第一篇：社会主义读书笔记
《古代社会》读书笔记
摩尔根的《古代社会》自从问世以来，在学术界引起了巨大的影响。《古代社会》以细致及全景式的描写展现了一幅古代社会的宏大画卷，触及到人类社会由野蛮到文明进程中的很多重大课题，重建了原始社会史，对婚姻家庭和亲属制度的研究尤为翔实、深刻，其中有很多真知灼见，得到了马克思和恩格斯的高度重视，马克思曾作了详细的读书摘要，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中 也引用了摩尔根的研究成果。
本书的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内„„第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族。第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”(第6页)作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即野蛮低级状态、野蛮中级状态、野蛮高级状态、开化低级状态、开化中级状态、开化高级状态和文明状态。从而体现出人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为食物的自然生活;鱼类生活(最早的人工食物);借栽培而来的淀粉性食物生活;肉类及乳食的生活;由农业而发生的无限制的食物之生活。同样的这也体现出作者的进化论观点。
不过摩尔根对于人类制度的看法却有些唯心主义的成分，他说：“人类的主要制度说从极少数的原始思想萌芽发展而来的证据积累的一部分;并证明人类制度的发展途径与方法是预定了的，同时又证明这些途径与方法的歧异是被人类心灵的自然逻辑及能力的必然的界限所限制于狭窄的范围以内的。”(16页)——人类制度的发展是有规律的，是人类社会不断发展的结果，并且各地的制度也不尽相同，因而决不是预定的。
摩尔根把家族分为五种形态：血缘家族、群婚家族、对偶家族、父权家族、单偶家族。展现了人类家族的变化发展的进程。
在谈到古代文明的主要贡献时，摩尔根认为：“文字的使用，或在石上刻象形文字，提供了文明开始的最适切的标准，倘若没有文字上的记录，历史与文明，都不能适当的说已经存在。”(30页)文字的出现是人类历史的一大飞跃，也是走向真正文明的开始。摩尔根接着又说：“在人类的各支中，雅利安族及闪族是最早脱离开化状态的;他们其所以能如此，是由于他们与不同种族的混合。由于他们食物的优越性或是由于获得了地利，也可能是由于这些原因的总合的结果，这两族实际是文明的建立者。”(35页)这一段文字虽然不多，却很重要，为作者在后来论述古代希腊、古代罗马较早地过渡到第二方案，进入文明社会建立国家，而美洲、大洋洲的土著居民却还处在古老的部落社会提供了很好的注解。亚欧大陆种族众多，自然条件优越，物产丰富，便于人类的生存发展，种族融合频繁，容易促进社会进步。美洲大陆相对孤立，物产相对贫乏，生存条件不如亚欧大陆，人口数量较少，而且比较分散，种族融合机会较少，社会发展缓慢，大洋州更是如此。种族融合、地理环境因素，这对现在仍然具有重要的认识意义，美国的快速发展和它本身的地理因素和移民国家有莫大关系。
在《人类发展进度的比例》一章中，摩尔根认为人类社会是呈几何级数的，人类发展的进度是越来越快的。
在第二编《政府观念的发展》中，摩尔根主要论述了美洲易洛魁部落社会及古代希腊、罗马社会。作者采用了进化论的观点来论述古代社会发展的历程，认为氏族社会曾普遍地存在于世界各地。为了说明他的观点，用了很多的实例。澳大利亚卡米拉洛依部落实行婚姻级别制，还不是成熟的氏族社会，因而其氏族还是很幼稚的。作者对氏族组织进行了详细的论述。摩尔根给氏族这样进行定义：“一个氏族组织，就是依有共同的祖先，以氏族名称相区分，以血缘关系相结合尔成的一个血缘组织。”(62页)并认为女性本位是原始的法则。
摩尔根以氏族为基础比较了美洲土著、古代希腊、古代罗马的政府方案。美洲土著的政府方案是：第一氏族;第二胞族;第三部落;第四部落联盟。古代希腊的政府方案是：第一氏族;第二胞族;第三部落;第四民族。古代罗马的政府方案是：第一氏族;第二古利亚(胞族);第三部落;第四民族。
