第一篇：孟子国学范文
读《孟子》有感——国学《孟子》论文
国学经典导读
论文
题目：读《孟子》有感
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读《孟子》有感
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
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虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。
孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。
如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：
一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；
二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉 3
朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
第二篇：国学孟子培训心得体会
国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉;国学的智慧，体现于伟大的、悠久的中国传统，浓缩于古圣先贤贡献给我们的精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等思想文化形态，并渗透在中国人的全部生活中。换一个通俗的说法，国学的智慧，就是中国的智慧，就是中国人琢磨出来的活法。
今年10月24日和25日两天有幸参加了中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，美国(波士顿)美中文化研究所研究员赵士林在厦门大学给我们讲授的《孟子与中国文化精神》，受益匪浅，感受颇多。赵士林教授学识渊博，尤其对国学有着深入的研究和独到的理解，他的课生动幽默、深入浅出、逻辑严谨。听了赵士林教授的国学讲课，让我们寻回了我们温暖可靠的精神家园。由此，有如下体会和收获：
(一)正人正己，以德服人。中国文化历来强调“以德服人”。 德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知识还是第二位的。孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。”“其身正天下归之。” 孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悦而心服也”。“得道多助，失道寡助”。孟子“正己”的标准是仁义道德，假如自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”由此认为“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。” 勉励人们要以身作则。孟子著名的 “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。一旦做到了这 一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢?儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。管理的实质其实不是管别人，而是管自己;管自己实际上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齐了，企业就管好了。所以，从银行整体来讲经常进行道德教育不可或缺，让大家做到以德为先注重品德修养。从个人来讲，就要努力做到一言一行，一举一动都要从大局、整体利益出发，处处以身作则、严于律己， 1 宽以待人，身体力行，起到表率作用;做到有工作就干，遇困难就上，见荣誉就让;学会懂得自尊、自重、自强和自爱。
(二)走可持续发展道路。谈到孟子的经济思想时，我们还不应忘记，孟子在他的言论中最早提出今天看来值得宝贵的生态主义思想，环境保护思想，可持续发展理念。日前，温家宝总理提出：“让科技引领中国可持续发展。”引伸的我行目前的发展情况，本人认为：我行应以科技引领竞争力和可持续发展。本行是一家年轻而又充满活力以对公业务为主蓬勃发展的中外合资银行，要充分借鉴国内外银行业科技领域的最佳实践，重视科技人才和借助外力，正视目前对公网银系统相对较为落后现实，采集优势银行网上银行的闪光点，加大科技投入，高起点、高效率地开发科技系统，大力发展先进的对公业务网上银行，适度发展物理网点(待境内居民人民币获准后，再增加具有绝对优势的个人网银系统，大量增加多功能自助银行)，以取得科技后发优势，力争成为一家科技驱动型银行。
(三)主动精神，自求自得。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”孟子这段话，用今天的话讲，就是只有自己动手，学起知识来才能得之于心，用起知识来才能应之于手。 “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”孟子强调要发挥人的主动精神，依靠个人自求自得。 国行的企业文化跟孟子所说的主动精神，自求自得十分相像，因为我行是“以行为家、自动自发”的奉献文化，在工作中我看到了许多国行人都能敬业、勤奋、诚恳、不计得失;他们从不计较超额劳动，积极适应各种艰苦工作环境，努力争取各种发挥个人才智的机会，自动学习，努力发挥个人才智;让我明白了只有不计个人得失的胸怀、适应艰苦环境的磨炼和与时俱进的坚持学习，才能更好的发挥个人的才智和才干。
(四)专心致志，持之以恒。孟子十分留意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。他认为不论聪明高低，不论内容难易，能专心地志就能学有所得，心不在焉就会一无所得。他说：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与? 2 曰：非然也。”不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能"一曝十寒"。他说："虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也"。又说："有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也"。我们要发扬儒家的太阳精神，无论是早上还是晚上，每天都是那样灿烂辉煌，按自身的规律朝而复始、自始至终运行;也要发扬道家的积极用事、“柔弱胜刚强”的月亮精神。我们银行在业务拓展中并不缺乏这种不达目的誓不罢休的坚持精神，这种精神需要我们进一步发扬光大，以造就国行更加辉煌灿烂的明天。
(五)不为与不能。孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。当宣王对这两个概念还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。孟子的这一段分析，很容易使我们联想到毛泽东在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了 低级趣味的人，一个有益于人民的人。”今天我们在工作生活中也有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。“不为”与“不能”的道理值得我们多加思考，值得我们在日常工作生活小事上多加反省，以让我们有更多一点“为长者折枝”的精神和行动。
2009年11月4日(星期三)
第三篇：孟子的名言，孟子语录
芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不以窘困而改节凡是一种文化，必有一种思想作为它的核心，其核心的思想，又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，这种简括的语句就是所谓“名言”。
孟子的经典名言
1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)
孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。
3、权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。
4、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)
以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。
5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。
6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》
(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
7、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》
“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。
10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也;小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》
上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
11、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
12、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)
一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
13、不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
14、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。
15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
16、其进锐者，其退速。《孟子·尽心上》
(前进太猛的人，后退也会快。)
17、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》
(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》，
(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
20、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
