第一篇：中国传统文化读书心得
《中国文化读本》读书心得
《中华文化读本》的读后感
说实话，这本书更像一本字典，但很高兴我有机会读到它，由它带我走进我所熟悉而又陌生的中华文化。
“中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久。”文章开头就足以让我体味到轻雾弥漫，云烟缭绕，密林深踪，铮铮淙淙的悠长义蕴，不但是对中华文化，也是对文字的本身。中国的文字如同中华的文化，经过几千年的锤打和磨练，从契刻甲骨文用来记事，到铸器上的金文用来歌功颂德，再到后来，人们学会了用它描写生活，表现平凡人的喜怒哀乐„„人们常说百炼成钢，那么千年会炼成什么呢?那就是深深印在我们脑海里，剪不断理还乱的中华情结。所以会有“月是故乡明”的诗句，所以会有《中华民谣》的歌曲。
作为一个中国人，我渴望了解自己脚下的这片土地过去发生的事情，而这片土地曾经，并将永远属于中国，属于中华文化的一部分。我想这种感觉，是每个中国人共有的。所以当我在翻阅此书时，我不仅一次次对我们的祖先产生景仰，也为自己是从中华文化走过来的中国人感到骄傲。
书中所述内容，大多为我们熟悉，比如四大发明、秦始皇陵等。但你可知朵积术和级数求和?你可知孙子定理和大衍求一术?为我们的古人骄傲吧!他们用自己的聪明才智撰写了在现在看来也都艰涩难弄的数学文字。奇怪古人为何要解这么复杂，却又没有多少实用意义的数学题。在敬佩他们智慧的同时，也看到了祖先不凡的创造力和包裹在其中的一种文化穿透力，我把这定义为隐文化。
中华文化，我们的根。其中的博大精深，是一个小小的我不能尽数的，但由此联想到了台湾问题。
在中华文化的大背景下，祖国的统一，台湾问题的顺利解决才有了根基。当连战面对气势宏伟的世界第八大奇迹时，当宋憷玉在黄帝陵前谒拜时，我想那一刻，所有国人的心都被紧紧的拽在了一起。60年隔阂被压缩了，缩短了时间，缩小了距离。“一个中国”，连同相同的文化都被紧紧的包融在了一起。有了这样的根基，会使台湾问题的最终解决有了可能。
是啊!一个世纪的隔阂，和同宗同祖，和五千年的文化沉淀相比，那又算得了什么?每一个中国人都渴望世界的和平，期盼早日迎来台湾的回归。
虽然我们不是中华文明的缔造者，但我们却是文明的传承者。
翻阅历史，我们会惊讶的发现很多东西已经消失，很多东西正在消逝。现在的人类生活在物质文明相对丰富的时代，整天感受着外部世界五光十色的视觉冲击。怎样让文明继续持有，文明会因我们而失落吗?一想到这个问题，就让人胆战心惊，因为在人类的发展史上，我们的确丢失过玛雅、巴比伦、印加等可知、不可知的文明。见证它们曾经轰轰烈烈存在过的，是一处又一处被时间侵蚀了的巨型建筑,是一个又一个遗散在世界各地、在现代人看来仍然充满灵性的艺术品。
传承历史，我们的责任，传承文明，也同样是我们的责任。不是每个人都能在历史中留下自己的痕迹，但正是千千万万个没有名字的人谱写了中华文明的历史，中华文化的历史。既然历史选择了我们，我们就应将它继续下去，做一个无愧于中华文化的传承者。
第二篇：中国传统文化读书笔记
读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》
读《朱自清讲国学》笔记
金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。
开篇季羡林的代总序“天下第一好事，还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”，以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理，使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书，特别是经、子，文字学，《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容，语言平实、旁征博引，足见著者学识之渊博，如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点，对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解，其中涉及到中国传统文化的诸方面，尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到：以《左传》和《国语》记载最详，著者在考察了《左传〃襄读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》
公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。
可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学?什么是传统文化?国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》
如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在，但国学歧视并不仅限于此，它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗?!或者满口之乎者也就是有学问吗?!抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗?!我认为，无论对于传统还是历史，它只是客观的远去的存在，所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了，传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了，现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代，熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次，研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化，是博大精深的集合结晶，单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的，他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后，关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典，是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异，使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟，这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者，为了迎合受众的期待心理，故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发，于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发，毕竟一切当下的解读，都难免引申的嫌疑，而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是，现代很多的国学阐释，已经脱离了国学原典，讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释，尽管风读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》
趣，尽管有效，又有何意义?因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。
只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话：大家读大家!