摩尔根认为：氏族制的出现基于三个主要的概念，即亲属的纽带，纯粹的女性本位世系以及氏族内婚的禁止。他还详细列举了氏族成员的权利、特权及义务：
(1) 选举世袭酋长及普通酋长的权利。
(2) 罢免世袭酋长及普通酋长的权利。
(3) 遵守在氏族内禁止婚姻的义务。
(4) 已故氏族成员的遗产继承制相互权利。
(5) 援助、防卫及复仇之了相互的义务。
(6) 对氏族成员命名的权利。
(7) 收养外人为氏族成员的权利。
(8) 宗教仪式、审问。
(9) 共同墓地。
(10) 氏族会议。(69-79页)
这些功能于职权，对于氏族组织予以活力和个性，并且保障了氏族成员的个人权利。
而胞族是比氏族高一级的组织，“胞族是属于同一部落中两个或两个以上的氏族，为了
某种共同的目的所结合而成的一种有机的联合或组织。”(86页)易洛魁部落的胞族有八个氏族，分成两个胞族，即第一胞族和第二胞族。易洛魁部落中的胞族，一部分是为了社会的目的，一部分是为了宗教的目的，如球类竞技、谋杀案、葬礼等等事务。胞族对于所属氏族的世袭酋长即普通酋长的选举有直接关系，享有否定和肯定的投票权。
部落是操同一方言的氏族所构成，部落的特征如下：
(1) 具有一部落领土即部落名称。
(2) 操一方独有的方言。
(3) 授予有氏族所选出的世袭酋长即普通酋长职权的权利。
(4) 罢免世袭酋长即普通酋长的权利。
(5) 具有一种宗教上的信仰及崇拜。
(6) 包含一酋长会议的一个最高政府。
(7) 在某种情形中部落得设置一领袖酋长。(109页)
部落联盟是在平等的基础上，部落之间的联合，地方自治、各部落依然独立。部落联盟有两个重要的组织，一是世袭酋长大会，二是军务总指挥官。
通过这些分析，摩尔根认为美洲土著没有真正建立过君主制的国家，很多人把墨西哥的阿兹忒克联盟当作一个君主制国家，实际上是一个误解。美洲土著的最高
社会组织是部落联盟。
在论述古代希腊社会的发展历程时，摩尔根认为君主制和氏族制是决不相容的。英雄时代的雅典民族是军事民主政治，是一氏族为基础的，它有三个组织，即酋长会议、阿哥拉或人民大会、巴塞勒斯或军务总指挥官。这时的雅典仍然处于第一方案之中。当雅典人在领土与财产的基础上建立其新的体制时，其政府是一种纯粹的民主政体。
希腊政治社会的建立经历了很长的一段时间。为了突破氏族组织，希腊的杰出人物不断地进行改革，瑟秀斯曾把人分为名族、农民、工匠三类。索伦立法把人分为四个阶级，即第一阶级可担任高级职位，第二阶级服骑兵役，第三阶级服步兵役，第四阶级服轻装步兵役，第四阶级无任公职，不需要纳税，在人民大会中是成员，具有投票权。克来斯瑟尼斯的立法及政治社会的建立时期，阿提喀分为100个德姆或市区，并登记财产，市区内之人享有地方自治权，选举市长等。十个德姆为一地方部落，类似后来的郡。这次改革最终使希腊社会进入到第二方案。
为什么易洛魁人没有形成民族而希腊人形成了民族呢?摩尔根认为是希腊的各种宗教仪式成为希腊人的全民的公共活动。希腊部落的巴塞勒斯掌握宗教上的职能，也充当司法首脑。氏族通过宗教仪式，不断促进氏族团体间的结合，使希腊人逐步成为希腊民族。罗马民族的形成也与此相似。摩尔根的解释有其一定的合理性，但夸大了宗教仪式的作用，因而很难令人彻底信服。
罗马政治社会的建立与希腊有些相似，但最终形成使使一个半贵族政治、半民主政治的混合政府，原因是罗马人具有很强的军事精神，尚武成风，擅长于军事形式来组织和管理事物。此外，摩尔根还忽视了希腊和罗马不同的文明形式。希腊在早期城市繁荣，商业发达，航海便利，希腊人喜欢冒险，勇于探索，心态开放而包容，属于海洋文明，在进行商业交往中需要贯彻平等贸易的契约式原则，从而使这种平等观念深入到政治社会。罗马在早期更善于陆地上的战争和掠夺，商业文明不及古代希腊，大陆文明特色显著，民主平等观念不强烈。
氏族制的解体是社会发展的必然结果，氏族组织虽然具有民主的形式，但缺乏开放性和进一步的创新性。外来移民的融入，城市的发展，社会分工的发展，私有财产的大量涌现及私有观念的发展都对氏族组织起着解体作用。
通过摩尔根的这些论述，我们可以知道氏族在古代社会进程中所起的巨大作用，氏族制奠定了人类社会的初步民主制度，但随着社会的发展，却越来越不适应，
