第一篇：原来婚姻与爱情无关
婚姻与爱情无关
——《傲慢与偏见》读后感
“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过爱情这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白.班纳特与达西的爱情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言片语。难怪《简爱》的作者夏绿蒂.勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与爱情无关。 在奥斯丁生活的十八世纪末期大英帝国正处于颠峰时期，而奥斯丁却把视线关注在英国乡间。当时英国乡间的生活在作者看来是惬意悠闲的，纯朴中包含平凡自然，但是整个英国社会的影响力始终波及着乡村，如势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。当时的婚姻缔结的充要条件是男方有可观的家产，女方有丰厚的嫁妆。于是他们的结合便是幸福，便会为世人所承认接收。诚然，这样的婚姻类似于一种资产合并，以钱作为婚姻的基础，这明智吗?在当时的达官贵人看来这无可非议。于是一切的婚姻要门当户对，此处的门当户对确切地说应是资产相当。于是，一个已婚绅士有一两个情妇，或是贵妇人们有几个消遣的情人也被当时社会所默认。可婚姻仍被冠以“神圣”这一词来修饰。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的圣经，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法才算理智、清醒。可悲的是钱成了地位的标志、有钱=有教养=有地位=有高尚品格=具备做丈夫的一切条件。当贵妇人或是待嫁的小姐标榜自己的地位、修养、才华、娴静、优雅等等的诸多美德时，她们决不会想到这一切的美德得以形成的资本是钱，她们谈及金钱时，显现出蔑视和鄙夷，却不知自己的婚姻得以缔结不是因为美德，美德只是一件附属品，作为她们丰厚嫁妆的最让人信服的掩饰物。人们以敷衍、奉承、阿谀来祝贺新人，祝他们有钱人终成眷属。
在本书中有两个人物是此种婚姻的忠实奴隶。一个是夏绿蒂，一个是韦翰。夏绿蒂从小受到的家庭教育是注重门第、讲究地位。她的父亲威廉。卢卡斯爵士自称与詹姆士宫有莫大联系，这样的吹嘘在乡间邻居间引起的轰动与崇敬已使他的虚荣心十分满足。在这样的熏陶下她与班纳特家的财产继承人柯林斯结了婚。柯林斯不仅为人做作、举止粗俗，唯一可取的便是溜须拍马之功。但他可以继承班纳特家的财产，且自己有一份田地和一份牧师的俸禄。仅仅为了这些，当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后的三天中，夏绿蒂一直借看望好友伊丽莎白为由，与柯林斯朝夕相对，终于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，却不惜失掉伊丽莎白多年的友情。其实她也有不得已的地方，没有丰厚的嫁妆意味着没有幸福的婚姻，年龄颇大的夏绿蒂只有把握住这次对她而言难得的机会。起码，她将来的生活有了着落，可以成为班家大宅未来的女主人。于是，她与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她不断忍受着丈夫令人生厌的怪异行为，她唯一的安慰是使她的新家有条不紊，并在世人面前构建一个美满的家庭。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、幸福、快乐„„ 韦翰是个十足的流氓，他自恃外表轶丽，一心想通过婚姻来发家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金钱的交易也是相互的。他是个一穷二白的人，自是富家小姐不会光顾。但最终他还是通过不与丽迪亚结婚为要挟，向达西敲诈到了一笔可观的收益。于是又一个婚姻，又一个为了金钱的婚姻铸就了，这次不单出卖了幸福，还有灵魂，韦翰的灵魂被他自己彻底出卖了!婚姻既已变成手段，那幸福也是奢望了。
在本书中伊丽莎白一直是以一个正面人物来写的，她理智、活泼，善于对人冷眼旁观并一直看穿其心思。书中常有她发表的见解和看法，作者通过她来表达自己的意图和观点，但表面上看来她是爱情忠实追随者，直到最终获得达西的爱情。但仔细想想也不难发现伊丽莎白或许说作者本身都难以逃出金钱性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上让达西拥有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，无论他与伊丽莎白的情节发展多么跌宕起伏，有一点是事实，他是一位年薪一万英镑的绅士，与皇家有密切联系，有自己的庄园、家产、田地，总而言之，达西非常非常富有。所以，伊丽莎白当初拒绝柯林斯求婚的原因很简单——有更好更富有的在后面。同时，伊丽莎白之所以对达西改变态度的转折点是在她看见了达西硕大的庄园之后，彭伯里女主人的称号无可避免的是一种诱惑。正如伊丽莎白所说，她是绅士的女儿，达西是绅士，他们是处在同一阶层的。地位相差并非非常悬殊，更何况，她出自乡绅之家，也算是半个富家小姐，小型的资产合并在所难免。她和达西的婚姻不被达西亲友所接受，只因为达西原可以找一个比她富有得多的妻子罢了。
