第一篇：中国共青团历史上
中国共青团历史
中国共产主义青年团历史发展的四个时期 ，第一阶段是社会主义青年团的创建。
中国共产党正式建立前，各地共产主义者在创建党的早期组织——共产主义小组的过程中，为了广泛团结进步青年，培育党的后备力量，就酝酿建立中国的青年团组织。上海、北京、武汉、长沙、广州等地共产主义小组先后成立后，这些党的早期组织也在当地领导创建了社会主义青年团的早期组织。
1921年7月中国共产党正式成立后，立即着手领导正式创建中国社会主义青年团。
1922 年 5 月 5 日，中国社会主义青年团 第一次全国代表大会在广州隆重开幕，这一天是卡尔〃马克思诞辰 104 周年纪念 日，这次大会讨论通过了团的纲领、章程及各项决议案，并推选了施存统为团中 央书记。一大召开以后，中国青年在团的带领下，英勇的参加各种革命活动，成为反帝反封建斗争的一支坚强力量。
第二时期是共产主义青年团时期。
1927年4月12日，在中国大革命运动取得重大胜利的时候，以蒋介石为代表的国民党右翼集团叛变了革命。在白色恐怖中，中国共青团跟共产党走的决心毫不动摇。
1931年的九一八事变使中国社会中的民族矛盾上升为主要矛盾，中国共产党审时度势率先倡导建立抗日民族统一战线。中共中央根据
建立抗日民族统一战线的需要，为了更广泛地团结各界青年加入抗日救亡斗争的行列，于1936年11月作出决定改造中国共产主义青年团。
第三个时期：新民主主义青年团时期
共青团在 1935 年实行改造以后，团组织 中断了 10 年之久。为了适应新时期需要，1946 年 10 月，党中央产生建立新民 主主义青年团的提议。
1949年1月，中共中央正式发布了《关于建立中国新民主主义青年团决议》，并在全国领导普遍重建青年团的工作。
1949年4月，在中国共产党的领导和关怀下，中国新民主主义青年团第一次全国代表大会在刚刚解放的北平隆重召开，最后完成了建立中国新民主主义青年团的工作。
1953 年全国进 入有计划建设的新时期，为了讨论和解决青年团在建设时期的任务问题，团中央 于 6 月 11 日在北京召开了新民主主义青年团第二次全国代表大会。会议讨论了 党在新的历史时期的交给青年团的任务是动员全国的广大青年为逐步实现国家 工业化和进一步过渡到社会主义社会而奋斗。大会选举了胡耀邦为团中央书记。 这次大会上，毛泽东主席作了重要讲话，祝贺青年“身体好、学习好、工作好”， 大会把这“三好”作为今后青年的工作方向。
第四个时期是中国共产主义青年团时期1964 年 6 月 11 日，中国共产主义青 年团第九次全国代表大会在全国国民经济出现好转的形势下于北京隆重举行， 这 是共青团建立以来空前盛大的一次代表大会，出席大会正式代表 2396 名，列席 代表 927 人。 这次大
会通过了新团章，号召全国广大团员青年为建设祖国而勤奋劳动和学习。
1966 年发生“文化大革命”，共青团组织遭到破坏，被迫停止活动，粉碎“四人帮” 后，1978 年 10 月 16 日，在党中央的关怀下，共青团“十大”在北京召开，被迫 中断 12 年之久的共青团开始恢复，“十大”中提出了“为伟大的新长征贡献青春” 号召，教育活动“五讲四美”、“三热爱”。随着形势的发展，根据改革开放形势的 需要。
1993 年 5 月 3 日共青团第十三次代表大会在北京召开，大会指出我 国青年和共青团今后 5 年的三大任务是：“用建设有中国特色社会主义理论教育 青年，带领青年投身经济建设主战场，积极为青年健康成长服务”
1998年6月，中国共产主义青年团第十四次全国代表大会在北京召开。团十四大以来，在党中央的坚强领导下，团十四届中央委员会抓住跨世纪的发展机遇，始终坚持以邓小平理论和 “三个代表”重要思想为指导，紧紧围绕全党工作大局，以开发青年人力资源为着力点，团结带领全国各族青年积极投身经济建设和精神文明建设，采取切实措施服务青年成长成才，团的组织建设和各项事业取得全面发展
2003 年 7 月 22 日团的十五大在北京召开，这是迈 入新世纪后团的第一次代表大会，出席会议正式代表 1539 人，代表全国 6986 万团员。大会修改了团章，并将《光荣啊，中国共青团》定为团歌。
2008年6月10日至13日中国共产主义青年团第十六次全国代表大会在北京举行。 团十六大将听取和审议团十五届中央委员会的报告，修改团的章程，选举团的十六届中央委员会。陆昊当选为团十六届中央委员会书记处第一书记
2012年1月9日至11日共青团十六届五中全会在北京召开。全会认真学习贯彻党的十七届六中全会精神和中央经济工作会议精神，学习贯彻党中央书记处在专题听取共青团工作汇报时的重要指示和王兆国同志的重要讲话精神，总结了2011年全团重点工作推进情况，对2012年的工作进行了研究部署，陆昊强调，今年是建团90周年，共青团在这样一个重要历史节点，既要系统总结和梳理共青团90年来带领青年跟着党奋斗的光荣历程和经验规律，又要认真面对新形势下共青团面临的挑战，十分清醒地查找组织自身存在的各种问题，深入思考如何推进共青团建设和工作，从根本上焕发组织应有活力的一些重要问题，把握新时期共青团建设和工作的前进方向，努力提高团的建设科学化水平。
第二篇：中国历史上十大忠臣
中华上下五千年历史，英雄辈出，人才济济，有功盖千秋的贤帝，也有出将入相的能臣;有残暴昏庸的暴君，也有遗臭万年的奸人。他们大多都记载史册，任凭后人评论他们的是非功过。历史上有这么一类人，忠君卫国，敢谏直言，心系社稷，忧国忧民，但他们最后都不能善终，每每回想他们的故事，都会为他们高尚的气节敬仰折服的同时，也为他们不公的命运哀婉叹息。
1.关龙逢
夏王朝从公元前21世纪建国，到了公元前16世纪，最后一个君王夏桀。夏桀生活奢侈，荒淫无道。他竭尽民力，修筑王宫，又常常强迫人民打仗。据史书记载，当时有施族部落败，有施氏向桀王献一美女，名叫妹喜(又叫未喜或妹嬉)。夏桀很是宠爱，昼夜与其饮乐，对妹喜言听计从，常常为此不理朝政。
夏桀的暴虐无道，百姓十分怨眼。夏桀却不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。百姓咒骂他说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”意为“你这个太阳还不快点完蛋!我们愿意和你同归于尽!”