最终陷于解体。摩尔根对古代希腊社会似乎很欣赏，似乎有美国民主制的影子，作者借此来证明古代世界曾普遍地存在着以氏族组织为基础的原始民主社会。现代民主制是在古代原始民主制的基础上发展而来的，酋长会议或元老院相当于现在的参议院，人民大会相当于现在的众议院，这两者相当于现在的立法机构，领袖酋长或军务总指挥官相当于现在的总统，罗马的大法官和近代的法官都是从古代的市政长官演变发展而来的。但摩尔根似乎夸大了氏族组织的作用和影响，近代的欧美民主制度是否脱胎于古代社会以氏族组织为基础的原始民主制还很值得商榷。摩尔根在《人类其他部落中的氏族》一章中，从现实的依据出发，来寻找氏族组织古老的痕迹，但他的推论有时也也不免望文生义，如他对“中国百姓”的解释是不正确的。
摩尔根在第三编《家族概念的发展》中阐述了家族制的变化发展，在这里，作者不是通过直接的证据来论述，而是通过亲属制的分析来进行研究，如通过亲属称谓进行间接的推理论证。
摩尔根在第四编《财产观念的发展》中，作者讨论了财产在几个文化阶段中的发展，有关所有权和继承权的法则，以及财产对古代社会的影响。
总体而言，摩尔根在结构全书时，总喜欢以现存的部落社会来论证其他地区的人们在早期也是如此，即美洲土著、大洋州土著的今天时我们文明社会昨天的古代文明，这种论证方式提供了一种构建原始古代社会的方式，但总有欠缺之处。我们
第二篇：《消费社会》读书笔记
第一章 物的形式礼拜仪式
消费逻辑是物性而非人性的工具理性逻辑。诉求于感官的媒介让人们得以获得越来越多的直接感官刺激，信息爆炸让人们得以获取永远不能吸收的信息量，人们的感知于是扁平化。媒介即信息。后现代消费社会的肤浅性就是信息媒介的偏向。
在信息时代，人们生存所需的信息环境中，必须通过人体五感直接从现实中而非借助于媒介来获取并分析的部分越来越少。在无限量的信息中，人们得以完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活，于是人们便完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活。人们生活在彻底的由符号构成的媒介环境中。
真相的展现不再明晰，而人们却也不再需要其明晰的展现。生产力的增长一旦到了一定的界限，便几乎整个地被由增长来医治增长的顺势疗法所吸收、吞噬。’ ‘与其说是为了增强积极的满足感，倒不如说是一种对技能不良的个人或集体的支出。’
‘消费社会的主要代价，就是它所引起的普遍的不安全感。’安全感将是丰盛消费社会中人们不公义性的关切重点。也会是稀缺资源、争斗之物、特权象征。
第二章 消费理论
‘真实的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等。 ‘不管是哪种社会，不管它生产的财富可支配的财富量是多少，都既确立在结构性过剩也确立在结构性匮乏的基础之上。
从社会学角度来看，平衡是不存在的。平衡是经济学家理想的神话。’ ‘不平等的功能就是增长的本身。
增长的内部自治相对于这种社会结构的决定性，是软弱的而且是次要的。’ 人总是在“不消费”一些他们必然获得的一些要素的同时“消费”一些他们不自然获得消费物。
而在消费社会中，被文化化的越来越多，自然的越来越少，在被文化化的生活环境下，往往人们“消费”的要比“不消费”的多得多。因为在被文化化的生活环境中，人们应当“不消费”的要素也是被文化化的，于是其应当性就非常可疑。 ‘原始社会特有的集体性的“缺乏远见”和“浪费”是实际的丰盛符号。而我们惟有丰盛符号。在一台巨大的生产机器下，我们捕捉着贫困与不足的符号。 不应该有积累，因为积累一向是权力之源。在赠与和象征性的交流经济中，少而精的财富，是足以能够创造一种普遍丰盛的，因为它不断地从一些人手里传到另一些人的手里。’
‘社会矛盾的解药，不是平等化，而是区别分化。在编码层次上是不可能有革命的——或者说，革命每天都在发生，那就是“模式的革命”，它们是非暴力的而且不影响其他。’
对于异化的声讨就如对于新兴媒体中传统美德丧失的不满一样，是一个伪主题，他们是用上个时代的炮口指向新的时代的“妖孽”。他们的不满反而强化了对手的重要性，在新的时代共谋地成为了消费的一部分。
第三章 大众传媒、性与休闲
‘当技术成为一种神奇的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就变成了摆设。’’
内容无真伪，背后结构(媒介)才有关真相。
‘广告意群是一种重复的命令式，寻求通过实践来促成反复叙事式的重复。消费者通过其购物所作的只是使神话事件神圣化。’