21、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
22、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)
23、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
24、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
25、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
27、天时不如地利，地利不如人和。
得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下，必先得人心)
28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(
杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
29、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
30、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
31、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
32、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
33、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
34、君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)
35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。
36、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)
37、养心莫善于寡欲。
(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
38、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。
39、恭者不侮人，俭者不夺人。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
40、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
41、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》
(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)
42、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》
(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》
(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)
44、不耻不若人，何若人有?《孟子.尽心上.七》
(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?)
45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢?
47、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。( )善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。
仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服;良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。
48、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
49、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。。”(《孟子·离楼上》)
事奉，以谁最为重大?以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大?以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过;丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。
50、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。
儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
51、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》
(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
52、顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。
顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。
53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。
天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
54、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》
(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
55、尊贤使能，俊杰在位。《孟子公孙丑上》。
(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
56、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》
(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
57、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。
我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。
58、恭者不侮人，俭者不夺人。《孟子离娄上》。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》
(君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。)
60、“贤君必恭俭礼天，取于民有
第四篇：初中50篇：《孔子语录》、孟子《鱼我所欲也》、孟子《生于 …
1古诗文背诵篇目 [初中46篇] 2010届高考初中古诗文背诵篇目 [ 46篇 ]
1《论语》十则
2孟子《生于忧患，死于安乐》
3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·曹刿论战》
5诸葛亮《出师表》
6陶潜《桃花源记》 7郦道元《三峡》
8刘禹锡《陋室铭》
9范仲淹《岳阳楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》
11苏轼《记承天寺夜游》
12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》
(以上文言文13篇)
14《诗经·关雎》
15《诗经·蒹葭》
16曹操《观沧海》 17陶潜《饮酒》
18王勃《送杜少府之任蜀州》
19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》
21李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
22李白《行路难》
23杜甫《望岳》
24杜甫《春望》
25杜甫《茅屋为秋风所破歌》 26岑参《白雪歌送武判官归京》27刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》
30李贺《雁门太守行》
31杜牧《赤壁》 32杜牧《泊秦淮》
33李商隐《夜雨寄北èīǒò》
34李商隐《无题》 35李煜《相见欢》
36范仲淹《渔家傲》
37晏殊《浣溪沙》 38王安石《登飞来峰》
39苏轼《江城子·密州出猎》
40苏轼《水调歌头》 41陆游《游山西村》
42辛弃疾《破阵子》
43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》 45张养浩《山坡羊·潼关怀古》
46龚自珍《己亥杂诗》
(以上诗词曲33首)
1.《 论 语 》 十 则 《论语》(七年级上 第2单元 第10课 P44)
1子曰：“学而时习之，不亦说乎(yuè○，“悦”的古字，愉快)?有朋自远方来，不亦.乐乎?人不知而不愠(yùn，生气，发怒，动)，不亦君子乎?” (《学而》) .2曾子曰：○“吾日三省吾身(xǐng，检查，自察)：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?.传不习乎?(chuán，老师传授的知识)” (《学而》) .3子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政》) ○4子曰：“学而不思则罔(wǎng，迷惑而无所适从);思而不学则殆(dà○i，有危害而无所..收获)。” (《为政》)
5子曰：○“由，诲女知之乎!(“女“同“汝” rǔ， 你，代词)知之为知之，不知为不知，.是知也。”(zhì“知”通“智”，智慧) (《为政》) .6子曰：○“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
7子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” (○《述而》) 8曾子曰：○“士不可以不弘毅(hóng yì刚强，勇毅,形容词)，任重而道远。仁以为已任，..不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” (《泰伯》)
9子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (○《子罕》)
10子贡问曰：○“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎(大概就是“恕”了)!己所不欲，勿施于人。” (《卫灵公》) ...
