第一篇：最接近道家无为而治
道家思想论文无为而治
道家思想论文
《老子思想解读简说：无为而治》
我个人虽然喜好老庄哲学，亦有对其进行过些许深入地探讨，然终其本末，皆是一家之言罢了。虽然，言在心中，不吐不快，就作了这一篇文章。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此语而言，大道理是不必著文说出来的，今日斗胆论道，比仙师老子我实在愧不能及。
话说老子李耳骑青牛出函谷关，关令尹喜见之紫气东来，便觉有圣人至。遂迎之以大礼，又请老子作文阐道。老子大笔一挥，洋洋洒洒写了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道经》;下篇首句“上德不德”，名下篇，《德经》。合而称谓《道德经》，又名《老子》。
《道德经》大凡五千余字，而世界上但凡仅仅数千字就能完备的阐明一种学说的，唯有老子一人而已。这本《道德经》竭尽阐述了老子清静无为的思想体系，能自成一家。于此，在春秋时代，百家争鸣的时代，诞生了道家这一流派。
道家思想的核心，我大概可以用这十六个字来概括：无为，无欲，无我;居下，清虚，自然。
精确的说，“无为”是不准确的，老子通过“无为”最终还是要达到“治”这一目的的(后人多曲解，认为无为就是无所作为，这是不正确的，是有悖于老子思想的本源的)。所以这篇我主要想论及的就是老子的“无为而治”思想。
无为而治的思想充斥着整个《道德经》。 老子哲学之“无为而治”思想素为中华民族所崇尚，所谓“无形胜有形，柔弱胜刚强(道经36)”、“夫唯不争，故天下莫能与之争(道经22)”、“大音希声，大象无形(德经41)”，无不阐释一个道理：事物的最高境界，往往不着痕迹、不露端倪。心目中的伟大目标，苦苦追求而不可得，当历经风雨、胸无所挂时，彩虹不期而至。武学中有“无招胜有招”一说，意即武功至精至纯时，可以执木为剑、以柔克刚，不囿古法、不拘经典，随意挥洒处，所向披靡。
“无为”是老子哲学的一个专有名词，不能照字面直译作“没有作为”，或误解为“无所谓”。老子主张行道，认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。”(道经11)这是说：“无”并不是“真空”或“虚无主义”，老子所倡导的正是一种“无用之用”，看似“无用”而有其重要作用。
老子说“困难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹以为难，故终无难矣。”(德经63)。 “圣人”遇到事情还认为其中有困难，而善于处理，所以终于没有困难。这是说：要重视困难，事物的发展都有一定的阶段，抓到有利的阶段去做，就容易成功。 老子还说说“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。”(德经64)双事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可躐等。由此可观之，老子的“无为”又不是真正的无所作为，无为是作为治的前提而实现的，无为只是一种行为的作风做法，而最终达到的目的还是“千里之行”之类的宏远目标。
老子的“无为”学说，以“道”(自然法则)和“名”(自然现象)为基础，对待自然和对待人民都要依照自然发展规律。
顺其自然，方能叫做真正的“无为而治”。
第二篇：献给最接近神的男人——科比
崇拜一个人跟他的成绩无关，仅仅是因为他给了我某种力量。
——题记
我是科比永远的球迷，但这并不代表依然支持湖人夺冠，赛季形势扑朔迷离。但这并不妨碍我去猜想，湖人今年还能夺冠吗?
这个问题关乎科比的历史地位，在这个赛季之前，科比超越乔丹还存在理论上的可能性。但自从冲击三连冠失败，即便科比再拿几个冠军，科比也就是科比了。
衡量一个人成功最重要的标志就是总冠军。含金量更高一点，可能是FMVP，其次才是MVP，得分王啥的。历史上的大腕无非就是乔丹魔术师伯德，大梦贾巴尔奥胖邓肯等诸多荣誉加一身的，抛开远古时代的拉塞尔麦肯不谈，自从1969年以来，三连冠只有三次，卫冕也只有4次。
总冠军真的来之不易，否则艾弗森纳什不会穷其一生不得一枚，加内特诺维茨基耗费数十年光阴以至于夺冠时几乎上演范进中举。而FMVP更是充分展现了一个人的统治力。以此我们可以做个大致排名，乔大神当之无愧的第一，魔术师第二应该也不会有太大争议，第三应该在奥尼尔贾巴尔之间，邓肯稍弱，再后可能是大梦大鸟等等。那科比呢?