近乎催眠(?)的大众媒介环境中的事件自我达成。真伪之辨于是也丧失了神圣性。 ‘我们只有一个身体，必须对它进行救赎。’
结论 论当代异化或与魔鬼协议的终结
处于发展中国家的我们，以及一切尚未被“丰盛”包围的人们，面对本书中对消费社会的批判，一定会多少觉得作者带有小资请调故作愤慨的滥用感性同情，就像吃饱撑着没事干的极端动物保护主义者、极端环保主义者。曾经有过一个萨特大力鼓动年轻人反叛，却在面对前来询问下一步行动的年轻逃兵时一边无可奈何地吃惊，一边尴尬地说他实际上不鼓励真的违抗国家发令。然后在政府追究造反人员煽动责任时，煽动者萨特凭借自己的声望逍遥法外并且真的趁机度假避难，而他的秘书则被以煽动总头目的罪名关进大牢。
我们必须认识到，一切真理、一切理论都是情境性的。而本书所阐述的批判性理论，则是生效于本书所描述的社会中的。
面对一个理论或叙事的时候，我们经常带有一种统一性整体性完备性的期望。比如它关注底层，就会批判其应当多关注中产阶级，它关注水平量对比，就会批判其应当多关注纵向的结构性;关注底层的理论，会批判它没有全局观，关注中产阶级的理论，会批判它是矫情的无病呻吟。特别在中国这种复杂而层次差异巨大的社会中，这些批判更多，因为不可能有一种具体理论能够解决所有这么多层面的问题。
消费这一观念的关键化就给人了新的视野。消费社会是资本主义社会的后现代阶段，其逻辑就在资本逻辑之内，同样处于资本逻辑的我们就应当能从一些生产为本的误区和认识中转向消费为本的认识。例如对于生活水平的衡量，至少得从人均收入改成人均消费力(购买力)。而其社会系统的结构主义阐述也能让我们认识到，仅仅从增加收入、提高平均生活水平的角度想要完成真正的社会平等或者丰盛社会，是不可能的，因为权力秩序的稳定使得金字塔分布不可能真的被平面化或橄榄型化。也就是说，即使是在共产主义社会之中，科层化的社会秩序也是不可避免的，而这些科层差异也会被文化化为一些可供符号。应当是靠觉悟来快乐劳动的平等的共同富裕的大众，实际上却是靠着无尽的被规训了的欲望，痛苦地追求着一个接着一个的“平等”的享受，在内爆的消费社会中，痛苦交替
狂欢。
如果我们将本书视为矫情的小资请调，当我们跑步进入了消费社会之时，我们就会对贫乏却公义的the good old days由衷怀念，
第三篇：《消费社会》读书笔记
11123807徐翀
作者：让·鲍德里亚出版社：南京大学出版社译者：刘成富、全志刚 消费变体【P74-75】
对地位和名望的追求是建立在符号基础上的，是建立在差异的基础上的。现在大资产阶级张扬的消费倾向是一种非常“现代”的反消费症候，就是一种消费变体。这样的亚消费战略使人们被符号形势上的颠倒所蒙蔽，在奢侈的基础上被消费。当物品的使用价值被贬低之后，他们才可以被当做符号来开发，物品的所有者只是为了表示他们在坚持这某种态度。就像文中提到尽管临近森林汽车毫无用途，可是附近的人家都还是有自己的车，偶尔在环形路上跑上几公里，这被当地人认为是一种美国式生活的象征，这里的汽车使用价值几乎为零，可他们是一种标志和符号。
区别或类同?【P76-77】
个体的个人需求以集体语境为索引的，其中基础逻辑是在编码符号之下区分个性化的逻辑。个体在寻找自我独特性的行为中产生的类同类同，是指拥有相同的编码，分享那些使您与另外某个团体有所不同的那些同样的符号。这一区分系统的功能是它取消了每个人本来的内容、本来的存在，取而代之以可作为区分符号进行工业化和商业化的差异形式，这种差异锻造了团体整合的差异“作用”。在一个团体里，差异被整合成被承认的，被更好地接受。 编码和革命【P77-78】
消费系统应该是一种无意识的一体化调节机制，它可以把个体包括到差异的体系中区、包括到符号编码中去。要解决社会矛盾，就一定要区别分化，让矛盾有差异。消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争合作的无意识纪律来驯化他们，从而负担起整个社会的一体化。
结构范例【P79-80】
广告利用了自恋式和诱惑的思考模式邀请个体进行自我取悦，消费社会中个体的自恋不是对独特性的享受，而是集体特征的折射。女人在自我创造的同时其实是在自我消费，她和自己的关系也变成了一种被消费的关系。以对美、美丽、品味等真实品质的自行为基础的自我娱乐是自发关系，而自我消费时她与自己的关系是靠符号来表达和维持的，这些符号就是女性范例，这些符号才是真正的消费物品。