2古诗文背诵篇目 [初中46篇] 2.生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》(九年级下 第5单元 第18课 P157) 舜发于畎亩(田间，田地。畎quǎn，田间的水沟)之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶...鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于.是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú违逆，不顺)乱其所为，.所以动心忍性，曾(zēng曾，通“增”)益其所不能。 .人恒过(常常犯错误)然后能改;困于心衡(通“横”，阻塞，不顺)于虑而后作;征于色...发于声而后喻。入则无法家拂士(辅佐君主的贤士。拂bì，通“弼”，辅佐)，出则无敌国外患..者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
3.鱼我所欲也 《 孟子·告子上》(九年级下 第5单元 第19课 P160)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì通“避”，躲避)也。如使.人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食，一豆羹(gēng，用肉或菜调制的带汁的食品)，得之则生，弗得则死。呼尔而..与之，行道之人弗受;蹴(cù，用脚踢) 尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩(通“辨”，辨别)..礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得(“得”通“德”，恩.德，恩惠，此为感激意)我与(“与”通“欤”)?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身.死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已(yǐ,停止，放弃)乎?此之谓失其本心。 .
4.曹刿(guì )论战 《左传》(九年级下 第6单元 第21课 P170) 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间(jiàn，参.与)焉?”刿曰：“肉食者鄙(bǐ，鄙陋，见识短浅)，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”.公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧(“徧”biàn通“遍”，遍及，普.遍)，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó，丝织品的总称)，弗敢加(增加数量，虚报)也，必以..信。”对曰：“小信未孚(信服，信任)，神弗福也。”公曰：“小大之狱(案件)，虽不能察(chá...明察，看得清)，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(zhé)，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。 .既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ倒伏)，故逐之。” .
3古诗文背诵篇目 [初中46篇] (09年已考) 5.出师表 (三国)诸葛亮(九年级上 第6单元 第24课 P199) 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激!
今当远离，临表涕零，不知所言。
6.桃 花 源 记 (晋)陶渊明(八年级上 第5单元 第21课 P165)
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘(沿着)溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，.中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然(整齐的样子。俨yǎn)，有良田美池桑竹之属。..阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫(tiáo,儿童下垂的.短发)，并怡然(愉悦安适的样子。怡yí)自乐。 ..见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo，通“邀”，邀请)还家，设酒杀鸡作食。.村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人(同乡人，邑yì)来此绝境，不复..
4古诗文背诵篇目 [初中46篇] 出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋(怅恨，叹惜，此为惊讶意)。余人各复延(迎接，邀请)至其家，皆出酒食。停数日，辞去。..此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶(沿着，顺着)向(从前的，旧时的)路，处处志之。及郡下，诣(yì，...到，往，引申为访问，拜访意)太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 .
7.三峡 (北魏)郦道元(八年级上 第6单元 第26课 P194)
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙(quē通“缺”，缺口，中断)处。重岩叠嶂(zhàng..高而险峻的山峰)，隐天蔽日，自非亭午(正午。亭，正，正值，副词)夜分，不见曦(xī日光，...此指太阳)月。
至于夏水襄(xiāng漫上，涨上)陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江.陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以(及，比得上)疾也。 .春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘(yǎn山峰)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱(shù..倾泻，冲荡)其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ连接，动词)引凄异，空谷传响，.哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
8.陋室铭 (唐)刘禹锡(八年级上 第5单元 第22课 P170)
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn芳香，此指品德.高尚)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(hóng rú，大学问家，博学的人)，往来无白..丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú书写用的狭长木片，此指文书)。南阳.诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有?
9.岳阳楼记
(北宋)范仲淹(八年级下 第6单元 第27课 P195)
庆历四年春，滕子京谪(zhé，封建王朝官吏降职名或远调)守巴陵郡。越明年，政通人和，.百废具(“具”通“俱”，全，都，副词)兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其.上。属(“属”通“嘱”，zhǔ，嘱托，托付)予作文以记之。 .