按照总冠军衡量法，可能科比已经到仅仅略弱于魔术师，超过贾巴尔奥尼尔的历史地位，但客观点说，这个超过还是略显成色不足，因为三连冠时期还是奥胖的超强统治力。只有科比再拿一次冠军，才能真正去比肩甚至超过魔术师，成为完全意义上的历史第二。那么，科比还有机会再去争夺一次总冠军吗?
再来探讨这个问题之前，我们先来回顾点别的事情：乔丹探花秀，魔术师状元，奥尼尔状元，贾巴尔状元，伯德6顺位(至于为什么只有第六顺位，有兴趣的可以去查查)，LOGO先生韦斯特探花，罗伯森状元，甚至艾弗森状元，加内特5号位。而科比呢，只是13顺位而已。也许是当时的球队经理被黄金一代迷花了双眼，但至少说明科比并没有耀眼到各队争宠的地步。也许会有人争论，选修顺位不能代表什么，还有马龙斯托克顿等低顺位的巨星，但这二人的共同点就是没拿总冠军。虽然看走眼的事情常有发生，但顺位的确代表了天赋。顺位高不一定带来戒指，但超一流的历史巨星，必然是高顺位的。天赋这东西，几乎所有人都会跟你说天赋跟成功没有关系，但这就好像所有招聘官告诉你相貌不重要，大家心里都懂得。
我们不能说科比资质平平，但绝对不能认为科比真的是天才型球员。科比的天赋和篮球智商，比不上乔丹詹皇和麦蒂，甚至也不如艾弗森卡特等。想想詹皇超过后卫的百米冲刺，麦蒂场上的闲庭信步，卡特的飞筐平扣，经常会有粉丝骂道，“詹姆斯你丫能不能坚决点啊，麦蒂你睡够了没”之类，但却很少有人怀疑，麦蒂这球该传还是该投，詹姆斯突破还是跳投。同样都是得分王，詹麦二人几乎永远与“独蛋”绝缘。但科比就不同了，没有人怀疑他的态
度，但相当一部分不爽他的打法。就算我这种铁杆科蜜，有时也怀疑科比的投篮选择，尤其是那种“哥非要还你一个”式令人抓狂的投篮，多人包夹下的高难度后仰，虽然屡屡引起惊叹，“我操，这也能进?”但奇迹终究只是用来救命，而不是正常情况下的合理打法。
科比的手偏小，运球不是足够地流畅，因此突破的威力远远比不上麦蒂詹皇，尤其是从左边突破时。速度和弹跳高度也算不上顶级。随着联盟的发展，锋卫摇摆人就像中国的GDP一样蓬勃发展，科比动辄要面对比自己高大凶狠的防守悍将，强吃几乎是不可能的。就这一点，科比面对的就要比詹麦乔大神困难许多。天赋和身高之类的，有就是有，没有就是没有，这不是刻苦训练能换来的。总有许多人喜欢说，“虽然我天资一般，但通过努力能弥补”之类扯淡的话。成功必须要努力，这道理大家都懂，费舍尔可以每天起早贪黑，但他绝对成不了保罗。当然我不是说科比比不上詹姆斯麦蒂(现在科比恰恰是二者追赶的对象)，但在追赶乔丹的路上，科比注定要付出更多。所以没必要把努力太当做炫耀的资本，否则很容易对这个世界感到绝望。