第三篇：中国传统纹样 读书笔记
读书笔记：中国经典图案设计
我找了一本中国经典图案设计的书，这本书精选了大量中国经典图案，按照植物、动物、人物、传统文字、几何纹样等内容，分类设置检索目录，实例表现形式包括单独纹样、适合纹样、连续纹样等样式，图形元素经典实用，配色设计典雅精巧。书中的图案应用部分详细讲解中国传统图案在彩陶纹饰、青铜纹样、传统绣品、玉器、传统年画中的应用，并分析创意思路与设计要素。为方便读者使用，这本书随书配套的光盘内容为书中图案素材文件，同时还提供多种配色方案，进行对比分析，能够帮助设计师在工作中开拓思路、激发灵感。这本书既是平面设计、装饰设计、工艺美术设计从业者必备的图案设计与配色的参考书，也是各大专院校专业学生的图形设计工具书。
在我国传统文化的艺术宝库中，人们创造了绚丽丰富、璀璨夺目的传统图案纹样，这笔巨大的财富是历史的积淀，也是时代的进步。青铜器、陶瓷、玉器、传统绣品、传统年画等工艺品，装饰着变化无穷、淳朴缤纷的图案纹样，具有很高的美学价值，许多图案堪称经典绝伦，至今仍然深受人们的喜爱。
图案的意义：在社会生活中，我们在大街小巷随处可见一些有意思的图案纹样。例如，桥梁的护栏、街道旁的长椅、古建筑中的彩绘……这些精美、古朴的图案，很多来自传统的图案文化，使人们认识世界和美化生活的思想体现，同时寄托着表达人的思想和感情，富含深刻的意义，具有重要的作用。
本书分为两大部分，即基础图案部分和图案应用部分。基础图案部分主要学习中国传统图案知识，内容包括植物、动物、人物、传统文字、几何纹样，共5个类别，每一个类别均精选大量精美图案纹样，并提供各具特色的配色方案，方便读者灵活应用。图案应用部分详解中国经典图案，并从设计的角度，讲解设计
作品的创作理念和设计要素，帮助读者在进一步掌握图案设计的同时，提高设计水平，并为艺术创作提供积极参考。
书本的目录分为植物、动物、人物、传统文字、几何纹样、传统图案的应用。 其中植物里有比较大众的菊花、荷花、葫芦、葡萄等，还有综合的植物纹样、基础图案的应用分析。动物一章中有传统的凤凰、鱼、蝴蝶、十二生肖和蝙蝠，以及动物的综合和基础图案的应用分析。人物主要分为单人、双人、众人等。传统文字有囍、福、寿等，中国的文字博大精深，其传统的文字纹样意蕴深厚、极具图画美，在造型上多种多样并且耐人寻味，既别具形式美，又有颇深的思想文化底蕴，得到非常广泛的应用。中国传统装饰纹样中的几何纹样来源于人们的生活，是对自然界的客观事物及图形进行抽象的概括而形成的纹饰，具有简练性和高度概括性等特征。
我记得传统文字纹样中有一个囍字的图案在一个鞋垫的图案里，这个图案是把“囍”字嵌入鞋垫的纹样设计中，将文字进行图形化的处理，赋予其装饰性，与花纹图案很好地融合在一起，整体感很强，又具有喜庆的意味，促进人们感情的交流与增进，多用于纺织工艺、平面设计作品等方面。在图案的下面有把图案分解开来分析，囍字图案利用对称的形式原理进行设计，形态抽象，具有幸福的象征意义，图案和谐、唯美。把囍字与纹样嵌入到鞋垫的设计中，既具有装饰意味，又起到了丰富设计的效果。下面还有两种图形的配色方案，在色彩的搭配上选用的蓝色、红色和绿色，配色非常丰富，并且对比鲜明，营造了层次感。就写点整个设计而言，图案在色彩上比较欢快，为了凸显主题，所以运用了较多的暖色调。书中大部分都是图案纹样，但每个章节的最后都有像囍字鞋垫的分析内容。 书中的图案纹样和中国传统文化结合，很多配色方案以及图案图形能够对纹样学
习以及创作有很大的帮助，理解传统图案的精髓。书中的图案应用部分详细讲解设计作品中的应用，并分析创意思路与设计要素。
第四篇：《中国文化与中国的兵》读书报告
读雷海宗《中国文化与中国的兵》