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng水波浩荡的样子)，....横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备(完备，详尽)矣。然.则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏(fēi霏霏：雨雪繁密的样子)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空;日..星隐曜(yào，光芒)，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧(qiáng qīng jí cuī));薄暮(m ù)冥冥，......
5古诗文背诵篇目 [初中46篇] 虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ).汀(tīng)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐.何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xié一起，一同)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 .嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫(yī)!微斯人，吾谁与归!
时六年九月十五日。
10.醉翁亭记 (北宋)欧阳修 (八年级下 第6单元 第28课 P200) 环滁(chú)皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊(láng yá)也。山...行六七里，渐闻水声潺潺(chán)而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临..于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少(shao)辄(zhé，就，副词)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，..在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻(yǔlǔ，腰背弯曲)提携(xié)，...往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴(yáo).野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈(yì)者胜，觥筹.(gōngchóu)交错，起坐而喧哗(huá)者，众宾欢也。苍颜白发，颓(tuí)然乎其间者，太守醉..也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(yīn yì)，鸣声上下，游人去..而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
11.记承天寺夜游 (宋)苏轼(八年级上 第6单元 第27课 P198)
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇(xìng)交横，盖.竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
12.爱莲说 (北宋) 周敦颐(八年级上 第5单元 第22课 P171)
水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独.爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭..
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 净植，可远观而不可亵玩焉。(xiè wán，玩弄。亵，亲近而不庄重) ..予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫(yī)!菊之爱，.陶后鲜(xiǎn，少，很少)有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 .
13.送东阳马生序(节选) (明) 宋濂(八年级下 第5单元 第24课 P177) 余幼时即嗜(shì爱好，特别喜欢)学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，.计日以还。天大寒，砚(yàn)冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。.以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援(提出)疑质(询问)理，俯身倾耳以请;遇其叱咄(chì duō)，色愈恭，礼愈至，....不敢出一言以复;俟(sì等待)其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣(fù qiè yè xǐ背着书箱拖着破鞋)行深山巨谷中。穷冬烈风，大...雪深数尺，足肤皲(jūn皮肤干裂)裂而不知。至舍，四支(“支”通“肢”)僵劲不能动，媵(Yìng)...人持汤沃(wò)灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅(住在旅店)，主人日再食(每天给两顿........饭吃。食sì，给饭吃)，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被(pī通“披”，穿)绮(qǐ)绣，戴朱缨宝..饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，烨(yè，明亮，有光彩)然若神人;余则缊(yùn..旧絮乱麻)袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
14.关 雎
(先秦)《诗经·周南》(九年级下 第6单元 第24课 P182)
关关雎鸠(jū jiū)，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑(hǎo qiú好配偶)。 ....参差荇(xìng)菜，左右流(捞取)之，窈窕(yǎo tiǎo)淑女，寤寐求之。 ....求之不得，寤寐(wù mèi醒时、睡时，指日日夜夜)思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 ..参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之(弹琴鼓瑟友爱她)。 ....参差荇菜，左右芼(mào挑选)之，窈窕淑女，钟鼓乐之。 .
15.蒹葭 (先秦)《诗经·秦风》(九年级下 第6单元 第24课 P183) 蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ..溯洄(sù
huí )从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 ..蒹葭萋萋，白露未晞(xī)。所谓伊人，在水之湄(méi)。 ..溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí
)。 ..蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。 .溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。 .
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 16.观沧海 (东汉末年三国时期)曹操(七年级上 第3单元 第15课 P67)
东临碣石，以观沧海。水何澹澹(dàn)，山岛竦峙(sǒng zhì)。 ....树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
17.饮酒 (东晋) 陶渊明 (八年级下 第6单元 第30课 P207)
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
18.送杜少府之任蜀州 (唐)王勃(八年级下《课外古诗文背诵》 P217)
城阙辅三秦， 风烟望五津。与君离别意， 同是宦游人。
海内存知己， 天涯若比邻。 无为在歧路， 儿女共沾巾。
(07年已考)19.次北固山下 (唐)王湾(七年级上 第3单元 第15课 P66) 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。
20.使至塞上 (唐)王维(八年级上 第6单元 第30课 P210)
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑(hòu jì，骑马的侦察兵)，都护在燕然(yān燕然山)。 ....