这样的婚姻是一种悲剧，婚后所要面对的残酷现实是免不了的。夏绿蒂在尽力扮演好一位主妇的同时却一直怀念着昔日情人，她后悔当初因为那人的贫穷而未与之步入教堂，正如她所说：“没有爱情的婚姻，不管因为受到尊重或者拥有殷实的家产而显得多么荣耀，都比不幸强不了多少。”韦翰与丽迪亚的夫妻关系名存实亡，伊丽莎白与达西相处和睦，但不断来自邻居、亲友和珈苔琳.德包尔夫人的冷言冷语，让她心烦意乱。
如此的婚姻悲剧在那一时代是很普遍的。究其根本原因，很简单——妇女地位低下。妇女没有工作、没有得以维持生计的能力，只有依靠婚姻这条路来为将来的生活来源做打算。这是解决将来生计的最普遍，也是最行之有效的方法。
在本书中，女性的社会角色是很明显的，即便是有钱的太太、小姐们，充当的角色也只是家庭主妇而已。社会中男尊女卑的现象十分严重。如班纳特家中只有小姐，可是没有男嗣，因而，班纳特家的财产不得不由班纳特先生的侄子继承。这样致使6位班家小姐的嫁妆只有从其母亲当年的嫁妆中分得，嫁妆的卑微常常使得年轻的小姐们不得不选择一条像夏绿蒂那样的路，通过婚姻来为自己将来的温饱作打算，自然会将婚姻视为金钱至上的买卖。如书中所描写的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。因而难怪郡里一旦来了一位有钱的绅士，母亲们便认定他为自己的准女婿。所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。以柯林斯在金钱方面的条件而言，可以保证伊丽莎白将来有安定、温饱的生活，在其母亲看来，放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。在她年轻的时候，也是通过婚姻来衣食无忧，现在她更有义务要求女儿们以此获得“幸福”，没有原因，这只是一种规律，是英国社会当时的婚姻法则。
没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是，出生前就挑个名门旺族，但这仅凭机缘，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她们从不发现这是社会的弊端，而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利，就像是花瓶，等着有一天被一位出手阔绰的人买走，仅凭运气，与感情无关。
这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受爱情是一种奢侈，“现实、生存、理智„„”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映，每时每刻提醒你：钱、钱、钱„„
《傲慢与偏见》通篇是伊丽莎白幽默的俏皮话，可是这种强颜欢笑下，隐藏的却是那一时代人们无尽的苦恼、不满、遗恨。或许不幸太多了，变成了麻木。可是令人羡慕、认可的“幸福”背后，堆砌着的又是什么呢?是金钱、麻木、泪水、悔恨、遗憾，或许更多更多，但唯一没有的便是真情„„
《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名着将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量。
在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
《陶行知文集》读后感
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。寒假期间，我阅读了名著《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家”陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。
第
二、“以教人者教已”。 “从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，16都充分体现了这一思想。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，但在旧中国半殖民地半封建社会里已经达到了它所能达到的高度，十分难能可贵!就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
《班主任工作艺术》读后感
为了在新的一学期能够胜任班主任这一新职务，在暑假我认真阅读了魏书生所写的现代教育丛书之一的《班主任工作艺术》。魏书生现代教育丛书是一套全面反映魏书生教育思想的丛书，是魏书生多年教育改革成果和执教经验的全面展示和系统总结。
《班主任工作艺术》是有关于班主任工作经验总结的一本。当我翻开书本，首先阅读的是魏书生的简介。通过简介，看到了魏老师对教育事业的热忱，对教育事业的钻研，对教育事业的思考，其中有一句是这样概括他的：“他不是学者，但他的教育思想却被作为教育成果研究和推广了几十年”。
诚然，在书中我读到了许多被我们推崇，却不曾有多少人真正做到的教育思想与理念，如：“开阔胸襟，笑对人生。”他常说，任何事物都有自身的两重性，有阴有阳，有光明，有黑暗，有成功，有失败。人要把生活的摄像机对准光明面，这样你经常面对光明，看到成绩，就会产生无穷的生活动力，会有无尽的生活乐趣。通过阅读，让我感触更为深刻。正如书中所写：“对待人生的不幸要用笑来使它减半”。作为一个班主任，相信会有很多令人烦心的事，特别是学生。我们何不以笑来面对问题，让问题减半。因为问题已存在，他不会因为你板着脸而吓跑，吓跑的只会是你的学生，让他们逐渐远离你!