雷海宗(1902-1962，河北永清人，我国著名的历史学家，20世纪30, 40年代战国策派代表人物之一。其于1938年12月所著《中国文化与中国的兵》一书，可谓是其史学思想与现实主义思想的综介体现。在此书中，我们既可以看到其独特的文化形态史观，也可以看到在1938年全民抗战的时代背景下，雷海宗先生对于中华民族如何战胜日寇，在战火纷飞的世界环境下得以生存与复兴的深刻探讨。
《中国文化与中国的兵》一书，可以说是雷海宗先生的成名作，也最能反映其学术成就以及思想。同时，这本书还是从“兵文化”角度探讨中国文化的开山之作。通过阅读本书以及了解本书的写作和编写情况，我发现它并不能算作雷先生的学术专著，只能算作一本论文集。本书分为三大部分：上编、下编、附录。上编的内容主要是对于中国传统文化的评价和批判。包括《中国的兵》，《中国的家族》，《中国的元首》、《无兵的文化》和《中国文化的两周》。我把上编也分为三个部分：前三篇主要写了秦朝以前，也就是春秋战国时期的中国，第四篇主要写的是秦汉以下中国兵文化的衰落，最后一篇是雷先生运用文化形态史观的方法合论了整个中国的文化特征。下编则收录了《此次抗战在历史上的地位》和《建国——在望的第三周文化》。这两篇文章是中国抗战爆发后，雷海宗针对抗战建国中的中国所发表的看法，目的是为了增强全国人民抗战的决心。本书的附录收录了《世袭以外的大位继承法》一文。在1940年商务印书馆出版这本书以后，在社会上引发了强烈的反响。
一.中国的兵
作者从“零散材料的许可范围内看看由春秋时代到东汉末年当兵的是什么人，兵的纪律怎样，兵的心理怎样;至于制度的变迁不过是附带论及，因为那只是这种精神情况的框架，本身并无轻重。”并且相信兵的精神是看清一个民族盛衰的方法。春秋时代虽然有平民当兵，但是士族才是当兵的主体。当时的贵族踊跃参军，视当兵是一件光荣的事。“士族子弟自幼接受文武方面的教育”，打仗全无怕死心理。并且春秋时代两军对战更多的是为了平衡实力，作战讲究章法礼仪，厮杀不多。战国时期，形势发生巨大变化。作战的目的是为了完全灭掉对方，战争消灭对方有生力量，获胜方经常坑杀降卒，战争变得异常惨烈严酷。因此军民的心理都发生变化，出现两种现象：一是平民出现厌战心理，二是上等阶级的文武分离以及和平主义的宣传提倡。同时，秦国为了防止六国复起，以及为了满足戍边的需要，秦代开始征兵制，而“所发的都是社会所认为下流的人。„„这是后代只有流民当兵，兵匪不分，军民互相仇视的变态局面的滥筋。”楚汉之际，军队只属于主帅而不属于国家，爱国观念非常淡薄，此后，“爱国的观念消灭，爱天下的观念流产，人民渐多不愿入伍，结果就产生了一个麻木昏睡的社会。”
雷海宗从兵的角度切入来总结中国的传统文化特点认为一个民族对待战争的态度可以评价出一个民族是否具有进取心。透过本书的内容，我们不难发现雷先生笔下的“兵”指的不单单只是上战场作战的士兵，它在一定程度上代表了一个国家的全体国民。只有高素质的国民才会有高素质的兵，这样我们的民族才是积极向上的。如果一个民族走向堕落，那么这个国家的军事、政治、经济都会走向腐败破灭。一个民族的兵是否强大，不仅仅取决于这个民族是否富强，更加重要的是这个民族的整体精神风貌。在一个尚武的，有进取心的民族团体中，他们渴求胜利的欲望要远大于其他民族，使他们更加容易抓住历史的机遇。雷海宗先生深刻认识到一个国家国民素质的问题，他在书中写到“兵的问题牵动整个社会”，“兵可以说是民族文化基本精神的问题”。在当时抗战的年代，他认为应该培养一种武德，即为民族和国家献身的精神。而且我们要彻底摒弃腐败堕落的文德。他认为文德是导致整个社会腐败的根源。“旧中国传统的污浊、因循、苟且、侥幸、欺诈、阴险、小器、不彻底，以及一系列类似的特征，都是纯粹文德的劣根性。”针对当时的情况，他也提出了改造国民的方法“每个国民，尤其是处在社会领导地位的人，必须文武兼备。非如此，不能有光明磊落的人格;非如此，不能创造光明磊落的文化。此点若不能达到，将来我们若仍与以往2000年同样地去度纯文德的卑鄙生活，还不如就此亡国灭种，反倒痛快!”