21.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 (唐)李白(七年级上 《课外古诗文背诵》 P174) 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
22.行路难 (唐)李白(八年级下 第6单元 第30课 P208) 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱(“羞”同“羞”，美味的食物;“直”同“值”)。 ..停杯投箸(zhù，筷子)不能食，拔剑四顾心茫然。 .欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难!行路难!多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
23.望岳 (唐) 杜 甫 (八年级上 第5单元 第25课 P180) 岱宗(对泰山的尊称。岱dài，泰山的别名。)夫如何?齐鲁青未了(了liǎo，结束，尽头)。 ...造化钟神秀，阴阳割昏晓。
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 荡胸生层云，决眦(zì，眼角)入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 .
24.春望 (唐) 杜甫 (八年级上 第5单元 第25课 P181)
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪(zān)。
25.茅屋为秋风所破歌 (唐)杜甫(八年级下 第6单元 第30课 P209) 1八月秋高风怒号(há○o)，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊， 高者挂罥(juàn)长林.梢， 下者飘转沉塘坳。
2南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得， 归○来倚杖自叹息。
3俄顷(é qǐng,一会儿)风定云墨色， 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧 ○..踏里裂。 床头屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻! 4安得广厦(shà)千万间， 大庇(bì)天下寒士俱欢颜， 风雨不动安如山。呜呼!何○.时眼前突兀(wù)见此屋， 吾庐独破受冻死亦足! .
26.白雪歌送武判官归京 (唐)岑参(八年级下 第6单元 第30课 P210)
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄(báo)。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着(zhuó)。 .. 瀚海(沙漠，瀚hàn，水势浩大的样子)阑干(纵横交错的样子)百丈冰，愁云惨淡万里凝。 ....中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣(chè)红旗冻不翻。 .轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
27.酬乐天扬州初逢席上见赠 (唐)刘禹锡(八年级下 第5单元 第25课 P181) 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
28.钱塘湖春行 (唐)白居易 (七年级上 第3单元 第15课 P70)
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤(dī)。 .
29.观刈(yì)麦 (唐)白居易(九年级上《课处古诗文背诵》 P214)
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪(dān盛食物的竹器)食，童稚(zhì年幼者)携壶浆。 ..
9
古诗文背诵篇目 [初中46篇] 相随饷(xiǎng给在田间耕作的人送饭)田去，丁壮在南冈(gāng，较低而平的山脊)。 .足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉(bǐng手持)遗穗(suì)，左臂悬敝筐。 ..听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏(yàn，晚，末尾)有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。
30.雁门太守行 (唐)李贺(九年级下《课处古诗文背诵》P198) 黑云压城城欲摧(毁坏)，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂(yān zhī)凝夜紫。 ...半卷红旗临易水，霜重(zhòng)鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携(xié)玉龙为君死。 ..
32.泊 秦 淮 (唐)杜牧(七年级上《课外古诗文背诵》 P173)
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
33.夜 雨 寄 北 (唐)李商隐(七年级上《课外古诗文背诵》 P172)
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
34.无 题 (唐)李商隐(八年级下《课处古诗文背诵》 P223)
相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓(bìn)改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 .
35.相 见 欢 (南唐)李煜(yù)(八年级下《课外古诗文背诵》 P224)
无言独上西楼，月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。 别是一般滋味在心头。
36.渔家傲 (宋)范仲淹(九年级上 第6单元 第25课 P174)
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒(lè)归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 .
37.浣溪沙 (宋)晏殊(七年级上《课外古诗词背诵》 P174)
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回?
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31.赤 壁 (唐)杜牧(八年级下 第5单元 第25课 P182) 折戟(jǐ)沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 .