上帝是公平的，他并没有完全堵死追赶乔丹的步伐，只是把这条道路变得异常艰难。不知道这种说法是否准确，但我一直坚信，科比是NBA有史以来最刻苦的球员。得益于父亲的教诲，科比从小的训练相当严格规范，几乎就是活生生的教科书。然而这不是最主要的，科比对自己的苛刻，达到了变态的地步。04年总决赛失利，科比声称休赛期自己每天投篮1000次，所以有了05——06赛季的疯狂表演。奥尼尔最近的自传里写道，“我和詹姆斯是基因突变的怪物，不需要怎么训练就可以藐视群雄。而科比不同，他是那种每天都要严格按照科学方法训练的„„”。禅师曾经点评过，“科比和乔丹都很努力，但科比明显要更努力。而奥尼尔，不在讨论范围之内”。还有那句经典的段子，“艾弗森喜欢在灯光亮起后打球，而科比，早在灯光亮起之前就开始了。”如果还不太相信，我们可以回忆08年奥运会后詹姆斯的蜕变。正是和科比呆了一段时间后，詹姆斯才开始懂得防守，才开始明白科学训练的重要性。直到现在，科比每天也就睡四五个小时。所以别老说科比抱大腿运气好之类的屁话，他的成功，都是一滴滴汗水浸泡出来的。
之前我说，努力并不能带来成功，现在我想纠正下，凭努力成功，是件很困难的事。困难，是指有些方面不可能达到，比如科比的超越乔丹。但之所以只是困难，而不是不可能，是因为，通过努力，你可以超过99.9999%天资卓越的人，比如科比超过詹姆斯麦蒂(至少是现阶段)。无数的先哲前辈告诉我们，要成功必须努力。还有much more的人会抱怨自己没能成功只是因为机遇不好，不是不够努力。但我想说，没能做的更好还是因为不够努力。你所能的，也只有努力。几十年来，只有一个科比，是因为他把“努力”——这把金钥匙发挥到了极致。更深层次点，我们可以去挖掘他的成长史。关于科比，有太多太多的话题，新浪NBA深锐观察有好几期对科比做了深入剖析，大家可以去认真品读，我相信作者一定是个科蜜，否则不可能对科比看的那么透彻。
说了这么多废话，即使我是一个铁杆科蜜，也不得不承认，科比离他的第6枚戒指，已经渐行渐远。本赛季，我还憧憬着科比能拿下第2 个3连冠，禅师光荣退休，然后留下“科比vs乔丹”永恒的口水话题。然而，生活往往不是我们想象的电影般那么美好。被达拉斯的横扫，终于把无数科蜜打回了现实：科比，就这样吧!
对于这一点，湖人队的管理层看的比我更清楚，更加绝望。冲击三连冠的失败，无疑在传达一个信号：以科比为核心的这班阵容将成为历史。或许我们可以继续幻想，湖人还具有夺冠实力，毕竟内线三高可以傲视联盟。但对于豪门贵族湖人来说，不夺冠便意味着失败。
就此阵容，唯有拜纳姆打出姚明的数据或者霍华德的统治力，但这无异于痴人说梦。在后科比时代，湖人需要保罗或者霍华德来重新扛起延续60年的大旗。
但是，坑爹的斯特恩两次否决CP3的交易，保罗+科比的计划泡汤。而与洛杉矶一直眉来眼去的霍华德，今天却突然狂叫“我爱魔术”。把奥多姆送给小牛，更是让无数湖蜜伤心欲绝。我想骂吉姆巴斯NC，但更冷静一点，该意识到科比的王朝已经结束，湖人在瞅着四五年后的下一个核心。王朝的建立不可能一帆风顺，或许接下来的几年，湖人将在手术阵痛期中度过，NBA第一人的名号，也将逐渐与科比远离。
然而，我仍然不爽，一个凭着自己的刻苦与意志，创造如此多的奇迹与话题，成功登上世界之巅的男人，为何不能在宝刀未老的年纪继续挥洒热血，与一帮年轻人追逐奥布莱恩杯?商场无情，也许以后最多的，我只能缅怀。
即使没有胜利，我也永远支持你。爱你，科比!