男性范例和女性范例【P80-83】
范例分为男性和女性两方面，是系统区分逻辑的结果，他们支配着消费，这里的男性和女性也并不代表男和女。男性范例是一种高要求的、选择的范例。他不允许有欠缺、不妥协、果断、高尚。男性范例被看作是选拔符号。男性的选择是角斗，这里还涉及到荣誉。女性范例催促女人进行自我取悦，是严格的讨好及自恋式关切。在这种范例中，派生价值永恒存在，女性被作为一种争夺的符号出现，被间接贬低。说到底，人们还是要求男人扮演士兵的角色，女人与自己的玩具戏耍。作为家庭妇女，她本身是一种符号委身于名望力。另一些投身于某些文化活动中的妇女消费着文化，却没有职责，这里的文化已经是多余的，成了被异化了的社会功能。然而现在，女性范例在整个消费领域中扩张。女人与男人没有了区别，当她们被提升为消费者时，她们摆脱了奴隶的命运。她们从事的被异化了活动也撑起了国民计算的一片天。
第四篇：《社会心理学》读书笔记
<<社会心理学>>读书笔记
1.社会心理学是一门就人们如何看待他人，如何影响他人，又如何相互关联的种种问题进行科学研究的学科。
2.社会心理学家所研究的是态度与信念，从众与独立，爱与恨。
3.社会心理学中的重要观点：
(1)我们构建起社会现实
(2)我们社会直觉的力量是强大的，但有些时候是很危险的
(3)态度塑造行为
(4)社会影响塑造行为
(5)性格倾向塑造行为
(6)社会行为同样也是生物学行为
(7)对他人的感受和做出的行为有时候是积极的，有时候则是消极的
4.人是社会性动物，我们渴望彼此之间建立关联，渴望归属感，渴望获得他人良好的评价。
5.你永远无法预言某一个人将会如何行事，但却可以对人的一般行为做出精确的判断。个体虽千变万化，但万变不离其宗。
第二章：社会中的自我
9.焦点效应和透明度错觉意味着人们往往会把自己看做一切的中心，并直觉地高估别人对我们的注意度。但实际上注意到我们的人要比我们认为的少。
10.人不是完全客观的，而是会做出带有自利色彩的社会判断。所以“责任都是别人的，而功劳全是自己的。”
15.当动物和人经历无法控制的有害事件时，他们就会习得一种被动和无助感。
17.自尊的威胁会发生于朋友之间，因为朋友的成功可能比陌生人的成功更有威胁。
23.别人的过错在我们眼前，我们的过错在自己背后。
24.人们有时候通过设置障碍物来阻挠自己获得成功，这种行为恰恰是害怕失败而进行的自我保护。
3。每个人在取得成功的时候都会归功于自己的努力和能力，而在失败的时候却会埋怨周围的人和环境，下次失败的时候不妨倒过来想。
4。在吵架和发生冲突的时候，不妨换个角度考虑一下对方的感受，而且对事不要对人。
5。不要把目标制定的过高，这样会给自己很大的压力，如果没有完成任务，会带来更大的挫败感。
7。不要过于关注自己的外在形象，你被关注的几率没有你想象的那么高。
9。许多重大的消极的事件带给你的痛苦，没有你想象的那么严重。同样，兴奋的事情也不会给你带来更多更持久的快乐感。因此残疾病痛贫穷你也会很快的适应，同样豪宅名车并不能让你幸福一辈子。
13。“登门槛”效应，当你同意帮一个小忙，你还会同意帮一个大一点的，所以答应一件事前，想清楚这件事会带来什么样的后果。
17。在婚姻中，丈夫和妻子的相似性越大，婚姻也就越幸福和长久。
第三章 社会信念与判断
27.当我们解释他人的行为时，我们会低估环境造成的影响，这称为基本归因错误。
36.事实上，绝大部分人对已做成的事情的悔恨比对没有做成的事情的悔恨要小。——最常见的悔恨是当初未能更严肃的对待自己的学业。
38.情绪会渗入我们的思维，影响我们的判断。
第四章 行为和态度
41.一个人的态度和其行为并不像我们想象的那么一致。
48.在很大程度上，我们并不因为别人对自己好而喜欢他们，而是因为喜欢他们才对他们好。
51.要想改变一个习惯，那就去做点别的事来取代它。
第五章 基因、文化和性别
53.我们的行为不仅仅取决于社会情景，也受我们自己倾向性的影响。并不是每个人都以相同的方式应对压力。
55.角色互换会产生积极的作用。如果每个人都能重新考虑他人的观点和感受。而后在考虑自己的观点，就会增进双方之间互相的理解。
第六章 从众
66.与群体偏离太远，我们会感到不舒服，但是我们也不想与其他人太一致。
第七章 说服
72.我们倾向于相信那些与我们相似的人。