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
38.登飞来峰
(宋)王安石(八年级下《课外古诗词背诵》 P225)
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
39.江城子 密州出猎
(宋)苏轼(九年级上 第6单元 第25课 P206)
1老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘(qiú)，千骑卷平冈。为报倾城随太守，○.亲射虎，看孙郎。 2酒酣胸胆尚开张。○鬓微霜，又何妨(fáng)!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，.西北望，射天狼。
40.水调歌头 (宋)苏轼(八年级下 第5单元 第25课 P185)
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
1明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙(què，宫殿)，今夕是何年。我欲乘风归去，○.又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
2转朱阁，低绮户(镂刻花纹的门窗。绮qǐ，有花纹的丝织品)，照无眠。不应有恨，何事○..长向(长，时常，经常，副词;向，在，介词)别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古..难全。但愿人长久，千里共婵娟。 ū ū
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41.游山西村 (南宋) 陆游(八年级上 第6单元 第30课 P211)
莫笑农家腊酒浑(hún，浑浊)，丰年留客足鸡豚(tún，小猪，泛指猪)。 ..山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
08年已考 42.破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
(宋)辛弃疾(九年级上 第6单元 第25课 P210)
醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
43.过零丁洋 (宋)文天祥(八年级下 第5单元 第25课 P183) 辛苦遭逢起一经，干戈寥落(liáo luò，冷落，空寂)四周星。 ..
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
44.天净沙 秋 思 (元)马致远(七年级上 第3单元 第15课 P68)
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
(09年已考)45.山坡羊 潼关怀古 (元)张养浩(八年级下 第5单元 第25课 P186)
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰。伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。 兴，百姓苦;亡，百姓苦。
46.己亥杂诗 (清)龚自珍(八年级下 第6单元 第30课 P211)
浩荡离愁白日斜，吟(yín)鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。 .
第五篇：孟子
《孟子·滕文公章句下·第二节》原文翻译解析
(2016-06-30 13:41:35)滕文公章句下·第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文
景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕;他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学习社会行为规范吗?男子行成年礼，父亲对他有所嘱托;女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路;如果得志，让人民遵从遵照;如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫!”
注释
1.景春：孟子的朋友。
2.公孙衍：当时著名的人物，魏国人。
3.张仪：(?～前310)战国时著名的纵横家。魏人，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年(前328)，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡(今陕西东部)于秦。当年，张仪为秦相。 4.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随;有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”这里用为“辨别”之意。 5.冠：《论语·先进》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。
6.由：《诗"小雅"宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然谁能御之?”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。
7.淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《诗·关雎序》：“不淫其色。”孔颖达疏：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”这里用为过度之意。 读解
景春崇拜公孙衍和张仪，认为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的行为乃是男子汉大丈夫之所为，威风凛凛、威震八方，叱吒风云，着实让人羡慕不已。这种人生价值取向一直到现在还普遍存在，但这是否是真正的男子汉大丈夫之所为的呢?孟子进行了反驳。公孙衍和张仪只是顺从秦国君主的意愿而成就了秦国的一番霸业，因此他们也就象妻妾一样只是顺从了丈夫而做出一点事情，说白了，也就是趋炎附势、狐假虎威而已。那么，怎么样才能算是男子汉大丈夫呢?孟子因此说，“要能会辨别天下众多可辨别的东西，”这句话是说，首先要有善恶、是非观念，能够辨别善恶是非。“树立天下正确的名位，”这句话是说，要懂得正确的名实之分，并树立起正确的名和实，使名实得到统一。“推行天下最大的道路，”使天下所有人都能安居乐业，最大的道路是什么样的道路?那就是人民的道路。
因此，如果得志，让人民遵从遵照辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路;如果不得志，就自己走自己的道路。这就是说，一个真正的男子汉大丈夫，并不仅仅是摆摆威风，端端架子，叱吒风云就足够了，而是应该想人民之所想，忧人民之所忧，一切替人民考虑，而且，富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，从而采取最佳行为方式，这才叫真正的大丈夫!
这个“富贵时不能过度”，正是孟子的老师——子思的“中庸”学说，也是他老师的老师——孔子的“过犹不及”的思想。因为，过分了，不及了，缺点就会显明。如勇猛太过即成为鲁莽，文雅太过即成为酸腐，梗直太过即成为固执，温柔太过即成为软弱，等等。所以，人的任何一种性格个性都不益太过，优点太过即成为缺点了。当然缺点太过，就会授人以柄，就会致命。所以，只有保持着中和的品德、品行，才能充分地体现出“仁、义、礼、智、信”的高尚境界。只有采取了最佳行为方式，才能真正做到与人建立相互亲爱的关系。
解析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫.
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢?
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当)顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。
可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢?
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到?那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”(《论语?述而》)或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。