总之，雷海宗这个视角可谓由小见大，可以说这是他独特的“兵”的理论，到全体国民素质，他从上到下地批判了全体社会成员，透彻地分析了国民劣根性解决办法。可以说，这样的视角至今仍具有借鉴意义。
二.中国文化周期说
雷海宗的中国文化周期说建立在其文化形态史观的基础之上。他的文化形态史观是西方史学家斯宾格勒、汤因比开创的历史形态学的东方回应。这里需要强调的是雷海宗先生只是继承了斯宾格勒和汤因比历史形态学从文化的角度切入历史研究的方法。他重视文化的自律性，认为文化为具有发展—兴盛—衰败—灭亡生命周期的有机体。每个文化都要经历封建、贵族国家、帝国主义、大一统、政治破裂、文化灭亡的末世五个时代，此后该文化便不复存在。雷海宗以其文化形态的五阶段说来考察中国历史，却发现至公元383年把水之战时，中国文化己走完其五个阶段，理当灭亡，但中国文化却继续生存发展下去。为什么中国文化避免了与埃及、希腊罗马文化一样被外族征服的命运?雷海宗扬弃了文化形态史观的理论局限性，创造性地提出了“中国文化独具二周”说。
研究中国史时，雷海宗有自己独特的分期方法。他说“中国四千年来的历史可分为两大周。第一周，由最初至西元383年的把水之战，大致是纯粹的华夏民族创造文化的时期，外来的血统与文化没有重要的地位。第二周，由西元383年至今口，是北方各种胡族屡次入侵，印度的佛教深刻地影响中国文化的时期。无论在血统上或文化上，都起了大的变化。”他把第一周细分为封建、春秋、战国、帝国、帝国衰亡与古典文化没落五个时代;第二周细分为南北朝隋唐五代、宋代、元明、晚明盛清、清末中华民国五个时期。
中国文化能够“独具二周”，是人类文化史上的奇迹。其他文化在一周后灭绝，中国文化何以仍有强盛的生命力呢?雷海宗认为，是胡汉民族的融合、印度佛教的传入，特别是江南的开发，给中国文化注入了新的因子，带来了新的生机。中国文化之所以有第二周的发展，关键在于中国文化从以黄河流域为中心扩展到以江南(长江和珠江流域)为中心。雷海宗分析了历史上开发江南的情况，认为“最后得到机会开发南方的可以说是优秀分子中选择出来的优秀分子所以二千年来，虽因外患来自北方而统一的首都始终设在中原，然而南方经济与文化的地位一代比一代重要，人口一代比一代繁殖，到最后都远超中原之上”。最后，雷海宗作了如下总结:“到明清时代，很显然的，中原己成为南方的附庸了。富力的增加，文化的提高，人口的繁衍，当然都与此有关。这个发展是我们第二周文化的最大事业。在别的民族己到了老死的时期，我们反倒开拓出这样一个伟大的新天地，这在人类历史上是无可比拟的例外。”
雷海宗还探讨了建设中国文化第三周的途径。他认为，中华民族的抗日战争正是“在结束第二周的传统文化建设第三周的崭新文化’，因此他主张“在抗战中建国”，“无情的摒弃一切可能的成功捷径”而“忍受目前这种无上的损失与痛苦”:“若要健全地推行建国运动，我们整个的民族必须经过一番悲壮惨烈的磨练。二千年来，中华民族所种的病根太深，非忍受一次彻底澄清的刀兵水火的洗礼万难洗净过去的一切肮脏污浊，万难创造民族的新生。在雷海宗看来，要创造新生的第三周中国文化，重点要解决好兵、家族、元首三个问题:“兵”可以说是民族文化基本精神的问题，家族可以说是社会的基本问题，元首可以说是政治的基本问题。三个问题若都能圆满的解决，建国运动就必可成功第三周文化就必可实现。
第五篇：《中国近代文化概论》读书笔记
提及中华民族漫长5000年历史中最重要的时期，莫非中国近代那风云变幻的60十年，即1840年—1919年这段时间。这一时期，中国大地上无论是社会、政治，还是文化领域哦的变革都在风起云涌，各种各样的矛盾和冲突引发的量变叠加产生了质变。这关键的60年不仅本身十分重要，更是对以后直至今天的中国历史都起着决定性影响。这短短的60年中，中华民族带给世人无数次叹息和惊喜。