73.当信息与好心情联系在一起的时候，它们会具有更强的说服力。
79.难度较大的信息以文字方式呈现是最具说服力，而简单的信息则以影像呈现时效果最佳。
第八章 群体影响
90.有时精神层面的真诚交流在很大程度上有利与心灵的健康。
第九章 偏见：不喜欢他人
97.要记住一条原则：不平等的社会地位滋生了偏见。
99.憎恨那些伤害过我们的人，这是人类的本性。
100.偏见起源于不平等的社会经济地位以及其他社会原因，包括我们习得的价值观和态度。 101.人们倾向于积极地描述自己的群体，以便能够积极地评价自己。
102.不好(不和谐)的想法和情感往往经久不衰。打破这种偏见习惯并非是一件容易的事情。 103.挫折滋生敌意，人们有时候会将这种敌意发泄到替罪羊身上。
第十章 攻击行为：伤害他人
111.与宣泄假设相反，发泄攻击更多地引发攻击的产生，而非减少进一步的攻击。 第十一章 吸引和亲密：喜欢他人和爱他人
112.我们有一种强烈的归属需要——与他人建立持续而亲密关系的需要。当我们有所归属时——当我们感到被一种亲密的关系所支持时——我们会更加健康和快乐。
118.是什么孕育着喜欢和爱情呢——接近性、外表吸引力、相似性和被喜爱的感觉。
120.整体上来说，女人倾向于因性格而爱上男人，男人则倾向於因外表而爱上女人。
121.人们选择朋友，尤其是在选择终身伴侣的时候，通常倾向于选择那些不仅在智力上，而且在外表吸引力上方面都能与自己匹配的人。这就是匹配现象。
125.相似产生喜欢。如果你喜欢自己，就会更有可能与一个同样喜欢你的人结为伴侣。 126.不相似导致不喜欢，所以如何教育人们去尊重和欣赏那些与自己不同的人真实一大挑战。
129.一个不好的名声比一个好名声更容易获得，并且更难以摆脱。
131.要让所爱的人满意很难，但伤害所爱的人却很容易。
135.我们喜欢被人喜欢和被人所爱，因此，喜欢常常都是相互的。我们喜欢那些喜欢我们的人。
第十二章 利他：帮助他人
142.爱能拯救人——不论是施予爱的人还是得到爱的人。
143.帮助行为能提升我们的自我价值感。
145.内疚促使人们坦白、道歉、帮助、避免再犯错误，它还使人们更敏感并使亲密关系能够更持久。
146.快乐的人更乐于帮助别人。
148.互惠规范：对于那些帮助过我们的人，我们应该施以帮助，而不是伤害。
第十三章 冲突与和解
154.双方对方的误解常常具有令人吃惊的一致性，他们都会美化自己和丑化对方，这就是镜像知觉。
156.化敌为友的四个建议：接触、合作、沟通、调和。
157.有时，冲突的气氛太紧张了，以至于实质性的沟通变得完全不可能，这种情况下，某一方的一些小小的和解行动可以引发回报性的和解行动。
第五篇：社会学读书笔记
河南大学哲学与公共管理学院
课程读书笔记
课程名称 专
业 姓
名 学
号 年
级 书目名称
社会学 劳动与社会保障
张艺立
1411101021 2014级
《乌合之众》
2015年6月20日
张艺立：《乌合之众》读书笔记
劳动与社会保障专业 张艺立
一、《乌合之众》概述
《乌合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫·勒庞的名著，初次出版于1895年。该书深入浅出地剖析了群体的诸种特点及其成因。全书分为三卷(群体心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及特点)，依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单
一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用。作者经验性地探讨了大众心理的产生与运行，有力地展示了大众非理性的充满变数的心理世界。这部著作对于我们今天认识和研究各种政治、经济、文化现象依然有着重要的参考价值和启发意义。
二、批判与反思
勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。罗伯特•墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。他先知般写道：“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”(导言：群体的时代)在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。