对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫，贤臣关龙逢实在看不下去。据档案馆文献史料记载：关龙逢也称豢龙，是古代豢龙部族的后代。他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去。经过长期思考之后，关龙逢决定以献黄图进谏。关龙逢想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政。关龙逢献了黄图，故意立而不去。夏桀看到关龙逢的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说?”关龙逢怒目而视。夏桀早就对这人絮絮叨叨、净说难听话的关龙逢厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁，接着喊来兵士把关龙逢囚禁起来，不久就杀了。
夏桀杀了关龙逢，更加肆无忌惮。而商民族日益兴盛起来，一举灭了夏朝，夏桀和妹喜一同逃奔到安徽南巢(今安徽巢湖)死于亭山。
他应该是这类人的鼻祖吧。
2.比干
比干，子姓，沫邑人(今卫辉市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏历四月初四日)，卒于公元前1029年。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛纣王暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹曰："主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也"。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰："恃善行仁义所以自恃"。纣怒曰："吾闻圣人心有七窍信有诸乎?"遂杀比干剖视其心，终年63岁。
比干已经成了这类人的代名词。
3.伍子胥
春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家。名员，字子胥。春秋时楚国人。属今监利县人，县城大车站外有其雕像。封于申地，故又称申胥。伍子胥性刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年(前522),因遭楚太子少傅费无忌陷害，父、兄为楚平王所杀，被迫出逃吴国，发誓必倾覆楚国，以报杀亲之仇。入吴后，知公子光有大志,乃助其刺杀吴王僚,夺取王位,得进用为“行人”(掌朝觐聘问之官),与谋国政。辅佐吴王阖闾修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备。又举荐深通兵学的孙武为将，选练兵士，整军经武，使吴成为东南地区一强国。与孙武等佐阖闾统领大军沿淮水西进，由楚防备薄弱的东北部实施大纵深战略突袭，直捣楚腹地，以灵活机动的战法，击败楚军主力于柏举(今湖北麻城东北，一说今汉川北)，并展开追击，长驱攻入楚都郢(今荆沙江陵西北)，终成破楚之功(见柏举之战)。阖闾死后，继事吴王夫差。二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败几于亡国,夫差急于图霸中原图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察越王句(勾)践图谋东山再起之心,力谏不可养痈遗患,而应乘势灭越。夫差不纳，坐视越国自大。三十六年，及见夫差欲率大军攻齐，越王句践率众朝贺，再度劝夫差暂不攻齐而先灭越，以除心腹之患，又遭夫差拒绝。知夫差昧于大势而不可谏，吴国必为越国所破灭，为避祸而托子于齐国鲍氏，反遭太宰伯嚭诬陷，被逼自杀。伍子胥死前嘱咐五国大将军公孙雄挖出他的眼珠悬挂在吴国都城的东门楼上，来观看越寇怎样进入都城，灭掉吴国。死后仅十年，越灭吴，终应其言。
伍子胥一生命运多舛，年轻时背井离乡，后率别国军队攻打自己的国家，鞭尸自己的先王，这种“叛徒”的滋味我想也只有伍子胥自己能够体会。终其毕生的精力和智慧辅助吴国，然而风烛残年之际，招来夫差的猜忌，本有机会逃跑，伍子胥却仰天长叹“我该逃往何方?我已经老了，落叶归根，楚国已经不会收留我了，吴国也要抛弃我，天下之大，却没有我的容身之处!”。我想伍子胥应该是这十个人中最为可悲和可敬的一位。
4.商鞅
商鞅(约前390年—前338年)，战国时期政治家，思想家,著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。周显王十三年(前356年)和十九年(前350年)先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。这时太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割西河之地与秦，将人民迁居至大梁，此时梁惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。
商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。秦国贵族多怨。赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王太子驷即位，太子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”;欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。
将商鞅入此列有些牵强，因为他主要是因他国之事而被杀的，但考虑他为秦国的强大做出了巨大的贡献，最后又惨死于秦君之手，故忝之。
5.晁错
晁错，颍川(今河南禹州)人。汉文帝时为太子家令，有辩才，号称“智囊”。汉景帝时为内史，后升迁御史大夫。曾多次上书主张加强中央集权、削减诸侯封地、重农贵粟。在文帝朝，晁错除了辅佐太子外，还对当时国家大事发表意见，提出建议。这些意见和建议，大都切合实际，见识深刻，不但在当时起了积极作用，而且对以后也产生了深刻的影响。如《言兵事疏》、《守边劝农疏》、《贵粟疏》和《举贤良对策》等，都是当时杰出的政论文。对地方诸侯王危害西汉王朝的问题，晁错与贾谊的看法是一致的。因此，晁错曾多次上书文帝，提出削诸侯和改革法令的建议。文帝虽没有采纳他的建议，但十分赏识他的才能。当时，太子刘启很赞成晁错的建议，而袁盎和不少大臣、功臣则持反对态度。申屠嘉死后，景帝提升御史大夫陶青为丞相，提升晁错为御史大夫。从此晁错位列三公，这是景帝二年(前155年)的事。晁错位高权重，就向景帝再提削藩的建议，这就是有名的《削藩策》。这个《削藩策》一提出来，立即在朝廷内引起极大震动。景帝三年(前154年)正月，吴王刘濞首先在都城广陵(今江苏扬州市)起兵叛乱，并向各诸侯王国发出了宣言书，以“清君侧”为名，攻击晁错“侵夺诸侯封地，专以劾治污辱诸侯为事，不以诸侯人君之礼对待刘氏骨肉，所以要举兵诛之”等等。同月，胶西王刘印带头杀了朝廷派到王国的官吏;接着胶东王刘雄渠、苗川王刘贤、济南王刘辟光、楚王刘戊、赵王刘遂，也都先后起兵，共同向西进攻。这就是历史上著名的“吴楚七国之乱”。袁盎对景帝说：“吴楚所发书信，说是晁错擅自抓住诸侯过错，削夺封地，因此以反为名，要杀晁错，恢复原来封地就罢兵。当今之计，只有斩晁错，派使者宣布赦免吴楚七国，恢复被削夺的封地，就可以不流血而统统罢兵。”景帝沉默了好久，然后说：“且看真实情况如何，假如真象你所说的那样，为了对得起天下，我不会爱惜某一个人。”这实际上是同意袁盎的主张，准备以牺牲晁错的性命来乞求吴楚等国退兵了。诛杀晁错完全是一种突然袭击：景帝派中尉到晁错家，传达皇帝命令，骗晁错说让他上朝议事。晁错穿上朝服，跟着中尉上车走了。车马经过长安东市，中尉停车，忽然拿出诏书，向晁错宣读，这个忠心耿耿为汉家天下操劳的晁错，就这样被腰斩了。忠臣无罪，惨遭杀害，这真是一个悲剧啊!
晁错与其他人有所不同，他处于西汉初期“文景之治”的盛世，死于明君景帝之手确实让人为其鸣不平，只能说他是政治斗争的牺牲品罢了。
6.范增
范增(公元前277年～公元前204年)是居(今中国南部安徽省桐城南)人，秦朝(公元前221-公元前206年)末期农民战争中霸王项羽的主要谋士。秦末农民起义爆发后，秦二世二年(即公元前208年)，范增投靠了项羽的叔叔项梁，劝说他立楚王的后裔为楚怀王，以此号召天下百姓。在项梁阵亡后，他跟随项羽，成为他的重要谋士，后来封位历阳侯，项羽尊称他为“亚父”。公元前206年，范增跟随项羽攻入关中，劝项羽趁机消灭刘邦以绝后患，但没有被采纳。刘邦后来赴鸿门宴，范增几次暗示项羽除掉刘邦，项羽犹豫不决，范增又让项庄舞剑，想寻机刺杀刘邦，又因为项伯也出来舞剑从中作梗，除掉刘邦的计划落空，最后刘邦逃脱。后来，刘邦被困在荥阳(今中国中部河南荥阳东北)，项羽胜利在望时，没想到刘邦用了陈平的离间计，使范增受到项羽猜忌，遇事不再和他商议，范增一气之下辞官回乡，但走到半路就病死了。没有了范增的辅佐，项羽终于兵败，自刎于乌江。
范增是唯一一个没有死在帝王刀下的人，但西楚霸王项羽从初期叱咤风云，英雄无敌的辉煌，到后来四面楚歌，乌江自刎的结局，这种对比的巨大反差，更让人清楚范增之与项羽的重要性，我们常常为项羽的英雄末路感到扼腕叹息，从一个侧面也反映出范增的怀才不遇，恨铁不成钢的心境。所以与其说范增是病死的，不如说是项羽伤透了“亚父”的心，被活活气死的。
7.岳飞
岳飞(1103～1142)字鹏举，相州汤阴人(河南)，为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。公元1129年，金兀朮渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河(淮河、黄河)义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还。1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。监察御史万候*(音末期屑)亲自刑审、拷打，逼供岳飞。与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。从他身上，秦桧一伙找不到任何“反叛朝廷的证据，但岳飞却仍于绍兴十一年农历除夕夜，被赵构“特赐死”，杀害于临安大理寺内，年仅三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。岳飞父子及张宪死于奸臣昏君之手，激起了抗金军队和老百姓的强烈愤怒，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)。”韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。这是悲愤的呼喊!