龚书铎教授主编的《中国近代文化概论》，便是用客观而冷静的口吻，细致地记录了中国近代知识分子为中国进步在文化上所做的种种努力，看似平静的文字下，暗藏着这几十年中华民族的挣扎以及斗争。
通过阅读这本书，我大致了解一百年前中国知识分子的事迹以及中国近代文化各个方面的具体特征，给自己以前对这段时期不够完备的历史知识进行了一定的补充。同时，这本书也给了我许多思考。
首先在宏观方面，该书很好地向我展示了一个研究历史以及其他学科的角度。该书在前言中就提到，研究和撰述文化史的两个问题。第一是如何定义文化，因为广义文化的概念几乎无所不包，作者选择按照狭义文化来撰写。事实上，无论是何方面的历史研究，都需要事先为自己的研究核心下好定义。马克思·韦伯说过，研究不是停留在自在之物本身，而是我们去赋予其意义。社会科学如是，人文科学更应该如此。为自己所要研究的对象赋予准确阐释应该是研究的第一步。第二个问题是用什么体例来撰写该书。在面对整体综合和具体领域分门别类两种体例的选择时，作者选择了将它们结合起来。因为文化与社会政治和经济互相作用，文化自身各个具体领域也是互相影响渗透，需要有宏观的宗论，也需要具体领域的阐述来展示各个方面的特点。这样的布局，让读者既可以整体把握，又能深入各个不同层面，条理清晰。
同时，作者将文化史放在社会整个政治经济大背景下论述，接着再对文化各个细分领域各个击破，有学者评价其“宏观不空，微观不琐”。这也给我提供了一种研究新闻传播演变的思路。众所周知，新闻学，特别是传播学，都不是简单的可以独立研究的学科，它和其他各个学科的融合性很强，其中许多理论也是从哲学、社会学、心理学、生物学等学科借鉴或演化而来，因此，研究新闻传播的演变，必须要将其跟社会大背景，以及其他领域的理论结合起来研究，弄清他们之间的相互影响和作用。
其次，这本书的几乎每一部分内容分析都一遍遍向我强调了，评价历史事实和人物需要
客观公正，在摆出史实时，也要有正反两方面，评价时也应站在历史的角度而非仅仅从当今角度出发，否则历史真就成了“任人打扮的小姑娘”。第三章中提到的资产阶级革命派的一些观点给我留下了很深的印象：“和数千年吾国国学之精粹，各取其长，进而参考东西各科之新理，以求其是”。这和我们当今大力弘扬的文化观点是同质的。
从微观上面来看，该书让对中国近代史的复杂性加深了认识，以前仅仅从中学课本以及不多历史的资料里了解中国近代史，所知的事件和人物都相对片面，该书对许多历史事实和人物进行了较为客观、平均的介绍，让我现在对其有了一个更加全面、立体的认识。比如，以前单单知道，中国近代化过程中，虽然每次总是有保守派的阻力，但很快便被历史的潮流推翻，这一时期的大体趋势是逐渐远离中国传统文化，追求西方文化。而这本书在《近代中西文化问题的论争》这一章节中，还介绍了19世纪末20世纪初形成的近代中国的国粹思想，“国粹派”的观点之一——对孔子和儒学不是作为胜任和圣经来崇拜，而是作为历史人物和文献典籍来分析研究，至今都是非常值得称赞的。
这本书的理论性较强，但由于是关于历史研究的内容，也有着丰富的历史史料作为证明和补充。个人认为，该书与自己以前读过《西潮·新潮》的正好互为补充，一个偏重于宏观上理论性的介绍中国近代文化，一个是以个人的视角和经历记录中国的近代化。它们结合起来为我细致的描绘了中国近代的几十年的景象。
读这本书，我感觉自己知识面还相对狭窄。中国近代文化包含的内容太多太复杂，可研究的地方太多，这同时也是它吸引人之处。读这本书，个人还感觉该书的内容体系比较有特色，但中间的理论分析更多是对各家观点的总结，完全是自己提出的观点不多。不过也可能是由于它是教科书的原因，给我们足够方面的史料和部分专家的理论分析，让我们对这段文化史形成一个清晰的体系，更多的内涵也是留给我们自己来思考。