在教育管理学生上，魏老师也有自己的方法，让学生进行自我管理，他的教学策略之高明，教学手段之巧妙令人称道。
《两个自我——与犯错误学生面对面》这一篇文章，让我体会到另一种不一样的教育方式。在同一件事情上，学生自我矛盾撞击的教育方式会达到甚至是超越教师严厉批评的效果。当然，魏老师还有许多值得我学习的教育方式，如：写“说明文”，写“心理病历”，写“说话本”、唱歌、做好事等。通常作为班主任，学生做错事、了解缘由之后，就会对学生进行教育，学生没有机会真正说出自己心底的想法。教育完之后也没有什么好的方法让学生记住这次教训。魏老师给我们提供的很好的借鉴。通过这些教育方式，大力倡导学生自我约束和自我管理，帮助他们在心里筑起第一道防线，以尽量把问题消灭在萌芽状态中。
本书通过生动的实例，把大的管理理念寓藏于小事件中，语言平实幽默，内容深入浅出，让我看到班主任工作是一种挑战，要成为一个合格的班主任必须要有“爱”、“智”、“法”。同时 从魏书生老师《班主任工作艺术》中也让人悟出大道理：教育是一门科学，育人成才是一种精雕细刻的艺术，只要我们用心做教育，在工作中讲科学、讲创新、讲艺术，相信我们都能化腐朽为神奇，都会创造出奇迹。
第二篇：婚姻，与爱情无关——《傲慢与偏见》读后感
“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的此文来源于情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过此文来源于情
这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白。班纳特与达西的此文来源于情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言词组。难怪《简?此文来源于》的作者夏绿蒂。勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释此文来源于情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与此文来源于情无关。在奥斯丁生活的十八世纪末期大英帝国正处于颠峰时期，而奥斯丁却把视线关注在英国乡间。当时英国乡间的生活在作者看来是惬意悠闲的，纯朴中包含平凡自然，但是整个英国社会的影响力始终波及着乡村，如势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。当时的婚姻缔结的充要条件是男方有可观的家产，女方有丰厚的嫁妆。于是他们的结合便是幸福，便会为世人所承认接收。诚然，这样的婚姻类似于一种资产合并，以钱作为婚姻的基础，这明智吗?在当时的达官贵人看来这无可非议。于是一切的婚姻要门当户对，此处的门当户对确切地说应是资产相当。于是，一个已婚绅士有一两个情妇，或是贵妇人们有几个消遣的情人也被当时社会所默认。可婚姻仍被冠以“神圣”这一词来修饰。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的圣经，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法才算理智、清醒。可悲的是钱成了地位的标志、有钱=有教养=有地位=有高尚品格=具备做丈夫的一切条件。当贵妇人或是待嫁的小姐标榜自己的地位、修养、才华、娴静、优雅等等的诸多美德时，她们决不会想到这一切的美德得以形成的资本是钱，她们谈及金钱时，显现出蔑视和鄙夷，却不知自己的婚姻得以缔结不是因为美德，美德只是一件附属品，作为她们丰厚嫁妆的最让人信服的掩饰物。人们以敷衍、奉承、阿谀来祝贺新人，祝他们有钱人终成眷属。
在本书中有两个人物是此种婚姻的忠实奴隶。一个是夏绿蒂，一个是韦翰。