岳飞驰骋沙场的英雄形象和含冤屈死的结局我想我们每个人都能耳熟能详，由于当时狭隘的民族意识，把金朝当作外族看待，致使岳飞的形象进一步的得到升华。但其忠贞不屈惨死于“莫须有”的罪名之下，足以让其名垂青史，万世受后人敬仰。秦桧也永远的钉在了历史的耻辱柱之上。
8.方孝孺
方孝孺(1357-1402)，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。浙江宁海人(宁海古古称缑城，故时人称其为“缑城先生”)，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家。师从“开国文臣之首”的翰林学士(正五品)宋濂，历任陕西汉中府学教授(从九品1392-1398)，翰林侍讲(正六品1398-1399)，侍讲学士(从五品，1399-1400)，直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士(皆为从五品)合并为文学博士，并升任文学博士(正五品，1400-1402)。建文年间(1399-1402)担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣(即成祖)草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被株10族。
方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君，忠心不二，明成祖的第一谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，否则“天下读书的种子就绝了”，明成祖答应了他。南京陷落后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭，明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，叫人反复劝他归顺，不听明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说：“先生不要这样，其实我只是效法周公辅弼成王来了。”方反问：“成王安在?”明成祖答：“已自焚。”方问：“何不立成王之子?”成祖道：“国赖长君。”方说：“何不立成王之弟?”成祖道：“此朕家事!”并让人把笔给方孝孺，说：“此事非先生不可!”孝孺执笔，疾书“燕贼篡位”数字，掷笔与地，且哭且骂:“死即死耳，诏不可草。”朱棣发怒说：“汝不顾九族乎?”孝孺奋然作答：“便十族奈我何!”骂声益厉。
朱棣气急败坏，恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根。孝孺血涕纵横，仍喷血痛骂，朱棣厉声道：“汝焉能遽死，当灭十族!”朱棣一面将关至狱中，一面搜捕其家属，逮解至京，当其面一一杀戮。孝孺强忍悲痛，始终不屈。胞弟孝友临刑时，孝孺泪如雨下，孝友从容吟诗：“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧回家山。”孝孺亦作绝命诗一首：“天将乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用猷，忠臣发贲兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求，呜乎哀哉兮庶不我尤。”
最终，朱棣就在九族之上又加一族，连他的学生朋友也因此而受牵连。这就是亘古未有的“灭十族”，总计873人全部凌迟处死!行刑的日期长达7日之久!入狱及充军流放者达数千。
方孝孺的死也比较特别，他侍奉于一个贤明的君王，却死在另一个伟大的君王之下，在同样都是朱姓的明朝，这样的结果很难让人判断他的行为是否正确?说愚忠不对，说刻板不准，但他为了气节和信仰被“灭十族”，而且全部是凌迟处死，让人明白什么叫“士为知己者而死”的内涵。
9.于谦
于谦(1398-1457)，明钱塘(今浙江杭州)人，字廷益，号节庵。永乐进士，宣德初授御史，曾随宣宗镇压汉王朱高煦之叛。出按江西，颂声满道。五年(1430年)，以兵部右侍郎巡抚河南、山西。正统十一年(1446年)遭王振等迫害下狱论死。后因两省百姓官吏乃至藩王力请复任。十四年土木之变，明英宗被瓦剌俘获，他力排南迁之议，坚请固守，进兵部尚书。代宗立，整饬兵备，部署要害，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，破瓦剌之军。加少保，总督军务。也先挟英宗逼和，他以社稷为重君为轻，不许。也先以无隙可乘，被迫释放英宗。英宗既归，仍以和议难恃，择京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境以安。其时朝野多事，乃独运征调，悉合机宜，号令明审，片纸行万里外无不惕息。他忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨，但性固刚直，颇遭众忌。天顺元年(1457年)英宗复辟，石亨等诬其谋立襄王之子，被杀，弃尸街头，家人发配边疆。成化初，复官赐祭，弘治二年(1489年)谥肃愍。万历中，改谥忠肃。
于谦挽狂澜于既倒，让奄奄一息的明朝重新得到了喘息之机，保卫了国家的尊严。于谦之死让人颇感造化弄人。一国之君被敌国所俘，被迫退位，后又复辟成功，这在中国乃至世界上恐怕都是仅此一例，于谦由于此事有着千丝万缕的联系，于谦的死是必然的，谁让他摊上了这千古一例呢?
10.袁崇焕
袁崇焕塑像
袁崇焕(1584～1630年)字元素，号自如。广西藤县人。万历四十七年(1619年)进士。授福建邵武知县。时明军在辽东与后金对峙，日趋被动。崇焕虽身为知县，却以天下为己任，以边才自许。天启二年(1622年)，入京朝觐，因御史侯恂之请，被破格擢为兵部职方司主事。不久﹐清太祖努尔哈赤夺占广宁，大臣廷议守山海关，以防御京师。危急之际，崇焕单骑巡阅山海关内外，还朝备陈关上形势和方略，请兵御守山海关。廷臣称其才，升为佥事，监督关外军。他力主坐镇宁远(今辽宁兴城)，守关外以捍关内，身为大学士、蓟辽督师孙承宗之倚重。修筑关外重镇宁远城，进兵备副使，再进右参政。后高第继孙承宗任蓟辽督师﹐崇焕拒绝执行高第撤守关内的命令﹐刺血为书﹐激励将士﹐誓死守卫宁远孤城。大败后金十万围攻大军﹐炮伤努尔哈赤﹐赢得明朝对后金作战的第一次胜利(史称“宁远大捷”)，一扫明军望敌而溃的暮气，收复辽西大片土地。朝廷擢其为右佥都御史﹑辽东巡抚。时魏忠贤遣其党羽刘应坤﹑纪用等出镇辽东﹐他抗疏进谏﹐不纳。七年，后金兵渡鸭绿江南下，他采取积极战略，遣将修缮锦州﹑中左﹑大凌三城，破后金主力，取得宁锦大捷。战后终因不附魏忠贤，被其党所劾去职。熹宗崩，崇祯即位，魏忠贤被诛。朝臣纷请召袁崇焕还朝。崇祯元年(1628年)命为兵部尚书兼右副都御史﹐督师蓟﹑辽，兼督登﹑莱﹑天津军务。七月入都，帝召见平台。他慷慨陈词，计划以五年时间恢复辽东，并疏陈方略，依靠辽东人民保卫辽东土地，筑城屯田，坚壁清野，待机而进攻，对当时辽东军事形势作了全面的估计和筹划。到任后，即加强防守，收复失地，安抚流亡。杀皮岛(今朝鲜椴岛)守将毛文龙，整顿军制，以严明纪律。翌年，清太宗皇太极避开其防守地区，率军十万取道喜峰口入关。崇焕闻讯自辽东千里驰援，十一月抵达蓟州(今天津蓟县)﹐在后金攻占遵化﹑直抵北京城下的紧急关头，率军入卫京师，与后金兵鏖战于广渠门外，取得京师之捷。崇祯帝十二月初将袁逮捕入狱，以“袁崇焕咐托不效，专恃欺隐，以市米则资盗，以谋疑则斩帅”等罪名于三年八月碟(zhe)刑(分裂肢体)处死于西市，弃尸于市。