第一卷，勒庞开始分析群体的心理。
一、 群体的一般特征。集体心理的获得，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因接受暗示和相互传染而同一，以及立刻把暗示转化为不再受责任意识约束的行动的倾向，是群体成员——一个行为受本能支配的非理性人——的主要特点。
二、分析群体的感情和道德观。在大多数群体中，可以看到如下特点：
1、冲动、易变和急躁。
2、易受暗示和轻信。“群体永远漫游者无意识的领地。”“在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。” 而群体表现是好是坏，只取决于所受暗示具体性质。于是便有了十字军，在粮草装备几近全无的情况下，向异教徒讨还基督墓地的英雄主义;也有了罗兰夫人，在被雅各宾派送上断头台之时，留下的那句“自由，多少罪恶假汝之名以行”。
3、夸张与单纯。对于各种意见和信念，群体或全盘接受，或一概拒绝。这种绝对化而不容怀疑的态度，在人数赋予的力量感的催化下，促使群体赋予自己的理想和偏执以专横的性质。同时，其极端化的感情也注定它只会被简单、极端的感情打动。
4、偏执、专横和保守。勒庞老师看得很精准：“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。”
5、群体的道德。“群体的道德水平十分低劣。”人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。
三、群体的观念、推理与想象力。
1、群体的观念。书中提到的观点：“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能为群众所接受。实话说，我也认同这点：“就观念而言，群体总是落后于博学之士和哲学家好几代人。”
2、群体的理性。群体对事情的论证，从逻辑上看十分拙劣。其推理的特点，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。”这个在现实中也十分突出，不管事实本身，只摘取简单的表象的相同点加以放大，后由此得出一个普遍化的结论。
3、群体的想象力。正如缺乏推理细胞的人一般，群体的形象思维能力强大而活跃，事实上群体也只能为形象所动。所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，都把群众的想象力视为他们权力的基础。而影响民众想象力的，并非事实本身，而是它们发生和引起注意的方式(如，对它们进行浓缩加工)，纳粹党宣传部部长戈培尔可谓深谙此道。
四、群体信仰所采取的宗教形式。，群体将暗示立刻转化为行动的倾向、喜怒无常的脾性、对意见全盘接受或拒绝的态度，反映了群体信念的宗教形式——一种以盲目服从、专横的偏执和要求狂热的宣传等宗教感情为特点的，将一切危险的讨论排除在外的形式。这点让我想到了某些粉丝群体。
第二卷，群体的意见与信念。在这一卷里，勒庞讨论的几个问题，群体的意见和信念形成的间接和直接因素、群体领袖是什么人，他有怎样的动员手段、最后一点是群体的意见和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多变的信念，以及这两种信念形成的原因。
一、群体的意见和信念中的间接因素。种族、传统、时间、各种典章制度、教育等间接因素是酝酿一切群体意见和信念的土壤。
种族因素对群体意见的影响是第一位的、最重要的。种族的特征通过遗传规律传承，是民族的本质，与此相比，信仰制度艺术等文明只是民族的外在表现。
传统，是种族精神的综合反映。人类历来的两大关切，一是建立某种传统结构，以成文明;二是摧毁因变得破败不堪而失去必要性的传统，以求进步。“如果一个民族使自己的习俗变得过于坚固，它就不会再发生变化，于是就如中国一样，变得没有改进能力。在这种情况下，暴力革命也没多大的用处，因为由此造成的结果，或者是打破的锁链被重新接凑在一起，让整个过去一成不变地再现，或者是对被打破的事物撒手不管，衰败很快被无政府状态所替代”。这是勒庞在书中少有的几次对中国的叙述中最详细的一次，他写这本书的时间是19世纪末20世纪初，那时中国的传统枷锁确实坚固，但不知他会如何解释今日的中国。
