅的人。 古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋(牛角和象牙)、琢(琢玉)、磨(石头)等工序。
瑟兮：就是赞美卫武公庄重。僩兮：待人宽厚。赫兮：相貌美丽。喧兮：威仪。 諠：忘记。
十、 如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，峻慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋(牛角和象牙)、琢(琢玉)、磨(石头)等工序。求学和修身也是如此。
卫武公很精通道，所以能够明明德，从而达到至善的境界。卫国人民不会忘记他。这是由于卫国公诚意。
十一、 诗云，於戯(xi)!前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 於戏：是赞美的意思。前王：文王、武王。君子和小人都不会忘记前王之德。 周文王、武王有道之明君、仁德之圣主。頌伏羲、炎黃祖圣之無極大道，述堯舜禹湯之圣德。親其道、賢其德。宏恩圣典于萬民。小人非俗說之壞人，指的是尚不知明德之理的人，他們無法介入大學之門。此等人作為社會人生而言，走正當的謀生之路，生財取之有道，樂社會人生之樂是正常的。不遇明師指點，怎知還有超越社會人生的自然之樂呢?他們可能為名利而終此一生!誠為同情、可濟之人也
十二、 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
子曰：就是孔子说的，论语里面的句子。
听讼：诉讼。我和一般人没有什么区别，如果一定要说出有什么区别的话，就是让别人不想来诉讼。
无情者：没有事实的人，没有理的人。就不敢说虚假的言辞。 大畏民志：让他害怕 这就是诚意
十三、 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
身：当心讲。忿惕：忿怒。忿：忿恨。惕：一个人遇到阻碍的话他就会发怒。
一个人注意力不集中的时候，看见东西就如同没看到，听见声音如同没有听到，就是吃东西也不知其味。修身就在正其心也，就像如此。 息怒不形于色，就像心不在焉。
十四、 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
齐：整整齐齐。人之其所亲爱而辟焉：家长喜欢家里亲爱的人，用亲爱的人来反省自己。我为什么喜欢他呢，然后让自己做的他的样子，让家里的人也喜欢自己。
好的人要看到他不好的地方，厌恶的人也要看到他好的地方。这样的人很少啊。
每个人都只是看到自己孩子的好处，看不到他的坏处。农民种的稻苗本来已经很好了，但是他还看不到他的好处。这两种情况都是不对的 一个不修身的人怎么能够齐家呢。
十五、 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
十六、 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也
第四篇：演讲稿大学之道
大学之道，在明明德。这句话，古今都在讲，大学的目的，在于彰显高尚的品德。 明德就是明示天下的德行，天下人都本来知道的德行。古人讲就是本体之明，但是本体被蒙蔽了，整个的社会都互相的说假话，彼此被互相的蒙蔽了，我们怎么去明“明德”? 整个社会都没有本体之明了，被蒙蔽着，不是他蒙蔽，是自蒙蔽，自己拿片树叶蒙蔽了自己，掩耳盗铃，一叶障目，这就是整个的系统出问题了。当一个社会，你必须把这种被蒙蔽住的现象称作道德，然后去同流合污，难道你就明明德了?
现在的社会，就出现了这个问题。大家都在掩耳盗铃，道德的本体系统出了问题，不再明明德。所以弄虚作假就多了，大家都把弄虚作假称作德行，那整个社会的道德系统就出了问题。
国家出问题，首先是人们在社会上舆论上遮蔽了本体之明，不让本体之明有生根发芽的场合，甚至运用国家的力量、舆论的力量压制本体之明。
那这样长久下去，这个民族都说假话，都掩耳盗铃，这个民族的价值观就歪曲了，这个民族的价值观歪曲了，表现在政治的场合、商业的场合，整个的体系的价值观慢慢的就歪曲了，那这个民族就走上了自绝之路。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。彰显 高尚的 品德 大学之道，在明明德---大学的目的，在于彰显高尚的品德。
按照朱熹的观点，《大学》有“三纲领”明明德、亲民、止于至善、“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它们是《大学》的核心。
所谓“明德”，是指人本所具有的美好德性，它是上天赐予每一个人的。但这种先天固有的光明德性并不是永存不衰的，它有时又会被人的欲望所蒙蔽。“明明德”的目的就是要把蒙蔽人们的欲望除去，使人本有的灵明德性得以光大显扬。
朱熹《大学章句》说：“明，明之也。明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以具众理而成民万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则未尝息者。故学者当固其所发而遂明之，以复其初也。”
《大学中庸》读后感
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分，以前读过《论语》、《老子》、《庄子》，分别从人与人相处，自我的相处，人与大自然的相处的层面进行了深刻的讲解，体会到了古典文化的经典和博大精深。暑假中阅读了《大学中庸》，真是让我受益匪浅，可谓是与古人对话，与文化同行。 《大学中庸》这本书包括两大部分，一部分是《大学》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。
《大学》包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家，齐家治国，治国平天下。《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物想接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，就是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。 每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。
学习和做学问都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。
读《大学》的过程中让我清楚了格物致知的概念，原来只是听说过而已，不知道其中的内在涵义，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深刻的把握。“格物”即明辨穷究事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂志，使自己不被物欲所诱惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美好，使自己的而修养提高。所谓“致知”就是想获得知识就必须研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。增长知识和智慧，以达到至善的境界。
第五篇：《大学之道》读后感
感古人之大道 叹鄙人之稚言
---《大学之道》读后感
09体教男二班邵杨222009307011086
大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。
一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么?按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。
通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断
的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗!
走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。
大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