如果没有袁崇焕，明朝可能至少提前十年被清朝灭亡，如果袁崇焕没死，至少在他有生之年，皇太极的八旗铁骑无法越过长城。但明朝一是强弩之末，病入膏肓，纵使崇祯是个有抱负的皇帝，纵使袁崇焕是个有作为的臣子，但他们都无法逆转历史的大潮。这里十位悲壮忠臣，明臣十占其三，明朝需要总结的教训，实在是太多太多了„„
第三篇：中国历史精神第七讲--中国历史上的道德精神
第七讲
中国历史上的道德精神
一
我们可以说近代的西方有三大精神：一，个人自由主义精神，渊源于希腊，亦可称为希腊精神。二，团体组织精神，或叫做国家精神，渊源于罗马，亦可称为罗马精神。三，世界精神，或叫做宗教精神，亦可称为希伯来精神。
此三种精神配合成为今天的西方。英国、美国以宗教精神调和国家组织与个人自由的冲突;苏维埃只有一种国家精神，抹杀了个人自由，并将国家精神昇化到带有宗教的色彩。
至于科学则仅是一种方法，一种技能。虽说科学也另有一套寻求真理的精神，但其运用到实际人生方面来，则仍必依随于上述三种精神之某一种或某两种，才能决定其真实的态度与价值，故不得与上述三大精神有平等齐列之地位。
有人问中国的文化精神是什么呢?我认为中国文化精神，应称为“道德的精神”。中国历史乃由道德精神所形成，中国文化亦然。这一种道德精神乃是中国人所内心追求的一种“做人”的理想标准。乃是中国人所向前积极争取极想到达的一种“理想人格”。因此中国历史上，社会上，多方面各色各类的人物，都由这种道德精神而形成。换言之，中国文化仍以此种道德精神为中心。中国历史乃以此种道德精神而演进。正因为中国人物都由此种道德精神所陶铸，即如我们上面所讲，无论是政治的、经济的、军事的、教育的、各项事变乃及各种制度，以及主持此各项事变与创造此各种制度的各类人物，其所以到达此种境界者，完全必以这种道德精神为其最后的解释，因此，我们称此种道德精神成为“中国的历史精神”，即是没有了此种道德精神，也将不会有此种的历史。
我们所谓的中国道德精神与西方宗教精神不尽同，也与他们的团体精神与个人自由精神不尽合。我们常觉得自己既没有宗教，而在团体组织与个人自由两方面，其表现的精神力量也都不如人。实际这种看法，只是忘记了自己所特有的一套，而把别人的尺度来衡量自己，自然要感到自己的一无是处了。中国的历史、文化、民族，既是以这一种道德精神来奠定了最先的基础，今天此一种精神堕落，自将显得一切无办法，在在都发生了困难。如果我们能再把为自己历史，文化，民族作基础的这一种道德精神“重新唤醒”，我想当前的很多问题，也都可以迎刃而解的。 我所讲的道德精神，究竟指的是什么内容呢?我此刻暂不为此“道德”二字下定义，也暂不为此道德二字定内容，我估先举出两项重要的道理观念或道德理论来做具体的例子。第一个理论在孔子前，第二个理论在孔子后：春秋时，鲁国上卿叔孙豹出使晋国，会见晋国上卿范宣子，在正式的使命任务外，谈到了一个哲学上的问题。范宣子问叔孙穆子说：“如何可以做到人生不朽?”叔孙暂不直答，却反问说：“你如何看法呢?”范答：“我们范家，自尧，舜以来，经夏、商、周三代，直迄现在，相传两千余年，如此的家世，亦可算不朽了吧?”我们只看范宣子这一说法，便可推想，中国人在那时，已不信人死后有灵魂之说，而完全是一种站在现世间的看法。叔孙却告诉他说：“照我看，那只是世禄，不能谓之不朽。人生不朽有三：立德、立功、立言。”这句话，二千多年来，深印在中国人心里，成为一个最高的道德理论和人生信条。信耶稣的人说：“我们是活在上帝的心里。”叔孙穆子的话，我们也可替他透进一层说，人要活在别人的心里。如果别人心里常有你，便是你的人生不朽。如果别人心里没有你，你也就等于没有活。正如儿子心里没有父亲，那么这个父亲等于没有做父亲。
孔子之后，孟子发明了“人性善”的理论。他说，每个人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。我想我们可以用孟子的理论，来解释叔孙穆子的“三不朽”说。一个人活在世上，为何要为别人立德、立功、立言呢?这显然不是一种个人主义了。但纵使别人心里常有了你的德、功、言，这于你究有何关系呢?我们若用孟子的话来回答此问题，正为人的天性是向善的，他情愿如此做，只有如此做了，他自己才感到快乐与满足。而且向善既是人类的天性，你的善，便一定可以得到别人心里的共鸣。你为人立德、立功、立言，别人必然会接受你、了解你，而且追随你、模仿你。我们试问：除却我们的行为，还在哪里去找我们的生命呢?行为存在，便是生命的存在;行为消失了，便是生命没有了。我们只有“向善”的行为，才能把握到人类“天性”之共同趋向，而可以长久地存在。我们也只有这一种生命，决不会白浪费，白牺牲，将会在别人的生命里永远共鸣，永远复活。身体不是我们的生命，身体只是拿来表现我们生命的一项工具。“身体”仅是一件东西，“生命”则是一些行为，行为一定要有目的，有对象。我们凭借了身体这项工具，来表现行为，完成我们的生命。
譬如我现在在此讲演，这是我的行为，也即是我的生命。行为必然由此向彼，有一到达点。此到达点，即是所谓“目的”与“对象”。若果讲演没有人听，便等于没有讲，等于没有这行为，亦即等于没有了这一段的生命。所以我们的生命，一定要超出此生命所凭借之工具身体，而到达另一心灵的世界。如讲话则必求达到听的人心里。身体则只是一工具，只限制在物的世界里。衣与食则仅是维持工具的一种手段，只是一种生活手段，却不能说衣食即是生命。衣与食的对象，限制在自己的身体上。身体坏了，一百年八十年的谋求衣食，吃辛吃苦，全浪费，全牺牲了。所以为自己身体谋求衣食，这决无所谓道德精神。除非是以衣食为手段，而别有生命的期图，这才说得上有道德的意味。
但孟子说，人性既是共同向善的，社会上为什么还有很多罪恶呢?据孟子意见，罪恶的来源，不外两种原因：一是环境不好，一是教育不良。由这两条路，陷人于罪恶。这只是外面的事势逼迫人，引诱人，不是人天性爱好如此做。孟子之后有荀子，主张“人性恶”的理论，他说人的天性生来都是倾向于恶的，人类之所以能有善，由于师法教导和法治刑律的管束。倘使今天没有学校和教育，没有政府和法律，试问社会将变成什么样子?
我们可以代表孟子来回答荀子这一个质问，人类在最先，本无学校和教育的，怎样会产生学校和教育的呢?人类最先，也本无政府和法律的，又怎样能产生政府和法律的呢?人类和“无”教育变成“有”教育，从“无”政府、“无”法律产生“有”政府、“有”法律。这即证明人性之“向善”。荀子说：教育和法律，都由圣人而产生的。但圣人也是人，人类中有圣人出现，便可证人性之向善。
根据上述，我将再一提掇，中国人传统的两个很重要的道德观念和道德理论：一，人无论对自己，对别人，都该信仰人的天性总是向善的。二，人生不朽，只有在现实世界里不朽，没有超越了人世间的另一种不朽。换言之，人类只有凭借此肉体所表现的生命，而没有在肉体生命之外的另一种的灵魂生命。人类只有在此现实世界里的一切行为和道德精神，才是他真实的生命。
西方人认为肉体和灵魂是两种不同的生命，存在于两个世界里;而且又认为人类的天性，根本是罪恶。这两点，恰和中国人观念正相反。