时间，时间对群体意见的形成有着巨大的影响，这点大家都懂，勒老师也只是提供一些名人名言式的说法。政治和社会制度，勒庞首先论证：通过变更制度来改变社会弊端是一种谬论。他有个观点，“一个民族并没有真正改变其各种制度的能力。以暴力革命为代价，换来的往往不是制度的改变，只是名称的简单变化，本质依然如故。
教育，勒庞又从心理学角度提出了一个颠覆人们普遍认知的观点：“教育既不会让人变得更道德，也不会让他更幸福;它既无法改变他的本能，也无法改变他天生的热情，而且有时——只需进行不良引导即可——坏处远大于益处”。用今天的话而言就是：教育没有错，错的是教育体制。著作中还提出教育与群体意见的关联：教育为今天在群众中酝酿、明天就可能付诸实施的各种念头和信仰提供了土壤。即群众怎样通过教育变成了“一直心怀不满的大军”，并且随时有可能被其他势力而利用。
二、群体意见和信念中的直接因素。包括四种：形象、词语和套话;幻觉;经验;理性。群众意见易受形象的影响(这在研究群体的想象力时已经说得很清楚)，而形象可以通过词语或套话来激活。这一段很是精彩，词语的威力同它们所唤醒的形象有关，同时又分离于它们的真实含义：比如像民主、社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即便一大堆专著也不足够确定它们的所指，但是这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决所有问题的仙丹妙药，各种极不相同的潜意识中的理想及其实现的愿望全被它们集于一身。——最不明确的词语，有时反而影响最大。勒庞首先说明对人类而言幻觉的重要性：自从文明出现以来，群体便一直处于幻觉的影响之下，在这些幻觉的支撑之下，人们创造了政治、艺术、社会学说等伟大的人类文明(比如古巴比伦和埃及神殿、中世纪的宗教建筑、十九世纪震撼欧洲的大**)，使人们走出了原始的野蛮状态。经验几乎是唯一能够让真理在群众心中根深蒂固、让过于危险的幻想归于破灭的有效手段。但是要想达到上述效果，就必须让经验在大范围内重复再现。勒庞的举例便是一再反复的法国大革命，却又十分正确地预言了此后发生的给人类带来巨大灾难的两次世界大战。
第三章 群体领袖及其说服的手法。上文阐述了影响群体意见与信念的各种力量，下文将说明是什么人以何种方式将其有效地运用于实践。领袖的动员手段：断言、重复和传染要想短时期内激发群体的热情，其中效果最大的就是树立榜样，而榜样则须具备一种叫做“名旺”的品质。这点可以结合我国的实例：劳动模范，道德模范，行业标兵，最美XX等等。 第四章 群体的信念和意见的变化范围。主要分为两类：牢固、重要和持久的信念(如封建主义、基督教和新教)和短暂而易变的意见(如浪漫主义、自然主义或神秘主义)。
第三卷，勒庞分析了不同群体的分类及其特点。对于著作中同质性团体和异质性团体并没有太大感触。但最后的最后，勒庞“对我们之前那些文明的伟大和衰败的原因加以评价”，最后那几页的概括很精彩，关于文明进化过程的叙述尤为精彩，可以理解为当前时代社会治理的本质是，在不可逃避的群氓时代探索以“理性”为特征的管理形式。
同时，这本书成书的时间是100多年前，一些观点并不严谨，全书缺少科学的严格性。同时部分观点属于偏见不够中立，比如对性别、民族之类的看法。但并不妨碍我们欣赏这本书。
三、感悟
从社会学角度来讲，理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢?理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。听起来理性好像是个好东西，我们或许羡慕理性的人，但其实在生活中，我们是没多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我们每个人都有自己的底线，当别人触碰懂啊你的底线时，便不要愿意用理性思考问题了。
概括地讲，勒庞在《乌合之众》中研究了两个基本问题：个体是如何被群体湮没的?群体是如何沦为“领袖的囚徒”的?勒庞的深刻一如马基雅维利。但二者的区别在于，后者展示了统治者的牧民之术，而前者是被牧之民俯首称臣的驯服心理的演绎，或者说，领袖崇拜的心理解构。群体是无辜者亦是造孽者，从这个角度看《乌合之众》，实在像极了一部人类的悲剧史。