第三篇：无为而治
无为：遵循自然的法则而不妄为;治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所
作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年後平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊!他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
另外一个略有不同的解释：
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经•二章》)"上德无为，而无以为;下德有为，而有以为。"(《道德经•三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经•四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功;无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归•卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
无为而治
第四篇：什么是无为而治
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经·二章》)"上德无为，而无以为;下德有为，而有以为。"(《道德经·三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经·四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。(司马谈《论六家之要指》)。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
我个人认为，无为而治不是一无所为，而是在不违反事物自然规律的前提下，使用一些措施使事物更好更快的发展。
无为而无不为的意思是：无为而无所不为，就是说你知道了事物的自然发展规律，循此规律去发展，一切都会进展顺利，做什么事都能成功。
第五篇：顺民意得民心无为而治
推翻暴政，要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成切实可行的统治政策。
刘邦去世后，孝惠、高后相继当政不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，特别注意信任和依靠前朝重臣，刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。举贤良方正、能直言极谏，使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团，扩大了汉政权的统治基础。
及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口寝息。景帝长期生活在黄老之术氛围中，其母窦太后好黄帝老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术。
在处理与诸侯王关系问题上，黄老之术的以柔克刚、以静制动观念也成为一种非常有效的润滑剂。汉初诸侯王的势力十分强大，其中尤以吴、楚、齐为最，其领地几近天下之半。汉初全国人口大约有一千三百万，而属于诸侯王国的就
有八百五十多万。
这种政治格局，不仅使政府大量的纳税人口被剥夺，国家财政被严重侵蚀，而其存在及明显的独立倾向也使中央集权时刻面临着被分裂的威胁。文景二帝不是急于削藩，而是对诸侯王采取了长期的优容政策，吴王刘濞失藩臣之礼，称病不朝，文帝反赐其几杖，允许其不预朝会汉初中央政权以静制动、以守为攻的策略，吴楚七国之乱不过三个月即被镇压，黄老之术神奇无比。
靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴，无智，故能使众智也。无为，故能使众为也，顺民心得民意。
人法地,地法天,天法道,道法自然，侯王若能守之，万物以自宾，孰能损有余补不足，唯有道者。统治者不要乱指挥，瞎指挥，按照事物客观发展规律执行才行，遵守法律法规。大道复杂多变，很难认识清楚，不乱干预是最好的治国方法。尊重自然客观规律不乱干预，顺其自然就好了。
为学日增为道日损、辅万物自然而不敢为、损之又损以至于无为，夫莫争，则天下莫能与之争，进入上善若水潜隐默化的无为而治的境界。上德无为，而无以为;下德有为，而有以为，上必无为而用天下，下必有为为天下用、君道无为，臣道有为。有所为有所无不为。樵夫有为于斧，而无为
于木;船夫有为于桨，而无为于水;上有为于臣，而无为于具体事务。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在，道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。人法地，地法天，天法道，道法自然，以虚无为本，以因循为用，因循万物天性，自然而然的状态，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。为人处事，修心炼性应以自然无为为本，避免有为妄作。有为之为有废无功;无为之为成遂无穷，览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，明智的人应该采取无为之道来养生治世达到预期效果。
汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成
一系列有利于社会经济发展的政策。黄老之术反对穷奢极欲，提倡卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。汉文帝即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益，身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴为天下先。
文帝在营建自己的陵墓时，还明确告诉后人不许起坟，不得以金银作装饰，陪葬品都用瓦器。汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。刘邦在统一战争刚一结束时就宣布复员军队，释放奴婢，要求因战争而流亡的人口返乡归农，复故爵田宅。农，天下之大本，务莫大焉。道民之路，在于务本。把务劝农桑、人口增加、土地开垦与否作为地方官吏考核的标准;设立“力田”官以劝农;将十五税一改为三十税一，以减轻农民负担;实行贵粟政策以提高农产品价格;又允许百姓入粟拜爵、入粟赎罪;将一年服一个月的徭役改为三年服一月，在“募民徙塞下”、实行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。
百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎。而到汉武帝即位之时，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食，国泰民安。