我此下再将根据上述两点，来解释中国的道德精神。
二
今天共产主义最重要理论之一，便是要推翻“唯心论”，来建立他们的“唯物论”。“唯心论”是西方哲学思想中一派别，它的产生，在求弥补宗教上信仰之摇动与缺陷。自从哥白尼的天文学，达尔文的生物学，连接着近代种种新科学的发现，把宗教传说里上帝创世的旧信心动摇了。但在西方世界里没有了上帝，全部人生将没有一归宿，于是乃有近代“唯心”哲学之产生。他们大多认为世间一切现象之形成与主宰者是人的“心”，进一步，则认为此宇宙之最先创始，亦是先有了心，然后再有物。马克思则不认此说，以为这只是一种形而上学的玄思。换言之，则是一种不合科学的空论。世界最先只是物质的，并无一个先于物而存在的心，所以说“存在先于意识”。马克思实是站在一种唯物哲学的立场来提出他的“唯物史观”和“阶级斗争”的理论的。马克思不信有上帝创世，也不说有另一种先于物或外于物的心或精神之存在。所以他自己说，他的历史观，是一种“科学的历史观”。
至于19世纪西方其他的科学家，亦大都抱有唯物的观念，他们大体也都抱一种反宗教的无神的主张。直到近30年来，西方物理学家又发现了新的希望。他们研究物质，分析物质，到最后发现了原子能，他们对物质经过了长时期的严密考察之后，终于感到是没有物质那样东西之存在。于是又回头来想重新创造一种新神学，认为这个世界在其最后的本质上，或是最先创始的过程上，还是有一个非物质的神之存在。最近西方有很多物理学家，天文学家，依然不断努力在研究此一问题之可能的进展。所以在他们的思想界，旧的唯心论，所谓上帝创造人类之旧迷信，已为科学所动摇。而新的唯心论，今天的科学界，还正在想创造。这是西方思想上一个大问题。
可是我们站在中国立场来讲，则问题并不在这此。纵使新的宇宙原始的心发现了，这还是宇宙之心，并非我们所要讲的“人之心”，二者之间还是相去十万八千里。我所指出的中国历史上的所谓道德精神，则并不要讨论世界究从何处来?世界一切物质的最后本质是什么?这些全属宇宙问题，而非人生问题。道德精神则在人生问题中出现，它单要研究如何拿我们人类自己的心，来拯救我们的世界和人类的一切灾难，而努力领导此整个人世界得以不断的上进。
因此中国的“人性论”，根本和西方哲学上的“唯心”“唯物”之争辩无关。中国人只信仰或主张，人之生性都可以向善的路上跑。证据何在呢?能近取譬，只在人之心。人心最大要求是“爱”和“敬”，实际上二即是一，爱的中间包有敬，敬的中间包有爱，人生的最高满足，并不是锦衣玉食的一切物质享受，而在享受到人心之爱与敬。此又包括着两面，一是人爱我，人敬我。又一是我爱人，我敬人。应知此二者是同样能使我们感到最高快乐和满足的。这不是科学问题，也不是哲学问题，仅是人的生活上一种实际经验，人人皆知，毫不用得辩论。
任何一人从小到老，只有这“爱”与“敬”的心地，无论是你对人，或是人对你，只此最易使你感到满足。为何呢?正为爱与敬是一种人心的表现，这一种表现，不论是人对己或己对人，境界总是一样，总是使你们亲自跑进这爱与敬的圈子，而感到一种“实获吾心”的无上快乐与满足。
但我们要获得人家对我之爱敬，这好像不容易。若我们自己肯发心去爱人敬人，则其权操在我，并不困难。人爱我，固使我进入爱的境界，感到爱的享受。其实我爱人，何尝不是使我进入了爱的境界，感到了爱的享受呢?所得到的都是在同一境遇中，都是人生最高的愉快，无上的满足。
我们此刻可不必接受耶稣教上帝创世的理论，但同样可以来体忍耶稣钉死在十字架时的内心境界，确为耶稣生命上一种至高无上的满足。因为在那时，他的心已深入了“爱”的境界，获得了最高的享受。无论如何，他是在博爱人类而牺牲了自已。耶稣这一段生命，这一刹那时的生命，便可以“永世不朽”。所以耶教传说认为耶稣钉死在十字架之后，忽然又复活了。这一复活，照中国观点看，是耶稣精神永远存留在世界上，复活在别人的心里。耶稣精神就是上述的那种爱的精神，也就是中国人观念中的“道德”精神，耶稣的信仰，人生根本是罪恶，人类的祖先犯了罪，才始堕落到人间，耶酥代表着上帝意旨降生到世间来传道，它对人类一切的爱，莫非是上帝的意志。这些意见，在不信耶稣的人，可以不接受。但耶稣那一段真实人生，尤其是他最后十字架上的一段生命，却十足象征了中国观念中所谓道德精神之表现。所以在道德精神里，可以欣赏到宗教精神，也可以包容有宗教精神。
人生问题里，人人都感到急要解决的，却是一个“人死”问题。因为死了，一切人生都完了。宗教里的上帝和天堂既不可恃，只有中国观念，认为人生仍可以“不朽”，可以永活在别人心里。这不需宗教信仰来支撑，而近代科学的新发现，也并不能把这一观念推翻了。这是中国道德精神价值的高卓精深处。
三
以上叙说了两个论点，“不朽论”和“性善论”，此两论题互相配合，才能发挥出中国道德精神之最高的涵义，这实在是中国思想对整个人类社会的最大贡献。我们必从此两理论出发，乃能把握到中国道德精神最深沉的渊泉。道德并非由外面给我们束缚，而是人类自己的内心要求。我们的天性，自要向那里发展，这是人类的最高自由。
孔子，孟子均教人孝，这不是孔孟存心要把“孝”的道德来束缚人，孝亦只是人心一种自然的要求。父母感受到儿子的孝，固是一种快乐;儿子发心孝父母，在儿子本身，同样是一种快乐。惟其如此，所以欲罢不能。父母生前要孝他，死后依然要孝他。葬祭之礼，并不站在人死有鬼的信仰上，亦非由风俗强制人，这还是人类“孝心”一种自然的要求，自然的趋向。古代人死了，并不懂得有葬礼，只把死尸扔弃野外即完了。有一天，偶有一人跑到郊外，忽然看见野狗在咬死尸的骨骼，蝇蚋在咕吸死尸的血，仔细一看，这尸却正是他的父母，这人不禁额上泚出了几滴汗。这几滴汗，并不是怕人家骂他不孝或是不道德，那时根本也还不懂有孝和道德呀!这几滴汗，正是证实了人类内心有此“向善”之天性。整个人类文化，便从这几滴汗中产生。他才立刻回家，取了一把锄头，再来死尸处，挖开土，把尸埋了，这即是古代葬礼的开始。决不是凭空来一个圣人，无端定下葬礼，来对他说服。也不是忽地来一个专制皇帝，定下一条法律，来加以限制。
即此一例，可证若非人类“天性”，决不会结出种种文化的美果。只要看人类社会上有善，便知是人类天性中有善，只要见人类文化中有爱，便知是人类天性中有爱，我们既喜欢此“善”与“爱”，便该把此善与爱尽量发展。这在西方是宗教。他们说：“上帝要我们善与爱，我们故该善与爱。”中国人却说：“你不是喜欢善与爱吗?我尽量教你善与爱。而且我自己也喜欢善与爱，我情愿对你善与爱，我不在求得你任何报酬，纵使对我有绝大牺牲也情愿。”这不就是一种宗教精神吗?故我说：中国文化中虽不创生宗教，却有一种最高的宗教精神。我无以名之，故名之曰“人文教”，这是人类信仰人类自己天性的宗教。
人类的自然生命，只有几十年，最多百年上下，死了便完了。在这种人文宗教的精神之下，人类可从几十年的“自然生命”，转进为緜历千万年的“历史生命”，和“文化生命”。这几十年的自然生命，仅如一只船，或是一座桥，用来渡过这条汹涌的河流而进入不朽的生命。所以我们在此短短几十年的自然生命中，应该好好利用，使它达到这“渡”的功能。不朽的生命，不单是大圣大贤可以获得，人人都可得。孟子所谓：“人皆可以为尧舜。”最高的人生，谁都可得。人性最高的表现，无非在“爱”和“敬”。人心最高的要求，也无非是爱和敬。爱和敬是人人心中所有，也是人人心中所能。我们要达到这人生的最高理想和最高境界，只须从自己心上表现。
