第一篇：学而时习之练习范文
《学而时习之》教案
教学目标：
1、诵读重要篇章，梳理重要的文言知识
2、体悟孔孟提倡的学习态度 重难点：
1、体悟孔孟提倡的学习态度
2、体会本章节中比喻手法的好处 教学过程：
11、1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?” 【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?” 【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
12、2·11 子曰：“温故(已经过去的)而知新(刚学到的知识)，可以为师矣。” 【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，这样就可以当老师了。” 【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
13、2·15 子曰：“学而不思则罔(迷惑，糊涂)，思而不学则殆(“怠”，精神困倦无所得)。”(名句)
【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
14、2·18 子张学干禄((干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职)，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡(少)尤(过错);多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
15、5·15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏(敏捷、勤勉)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【评析】本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
16、7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(07四川13题名句⑵5分且有韩愈《师说》中择师标准4句：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。)
【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
【评析】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
17、8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
【评析】本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
18、9·4 子绝四——毋意(同臆，猜想、猜疑)，毋必(必定)，毋固(固执己见)，毋我(这里指自私之心)。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。此句似与一种病句类型同，把意思说反了，如：睡眠有四忌，一忌卧处不能当风„„
19、9·19 子曰：“譬如为山，未成一篑(土筐)，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 20、15·3 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
21、15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
22、一暴十寒(比喻做事没有恒心)与专心致志(致：尽。志：志向，志趣。把心思全部放在上面。形容一心一意，精神集中) 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽(即使)有天下易生之物也，一日暴(同“曝”，晒)之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数(技术，技巧)，小数也;不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善者也。使弈秋诲二人弈，其(其中的)一人专心致志，惟弈秋之为听(即“惟弈秋是听”，只是听弈秋讲)。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为(因为)是(这个人)其智弗若(不如，不及)与?(是因为他的智力不如那个人吗?)曰：非然(不是这样)也。”
【译文】孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢?比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话;另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来， 一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗?回答很明确：当然不是。”
【读解】劝学对联有：“贵有恒何必三更睡五更起，最无益只怕一日暴十日寒”。这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而 孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。
世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢?至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。
题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。不过，孟子这段话说得非常生动形象。
23、孟子曰：“有为者辟(同“譬”)若掘井，掘井九轫(同“仞”)而不及泉，犹为弃井也。” 【译文】孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。” 【读解】“为山九仞，功亏一篑。”.(《尚书·旅獒》)
为井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，都是半途而废，留下的，是废井一口。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”(《论语·子罕》)进退成败都在自己。 孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精神：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”见其进而未见其止，当然也就不会“为山九仞，功亏一篑(比喻做事情只差最后一点而前功尽弃，含惋惜意)”，不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。所以，孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。这也算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日，也仍然对我们有激励价值。
第二篇：《国学启蒙》“学而时习之”教学设计
四年级上学期《国学启蒙》教学设计
第一课
学而时习之 教学目标
①熟练背诵并正确翻译这篇课文。
②理解课文思想内容，对照反省自己。
③积累文言词汇。 教学重点
背诵、翻译、理解课文内容。 教学过程
一、导入课题
1.中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《学而时习之》。
2.板书课题。
二、朗读课文
①范读
②全班齐读
感知课文内容。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
③正音、识字
三、理解课文内容
1.教师导学
2.自主、合作、探究
先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解懂，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
三、朗读、背诵
反复朗读，直到成诵。
第三篇：学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方
《论语》名句精选
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè，通“悦”，高兴)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn，生气)，不亦君子乎?” 有子曰：“其为人也孝弟(tì，通“悌”，尊敬兄长)，而好犯上者，鲜(xiǎn，很少)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其为仁之本与!” 子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁!”
曾子曰：“吾日三省(xǐng，反省)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“道千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无(wù，通毋)友不如已者。过则勿惮(dàn，害怕)改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1 1
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng，通“拱”，环绕)之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn，饮食、吃喝)，曾是以为孝乎?” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省(xǐng，反思、考察)其私，亦足以发，回也不愚。”
2 2
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu，隐藏)哉?人焉廋哉?” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周(合群)而不比(勾结)，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由!诲女(rǔ，通“汝”，你)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì，通“智”，智慧、聪明)也。” 子曰：“人而无信，不知其可也。” 子曰：“见义不为，无勇也。”
八佾篇第三
孔子谓季氏：“是可忍也，孰不可忍也?” 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
里仁篇第四
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知(zhì)?”
子曰：“不仁者不可以久处约(贫困)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3
子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适(dí，亲近、厚待)也，无莫(疏远、冷淡)也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放(fǎng，效仿、追求)于利而行，多怨。”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。” 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻(明白)于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。” 子曰：“事父母几(jī，轻微、少)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“君子欲讷(nâ，谨慎)于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数(shùo，繁琐)，斯辱矣;朋友数(shùo，繁琐)，斯疏矣。”
公冶长篇第五
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子曰：“道不行，乘桴(fū，木筏子)浮于海。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū，粉刷)也。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“何以谓之„文‟也?”子曰：“敏而好(hào，喜欢)学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少(shào)者怀之。” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知(zhì，聪明智慧)，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也篇第六
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 冉求曰：“非不说(yùe)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ，你)画(划定界限，停止前进)。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
5
子曰：“知(zhì，聪明)者乐(yào，喜爱)水，仁者乐(yào)山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”
述而篇第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识(zhì，记住)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 子之燕居，申申(衣冠整洁)如也，夭夭(温和舒畅、悠闲自在)如也。 子曰：“不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅(yǔ)不以三隅反，则不复也。” 子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯(píng )河(空手搏虎，徒步过河，比喻有勇无谋)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng，胳膊)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
子曰：“我非生而知之者，好(hào)古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“奢则不孙(xùn，通“逊”，恭顺)，俭则固(简陋)。与其不孙也，宁固。”
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子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
泰伯篇第八
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂(狂妄、急躁)而不直，侗(tóng，无知)而不愿(谨慎)，悾悾(kōng，表面诚恳)而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子罕篇第九
子绝四：毋意(臆测)，毋必(绝对)，毋固(固执)，毋我(唯我)。 颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻(zhān)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。” 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
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子曰：“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
乡党篇第十
食不语，寝不言。
颜渊篇第十二
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道(dǎo，引导)之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路篇第十三
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。” 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，不可弃也。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
宪问篇第十四
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子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙(xùn)。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“其言之不怍(zuò，惭愧)，则为之也难。” 子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言之过其行。”
子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。” 子曰：“不怨天，不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”
卫灵公篇第十五
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。” 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知(zhì)者不失人，亦不失言。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
9
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!” 子曰：“君子疾没(mò)世而名不称焉。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其„恕‟乎!己所不欲，勿施于人。” 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶(wù)之，必察焉;众好(hào)之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”(君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。”)
子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”
季氏篇第十六
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孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(诚信)，友多闻，益矣。友便辟(pián bì谄媚逢迎)，友善柔(表面奉承而背后诽谤)，友便佞(pián nìng 花言巧语)，损矣。” 孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān，过失)：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽(gǔ，盲人)。”