人类社会，常有两种行为相对立：一为自动性的“感”，一为被动性的“应”，人生要常能自动的感，不要尽是被动的应。小孩子打架，说他先骂了我，我才骂他;他先打我，我再打他，好像这是理该的。如此引申，他今天偷了你东西，难道你也该偷他东西吗?如此做人，一切全都操在别人手里。要你骂人、要你做贼，都可以。可见人生真理，不能说人家怎样做，我便怎样“应”，必须自己开始发心去“感”。譬如你发心孝父母，父母却对你冷淡，你就觉得我已尽心尽力去孝，父母对我不欢，以后也莫怪我，我也只得不孝了。可见你的孝与不孝，你的人格，其权不在你，而操在你的父母。你做了不孝之子，你再想诿过于父母，其实是你丢弃了自己的人格。父母是父母的事，你是你的事。这正如射箭，一箭射去不中，是你射的技术差了呢?还是箭垜安放得不合你所射的去处呢?很多人都怪对面不好，却不自己反省，这是我做得不够，不到家。这决不是道德精神。
我们该有勇气做一个主动的感的人。君子以自强不息，国家乱，我们还得忠，要使它不乱。不能说我已经努力了，可是国家仍乱，那只有待换一个国家再忠吧!道德在我身上，在我心里，不能说道德在环境中。我们需凭道德精神来创造环境，不该由环境来排佈生命，决定人格。道德就是我们的生命，就是我们的人格。这是人生真性情的流露，它有一个最高意志的要求，再加上方法技巧，便可以完成最高的理想。
再进一步言，完成不完成是另外一件事，只你在这样做，这便是你的生命你的人格了。我爱你、我敬你，你如何反应，这是另外一件事，耶稣纵上了十字架，耶稣还是敬天爱人。人生必该有一要求，没了要求，就没了人生。要求即是我们的生命，人类的最高要求在爱和敬。你说你要满屋的黄金，其实你还是在要求爱与敬。你只误会了黄金便可以获得爱与敬。你自不知道，爱与敬才是你的真要求，才是你的真生命。但这并非甚深妙理，大家可以自己了解，不烦详细讲。
今天我们似乎太重视了物质方面的一切，认为知识即是权利，认为知识与权力胜过了一切，其实知识只是生命使用的工具，权力也是生命使用的工具。为了要求生命满足，才使用知识和权力。生命所使用的，都只是外物，不是生命之本身。生命不能拿知识权力来衡量，只有人的行为和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理;人即是我，我即是人。就生命言，实是融成一片的。所有有人误会了，还是有人不误会。有人放弃了，还是有人不放弃。这一种道德精神，永远会在人生界发扬光采。而中国人则明白提倡此一道德精神而确然成为中国的历史精神了，这是中国历史精神之最可宝贵处。
四
我今天想特举两个中国近代的圣人来证实我上文之所讲。 一是一百年前山东的武训，武训只是一乞丐，自己感到没受过教育，总希望别人家小孩子们都能受教育，不惜把行乞所得，节约复节约，积累复积累，倾其毕生行乞所得来捐办学校，并跪请当地有名的先生来为他学校教书。这种行为，便是一种道德精神的表现，便是中国的历史精神在武训身上之表现。
我这次到台湾，又新知道了中国近代第二位圣人，两百年前的吴凤。吴凤是台湾嘉义人，他原籍福建，跟随父亲来台，在阿里山高山族里做买卖，贸易度生。当吴凤二十几岁时，便做了高山族的通事，代表政府管理高山族。高山族人受他人格感染，都很敬爱他。高山族向例每年要杀一个人，环绕着人头来跳舞祭神。吴凤劝他们不要再杀人，高山族人说：“你吴凤是好人，你的话我们都肯听，但这件事却不能听。此乃我们祖先所遗，每年必须杀一个人，环绕着这个人头跳舞祭神，否则一族都会要遭殃。”吴凤说：“你们去年与人家大械斗，杀了几十人，你们尽可以拿那些被杀的头颅保留，逐年用一个上祭，不好吗?”高山族人听了他的话，大概过了三四十年，保存的死人头都用完了，又向吴凤说：“我们今年只得开始杀人了。”吴凤那时也已七十上下的年纪了，他说：“你们停了几十年不杀人，不是很好吗?我盼你们永远停止杀人祭神吧。”劝讲再三，终于无效。吴凤说：“你们定要杀人，我没法劝阻，但也不可乱杀，让我今年送一个人给你们，你们在某一天去某地看见有人头上披红军的，你们杀他吧!”高山族答应了。吴凤回家安排后事，并嘱咐家人对高山族必须循循善诱，不该凭势欺负他们，也万不可报仇寻冤。那天到了，吴凤自己头上披了红巾，走到他所指定的那条路上去，高山族就用箭把来人射死，前往戮首，一看却是几十年来崇敬爱护的吴凤。于是才明白他因一再劝说无效，不得以亲以身殉。从此高山族人为所感动，也永不杀人了。自此以后，高山族与平地人相处融洽，双方皆崇奉吴凤为当地神圣，立庙敬事。即在日治时代，日本人也屡次为他建新庙宇，重立碑文，对恶凤道德人格一样推崇备至。
吴凤仅是一小小通译。杀人是高山族自古相传的风俗，吴凤既已再三劝说无效，已属尽心尽力，倘不身殉，并非吴凤之不道德，并非损于吴凤平日之人格，而吴凤却这样做，这全是吴凤的道德精神发自内心，并不在顾忌社会旁人批评，也并不想死后有何报酬。吴凤的内心希望，只盼感化到高山族从此不杀人，吴凤内心也享受到他一种高度的满足了。这不正像耶稣的十字架精神吗?耶稣复活了，吴凤一样复活了。耶稣永生了，吴凤也一样永生了。只要此地仍有人类，有文化，吴凤的生命，是始终活着不朽的。何以故?以人类同有像吴凤般的善心故。 上述的武训与吴凤，都不是受过高深教育的人，何以有如此伟大的道德精神之表现?这不十足证明我上述中国观念人性善的理论吗?武训终身是一乞丐，吴凤终身是一高山族的通事，并没有其他了不得，何以今天讲到此两人，大家依然会肃然起敬，油然生爱，好像武训吴凤在我们面前，钻入我们心里的呢?这不十足证明我上述中国观念不朽的理论吗?中国这两百年来，是天地闭贤人隐的衰乱之世，何以在穷乡僻壤，忽然降生此两大圣人，这不十足证明我上述中国历史是一部道德精神的历史的理论吗?
今天我们因为环境关系，教育关系，以及其他种种的关系，大家感到生活不舒适，不痛快。但我想，我们终有一天可以过得极舒服极痛快，那就是发扬我们历史相传道德精神的时候。诸位试想!吴凤那天，披了红巾，走去他指定的路上，那时吴凤心里，我想是他一生生命中最痛快最高潮的时候吧!一个人在其遭遇生命之最痛苦最没有办法的时候，往往自杀了之，这也是他认为最痛快的。由其知识不够，遂出此下策。他不懂得只要我们一旦道德精神发扬，什么问题都可以解决，什么困难艰险都可以感到舒适与痛快。
我常听中国人在说甘地是近代东方的圣人，这不错。其实武训，吴凤，何尝不是近代东方圣人呢?或谓武训，吴凤所干事业，远不如甘地，不能相提并论。这又错了，圣人不从事业论。事业要看机会，哪能每个人都有机会成大事业的呢?哪能每个人都著书立说成大学者的呢?所以中国观念中之立德、立功、立言，“德”为首，“功”“言”次之。陆象山先生曾说：“我虽不识一个字，也要堂堂地做一个人。”怎样才是堂堂地一个人呢?吴凤，武训才算是堂堂地一个人，但他们识字多少呢?我今天说他们是圣人，他们实在当之无愧的，将来的历史上一定要把武训，吴凤大书而特书的。