孔子曰：“益者三乐(lâ)，损者三乐。乐(lâ)节礼乐(yuâ)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐(lâ)骄乐(lâ)，乐佚(yì)游，乐宴乐(lâ)，损矣。”(孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。” )
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xiá)大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困(困惑)而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。” 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
阳货篇第十七
子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。”
曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
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子曰：其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙(xùn)，远之则怨。”
子张篇第十九
子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃(dú)志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“大德不逾闲(界限)，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”
尧曰篇第二十
孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
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第四篇：学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？
同学们好
今天我们一起要学习的是论语《学而》篇的第一章，子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
先看第一句"学而时习之，不亦说乎"，在这句中同学们要重点把握四个字，第一个是“学”，从字面上很容易理解，读书学习的意思，但是学什么?孔子认为学习的内容是很宽泛的，《论语》中的“学”不仅仅是指要学习日常生活的技艺，还要学习待人处事的道理。第二个字是“时”，指 “时常、经常”。第三个字是“习”， 现在我们一般把“学习”作为一个词理解，在过去学和习是两个概念，是分开来讲的。这句中的“习”不要简单的理解为复习功课、这里引申为“实习”、“实践”; 第四个字是“说”，(同学们不要读成说，)这是一个通假字， 是“悦”的通假字，高兴，开心。整个这一句的意思是：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊!开篇的这句话孔子强调的是学习的方法，孔子认为，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。在生活实践中不断地去体会、思考、印证，当有所收获、有所领悟的时候，那是一件十分快乐的事。
第二句"有朋自远方来，不亦乐乎"，在这句中同学们要重点把握一个字，朋：朋友，不是吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已。这一句的意思是，看到从远方来的志同道合的朋友，也是一件很令人高兴的事。这一句的字强调的是学习的乐趣。孔子强调了“朋”与学的关系，学习和研究需要志同道合者，志同道合的人来往可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。所以我们说真正的朋友是用来学习的，真正的朋友就是能和你深入交流、不断砥砺、互相学习的人，这样的朋友来了，你怎会不高兴。
第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中同学们要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人并因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。孔子认为“人不知而不愠”的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这一句孔子强调的是学习的目的，就是要培养德行，做一个有知识、有道德的人。孔子告诉我们一个有真学问而且彻悟了人生真谛的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。
同学们，解读到这里，大家对此章是不是有了初步的理解。此章大意是：孔子说：“你学了为人处事的道理又时常去印证练习，不是很愉快吗?有许多志同道合的人从很远的地方来到这里相聚，共同研究学问，这难道还不值得高兴吗?别人不知道自己的品行和学识，心里也没有任何的怒意，不就是成德的君子了吗?”希望同学们通过今天的解读，端正自己的学习态度，运用正确的学习方法，提高自己的道德修养，做一个有道德有品行的人。 同学们好
今天我们一起要学习的是论语第一章《学而》篇的第一部分，子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
我们先学习第一句"学而时习之，不亦说乎"，在这句中同学们要重点把握四个字，
第一个是“学”，从字面上很容易理解，读书学习的意思，但是学什么?孔子认为学习的内容是很宽泛的，《论语》中的“学”不仅仅是指要学习日常生活的技艺，还要学习待人处事的道理。
第二个字是“时”，指 “时常、经常”。 第三个字是“习”， 现在我们一般把“学习”作为一个词理解，在过去学和习是分开来讲的。这句中的“习”不要简单的理解为复习功课、这里引申为“实习”、“实践”;
第四个字是“说”，(同学们不要读成说，)这是一个通假字， 是喜悦的“悦”的通假字，高兴，开心的意思。
学而时习之，不亦说乎?这句话的意思是：把学到的知识不断的在实践中应用，这不是一件很高兴的事情吗?这句话孔子告诉我们的是学习的方法，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，就必须“学”与“习”统一起来，也就是要把理论和实践结合起来。
第二句"有朋自远方来，不亦乐乎"，在这句中同学们要重点把握一个字，朋：朋友，不是吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已。这一句的意思是，有有许多志同道合的人从很远的地方来到这里相聚，共同研究学问，不是很高兴吗?这一句孔子要告诉我们的是学习的乐趣。就是和志同道合的朋友互相学习、共同提高。所以我们说真正的朋友是用来学习的，什么是真正的朋友?真正的朋友就是能和你深入交流、互相学习的人，这样的朋友来了，你怎会不高兴。
第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中同学们要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话的意思是别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗?这一句孔子告诉我们的是学习的目的，就是要修养自己的德行，做一个有知识、有道德的人。孔子认为一个有真学问的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。
同学们，前面我们对这三句的字、词、句进行了解读，下面我们把这三句话整体进行解读。孔子说：“把学到的知识不断的在实践中应用，不是很愉快吗?有许多志同道合的人从很远的地方来到这里相聚，共同研究学问，不是很高兴吗?别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗 ”
希望通过今天的解读，同学们能端正自己的学习态度，运用正确的学习方法，提高自己的道德修养，做一个有道德有知识的人。
第五篇：2018年学而思初三物理暑期班结课练习卷
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2018年学而思初三物理暑期班结课练习卷
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