现在我们再讲一个历史人物，而为今天的中国人所大家知道，而且也奉之为神圣的。不仅中国大陆如此，我最近来台湾，也是如此。我从前去安南，也是如此。这是什么人呢?我所要讲的，是三国时代的关羽。关羽为什么遭受中国人如此般地崇拜呢?正因为关羽有他的道德精神。关羽跟从刘备，当时刘备不过是一个光棍军人，无地盘、无军队，同时的曹操则声势浩大，却又爱才如命。关羽是当时能文能武了不起的人物，曹操得到关羽，爱之殊深，锡以高爵，优礼备至。但关羽仍旧不忘情于刘备。曹操知道了，派关羽好友张辽去看他，探其意向。关羽说：“曹公待我厚，我岂不知?但刘备是我患难弟兄，我何能弃之。”辽又问他什么时候才走呢?他说：“我必有以报曹公，等我有机会报答了他就走。”张辽据实转告曹操，操欸曰：“是义士也，人各为其主，我不能强。”其后关羽杀了袁绍大将颜良，曹操忆及张辽之言，心知关羽要走，更加厚赐，但关羽卒封金挂印而去。曹操手下人说关羽无理，请派兵追拿，曹操卒止之不听，关羽后来为东吴吕蒙所杀，事业未成，而且失败了，但无损其道德精神之长存千古。中国一般老百姓，崇拜关公，直到今天。其实在中国历史上，如我所称，合于道德精神的人物，合于道德精神的故事，举不胜举，讲不胜讲。所以我说，中国的历史文化精神，是一种道德的精神。
五
人总有一死，在此短短数十年间，总盼有能感到痛快舒服的一段。这决不是知识，也不是权力，又不是经济，又不是环境，而是将我内心中所蕴蓄的最高要求，能发挥出来，而成为道德精神的，这决然是人生中最舒服最痛快的一段。道德精神是无条件的，在任何环境下，都可以发挥。因为，我们只有讲道德，才能使每个人发挥其最大的力量，尽其最大的责任，而享受到生命之最高快乐与满足，救世界、救国家，不是几个人干的事，要大家干。如何能使大家来干呢?就要发扬道德精神，因为只有道德精神，是人人所具有，而又是人人所喜欢的。只要能道德精神发挥，一方面便完成了大家最大的责任，同时也满足了大家最高的要求。
中国民族经过千辛万苦，緜历四五千年的历史生命，直到现在，始终存在着，就是依靠这一种道德精神，世界上任何一民族，没有能像中国这样大，这样久，这因中国往往在最艰苦的时候，能发挥出它的道德精神来，挽救危机，这应即是我们的宗教。中国以往文化精神正在此，以后的光明前途也在此。
完了，谢谢诸位，风雨无阻，不厌不倦地，在公务百忙中，抽出这夜间唯一可供休息的宝贵光阴，来继续不断地听完我这七次的演讲。
第四篇：中国历史上的空难
1.1982年中国民航三叉戟阳朔撞山空难
时间:1982年4月26日
地点:广西阳朔
飞机状况:三叉戟(Trident 2E)/1975年原英国德.哈维兰公司(现在的英国宇航公司)制造
飞机注册号:B-266/中国民航广州管理局
机上人员:机组8人,旅客104人
执行航班:3303航班广州--桂林
伤亡情况:全部遇难
事故简介:在向桂林奇峰岭机场进近过程中,失去控制,于16:45猛烈撞击阳朔附近的崩山粉碎性解体,原因不详
2.1982年中国民航IL18广州事故
时间:1982年12月24日
地点:广州白云机场
飞机状况:IL18B/前苏联伊留申航空设计局1959年制造
飞机注册号:B-202
机上人员:机组11人,旅客58人
执行航班:长沙--广州
伤亡情况:旅客25人遇难
事故简介:在广州机场五边进近飞行时，客舱冒烟，机组判断为电器起火，切断总电源，飞机落地采用紧急刹车，在联络道口处将飞机成功停稳，旅客开始从前舱门放下的工作梯开始撤离，但撤到第11名旅客时，舱内烟雾变浓，随后转为明火，大火最终在1小时后扑灭，飞机完全报废。
原因分析：
1.旅客在机上吸烟，不慎将烟头掉入地板，引起失火;
2.机长处理、配合不当，未判明火源，正确处置，并向塔台报告;
3.广州机场消防队只有一人值班，其余人员均去吃饭，致使飞机在地面发生大火后10分钟才到达现场
3.1983年中国民航三叉戟桂林地面撞机事故
时间:1983年9月14日
地点:广西桂林
飞机状况:三叉戟(Trident 2E)/1975年原英国德.哈维兰公司(现在的英国宇航公司)制造
飞机注册号:B-264/中国民航广州管理局
机上人员:机组6人,旅客100人
执行航班:桂林--北京首都
伤亡情况:旅客11人遇难
事故简介:在桂林奇峰岭军民两用机场滑行过程中,与一架空军轰六飞机相撞 原因分析:民航调度未按规定事先向军方申请滑行,同时军方轰六飞机违反滑行规定,处置不当,在已发现前方民航飞机的状况下,以60公里的时速高速滑行
4.1985年中国民航AN24济南复飞坠地空难
时间:1985年1月18日
地点:山东济南
飞机状况:AN24B/前苏联安东诺夫航空设计局1972年制造
飞机注册号:B-434/中国民航上海管理局
机上人员:机组7人,旅客34人
执行航班:5109南京--济南
伤亡情况:机组7人,旅客31人遇难
事故简介:当时济南天气状况不佳,在进近过程中偏离航道,不具备降落条件,塔台指示复飞时,机组有些犹豫,在最终进行复飞操作时处置不当,因失速坠地 5.1988年中国西南航空IL18重庆空难
时间:1988年1月18日
地点:重庆
飞机状况:IL18D/前苏联伊留申航空设计局1967年制造
飞机注册号:B-222/中国西南航空公司
机上人员:机组10人,旅客98人
执行航班:北京--重庆
伤亡情况:全部遇难
事故简介:在向重庆机场进近过程中,四号发动机电机过热着火,引起发动机大火并延烧至发动机吊架,造成四号发动机脱落,飞机剧烈抖动,又引起一号发动机失去动力,导致失控坠地
原因分析:属于维修不当,该机延误时间较长,在北京经停又出现故障,由于维修能力有限,同时在旅客的一再催促下,未能完全排除故障,希望回重庆基地进一步处理. 5.1988年中国民航三叉戟香港着陆冲入海中意外
时间:1988年8月31日
地点:香港
飞机状况:三叉戟(Trident 2E)/1973年原英国德.哈维兰公司(现在的英国宇航公司)制造
飞机注册号:B-2218/中国民航广州管理局
机上人员:机组11人,旅客78人
执行航班:中国民航CA301广州--香港
伤亡情况:机组6人,旅客1人共7人遇难
事故简介:在大暴雨中向香港机场进近中,偏离跑道中心线,高度偏低且略带右坡度,即将落地前右机翼外侧与引导灯柱相撞,右起落架机轮与机场护堤相撞,机轮全部爆破,右起落架严重受损,这样导致飞机接地后,飞机难以控制,滑跑中右起
落架完全折断,飞机右倾,最终滑入海湾中,飞机从前三排处折成两截,机头沉入水中,机尾仍留在机场护堤上,驾驶舱内机组全部遇难,旅客除一人惊吓过度遇难外均获救
原因分析:机组对天气状况准备不充分,在天气恶劣的情况下采取目视进近导致偏离跑道中心线,同时未能采取果断措施复飞或返航 6.1988年山西航空IL14坠机意外
时间:1988年10月7日
地点:山西临汾
飞机状况:IL14P/前苏联伊留申航空设计局1956年制造
飞机注册号:B-4218/山西航空公司
机上人员:机组4人,旅客42人
执行航班:旅游观光飞行
伤亡情况:机组4人,旅客38人,地面2人共44人遇难
事故简介:从空军临汾机场起飞后爬升过程中,由于左发突然停车,失去动力,飞机失控,撞向地面,最终在一家饭店屋顶坠毁
分析:直接原因是机械故障,不过,该机仅14个固定座位却挤上了44名旅客,严重超载
第五篇：在纪念中国共青团成立90周年座谈会上的讲话
市委书记戴玉林在丹东市纪念中国共青团成立90周年座谈会上的讲话
(录音整理) 戴玉林
(2012年5月7日)
同志们、青年朋友们：
今天，我们在这里举行座谈会，与我市的团员青年代表共同学习贯彻胡锦涛总书记在纪念中国共产主义青年团建团90周年大会上的重要讲话精神，共同回顾丹东共青团事业的发展历程。我很高兴，特别是听了各位青年代表的发言，我感到特别兴奋，这让我看到了当代丹东青年的风采和活力，看到了丹东的未来和希望。借此机会，我代表市委向全市的共青团员、各级共青团组织和广大的共青团干部致以节日的问候!
5月4日，胡锦涛总书记在纪念共青团成立90周年大会上发表了重要讲话，讲话全面回顾了90年来共青团走过的辉煌历程和取得的巨大成就，高度评价了共青团和广大青年在党和国家发展过程中起到的重要作用，对广大青年提出了殷切希望，对共青团工作提出了明确要求。胡总书记的重要讲话思想深刻，内涵丰富，是当代青年健康成长、顺利成才的行动指南，希望大家一定要深入学习、深刻领会，不辜负党对青年的关怀和殷切的期望。几十年来，在我市建设改革的各个历史时期，广大青年始终站在时代的前列，始终心系丹东发展，积极投身改革发展的火热实践，扎实开展青年突击队、青年文明号、青年志愿者等共青团的活动，引领充分肯定了90年来我国青年在党的领导下为革命、建设、改革事业做出的突出贡献，高度评价了90年来各级团组织带领团员青年为党和人民事业不懈奋斗的光荣历程，深刻揭示了党与青年、国家民族与青年的关系，是当代青年按照党的要求健康成长的行动指南。我很高兴能够借今天这个机会与我市各界青年代表交流思想，分享体会，畅谈理想。刚才听了几位同志的讲话，我很振奋，也很感动。希望你们继续努力，不断在各自的岗位上取得新的成绩。
同志们，90年前，在中国共产党的直接领导下，中国共产主义青年团成立了。从那时起，我们党始终将共青团作为党的助手和后备军，作为开展党的青年工作的重要力量。在党的领导下，共青团引导广大青年以“为实现共产主义而奋斗”为理想，以“永远跟党走”为信念，以“爱国、进步、民主、科学”为精神追求，在中国人民争取民族独立、人民解放和国家富强、人民富裕的长期奋斗中，谱写了一曲曲壮丽的青春诗篇。在丹东这片热土上，青年才俊代代辈出，青年事业蓬勃发展。丹东最早的共产党员任国桢，五四时期就是学生运动的积极分子。1925年9月，他建立了中共奉天市第一个支部，从此，辽宁地区的青年运动在党的领导下有了明确方向。丹东的共青团组织始建于1930年，当时是在中国共产党宽甸特支的领导下，成立了共产主义青年团宽甸特支。1949年1月正式成立中国新民主主义青年团安东市委员会。丹东是一座美丽的城市，也是一座英雄的城市，在革命、建设和改革的各个历史时期都涌现出大量的青年典型。几十年来，我市广大团员青年凝聚在党的旗帜下，始终站在时代前列，始终心系民族命运、心系国家发展、心系人民福祉，在艰辛探索中前行，在团结拼搏中奋进，建立了卓越的功勋。进入改革开放新时期，当代丹东青年积极投身改革发展的火热实践， “青年突击队”、“青年文明号”、“青年志愿者”等共青团活动蓬勃开展，引领和激励着全市青年在跨越发展大潮中拼搏奉献、奋勇争先，成就了丹东经济社会持续快速发展的光辉业绩。
当前，丹东正处于跨越赶超的重要战略机遇期。中朝合作开发建设“一桥两岛”进入实质性推进阶段，国家加大对边境地区、少数民族地区扶持力度，一批重大交通基础设施项目、重大产业项目将陆续竣工并产生效益„„这些积极因素，都为我们全面推进大气秀美新丹东建设创造了极为有利的发展条件。为此，市委在十一届二次全会进一步提出了要把大气秀美新丹东建设全面推向新阶段的奋斗目标。目标坚定、明确，任务艰巨而光荣。新的挑战为广大青年的成长成才提供了更广阔的发展平台，也将广大丹东青年的命运与丹东的发展联系得更加紧密。在这里，我向青年朋友提几点希望和要求。
一是希望全市青年要理想远大、信念坚定。崇高的理想信念，是战胜困难险阻的精神支柱，是创造美好未来的强大动力。对于每个人来说，一生中最宝贵却又最短暂的时光就是青年时期。而只有在青年时期牢固树立远大理想，人生的道路才能越走越宽广。古往今来，凡大有作为者，大多在青年时期就树立了远大理想，并为之矢志不移、奋斗终生。当代青年生活在一个纷繁复杂的世界，各种新生事物层出不穷，各种思想文化交融交锋更加频繁。丹东青年一定要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移走中国特色社会主义道路，深入了解我们党和共青团90年的奋斗史，了解家乡丹东日新月异的发展史，把个人成长进步与改革开放和现代化建设的实践紧密结合起来，把实现人生价值与推进大气秀美新丹东建设的伟大事业紧密结合起来。推进大气秀美新丹东建设是对丹东发展战略目标的形象化表述，对丹东未来的发展具有深远的历史意义，也为当代丹东青年实现抱负、展现才华提供了难得的机遇和舞台。丹东青年要有“大胸怀”和“大格局”。人生最怕格局小，对一个人来说，格局有多大，成就就有多大。每个青年都应该不断扩大自己内心的格局，构思更大、更美的蓝图。要以“逢山开路、遇水架桥”的气魄和精神，矢志不渝朝着崇高理想奋进，创造人生辉煌。
二是希望全市青年要发奋学习，追求新知。当前，在综合国力竞争、区域经济竞争日益激烈的形势下，人才已经成为推动经济发展和社会进步的第一资源，青年更是人才资源开发的重中之重。市委高度重视人才工作，在规划“十二五”期间丹东的整体发展时，将人才战略放到了第一战略的高度进行部署。但我们也要清醒地认识到，与国内国际竞争的压力和要求相比，我市的青年人才队伍还有待进一步壮大，素质还有待进一步提高。学习是时代的呼唤，实践的昭示和职责的要求，是广大青年拓展思维、提高素质、锻造实力、成长成才的必由之径。我市广大青年朋友要树立终身学习的理念，坚持把学习作为一种责任和精神追求，主动适应科技进步日新月异、知识更新大大加快、社会竞争日趋激烈的新形势，以只争朝夕的精神，滴水穿石的毅力，永不满足的追求，坚持不懈地学习、如饥似渴地学习、持之以恒地学习，用人类创造的一切先进文明成果充实和提高自己，用广博的知识丰富和武装自己，打牢人生成长进步的根基。同时，社会实践是青年成长成才的最好课堂。我市广大青年要将“读万卷书”与“行万里路”结合起来，到党和人民最需要的地方去开拓、去发展，到复杂的环境中经风雨、见世面，向群众学习，向实践学习，努力成为素质全面、知行合一的优秀人才。
三是希望青年要充满激情，敢于创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。青年最易接受新生事物，具有创新的潜能和创造的活力。建设大气秀美新丹东需要又好又快的发展作引擎，丹东正处在加快发展的关键阶段，转变经济增长方式刻不容缓，加快经济结构调整刻不容缓，提升企业发展水平刻不容缓，推进经济社会协调发展刻不容缓。我们要加快发展步伐，就必须勇于创新，学习借鉴先进经验，以全新的发展理念，大胆突破当前面临的各种困难。这就需要我市的广大青年自觉肩负起自主创新的使命，在推进自主创新、建设创新型城市中充分发挥作用，不断提高自主创新的本领，积极投身到丹东制造业、高新技术产业、现代服务业发展以及农村经济建设、城市基础设施建设等各个领域的自主创新中去，发扬创业勇气、创造潜力和创新热情，勇立自主创新的潮头，勇做自主创新的开路先锋。
四是希望青年要修身立德，弘扬新风。今年，我们要继续深入推进“四城联创”工作，打好创建全国文明城市的攻坚战。我认为，创城工作到目前最难的问题就是市民文明素质的提高和全市文明程度的提升。青年从来都是开风气之先的力量，应该主动走在建设社会主义核心价值体系的前列，用高尚的道德行为推动全社会文明程度的提高。广大青年要争当诚实守信的模范、带头履行社会责任，争当奉献社会的模范、带头学雷锋，争当促进和谐的模范、带头弘扬社会主义法治精神，通过自己的实际行动，让爱国主义、集体主义、社会主义思想更加深入人心，让社会主义荣辱观更好地引领社会风尚。志愿服务是一座城市文明程度的重要标尺之一，也是创建全国文明城市的一项重要指标。丹东青年要自觉弘扬奉献、友爱、互助、进步的志愿服务精神，积极参与志愿服务活动和“文明使者在行动”活动，使丹东成为更具亲和力、凝聚力、感召力并洋溢着现代文化气息的城市。共青团要带领全市广大青年立足丹东城市历史文化的积淀，以礼敬自豪的态度传承弘扬传统文化，以海纳百川的胸襟吸收借鉴各民族文化，以敢为人先的气魄从丹东实践中提炼汲取新鲜养分。
共青团作为党领导的先进青年的群众组织，肩负着团结带领广大青年为党和人民事业而奋斗的光荣任务。共青团组织一定要适应新形势，以改革创新精神推进各项工作和自身建设，不断提高共青团工作科学化水平。要着力把牢正确政治方向，把党的理论路线方针政策和市委市政府的决策部署贯彻落实到共青团各项工作中去，要着力提高服务青年能力，把为青年服务作为共青团一切工作的出发点和落脚点，为广大团员青年学习、工作、生活提供实实在在的帮助，让他们真正感受到党和政府的关怀、团组织的关爱。要着力创新活动方式，把贴近实际、贴近生活、贴近青年作为开展工作的重要原则，提高团的活动对广大团员青年的吸引力和感召力，推动共青团工作全面活跃。在新的发展形势面前，全市共青团组织要牢固树立科学发展观，为丹东发展培养造就一支堪当重任的青年人才大军。各级团干部要以对党、对广大青年高度负责的态度，大力加强作风建设，切实提高维护青年切身利益的能力、激发青年创造活力的能力、处理青年内部矛盾的能力、促进社会和谐的能力、参与社会公共事务管理和服务的能力，努力使自己成为作风扎实、工作诚实、善抓落实的团干部。
青年朋友们，我们生活在一个充满希望的时代，发展蕴藏着成长机遇，崛起召唤着青春激情。丹东的美好未来属于青年，青年也必将创造丹东美好的未来。当代青年生逢其时，重任在肩。我相信，丹东青年一定会以饱满的热情，无畏的勇气，忘我的状态，投入到大气秀美新丹东建设的伟大实践中去，努力创造出无愧于时代、无愧于青春的光辉业绩，谱写出更加壮丽的青春之歌!