夏绿蒂从小受到的家庭教育是注重门第、讲究地位。她的父亲威廉。卢卡斯爵士自称与詹姆士宫有莫大联系，这样的吹嘘在乡间邻居间引起的轰动与崇敬已使他的虚荣心十分满足。在这样的熏陶下她与班纳特家的财产继承人柯林斯结了婚。柯林斯不仅为人做作、举止粗俗，唯一可取的便是溜须拍马之功。但他可以继承班纳特家的财产，且自己有一份田地和一份牧师的俸禄。仅仅为了这些，当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后的三天中，夏绿蒂一直借看望好友伊丽莎白为由，与柯林斯朝夕相对，终于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，却不惜失掉伊丽莎白多年的友情。其实她也有不得已的地方，没有丰厚的嫁妆意味着没有幸福的婚姻，年龄颇大的夏绿蒂只有把握住这次对她而言难得的机会。起码，她将来的生活有了着落，可以成为班家大宅未来的女主人。于是，她与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她不断忍受着丈夫令人生厌的怪异行为，她唯一的安慰是使她的新家有条不紊，并在世人面前构建一个美满的家庭。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、此文来源于情、幸福、快乐……
韦翰是个十足的流氓，他自恃外表轶丽，一心想通过婚姻来发家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金钱的交易也是相互的。他是个一穷二白的人，自是富家小姐不会光顾。但最终他还是通过不与丽迪亚结婚为要挟，向达西敲诈到了一笔可观的收益。于是又一个婚姻，又一个为了金钱的婚姻铸就了，这次不单出卖了幸福，还有灵魂，韦翰的灵魂被他自己彻底出卖了!婚姻既已变成手段，那幸福也是奢望了。
在本书中伊丽莎白一直是以一个正面人物来写的，她理智、活泼、此文来源于打趣，善于对人冷眼旁观并直看穿其心思。书中常有她发表的见解和看法，作者通过她来表达自己的意图和观点，但表面上看来她是此文来源于情的忠实追随者，直到最终获得真此文来源于。但仔细想想也不难发现伊丽莎白或许说作者本身都难以逃出金钱性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上让达西拥有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，无论他与伊丽莎白的情节发展多么跌宕起伏，有一点是事实，他是一位年薪一万英镑的绅士，与皇家有密切联系，有自己的庄园、家产、田地，总而言之，达西非常非常富有。所以，伊丽莎白当初拒绝柯林斯求婚的原因很简单——有更好更富有的在后面。同时，伊丽莎白之所以对达西改变态度的转折点是在她看见了
达西硕大的庄园之后，彭伯里女主人的称号无可避免的是一种诱惑。正如伊丽莎白所说，她是绅士的女儿，达西是绅士，他们是处在同一阶层的。地位相差并非非常悬殊，更何况，她出自乡绅之家，也算是半个富家小姐，小型的资产合并在所难免。她和达西的婚姻不被达西亲友所接受，只因为达西原可以找一个比她富有得多的妻此文来源于罢了。
这
样的婚姻是一种悲剧，婚后所要面对的残酷现实是免不了的。夏绿蒂在尽力扮演好一位主妇的同时却一直怀念着深此文来源于的昔日情人，她后悔当初因为那人的贫穷而未与之步入教堂，正如她所说：“没有此文来源于情的婚姻，不管因为受到尊重或者拥有殷实的家产而显得多么荣耀，都比不幸强不了多少。”韦翰与丽迪亚的夫妻关系名存实亡，伊丽莎白与达西相处和睦，但不断来自邻居、亲友和珈苔琳。德。包尔夫人的冷言冷语，让她心烦意乱。
如此的婚姻悲剧在那一时代是很普遍的。究其根本原因，很简单——妇女地位低下。妇女没有工作、没有得以维持生计的能力，只有依靠婚姻这条路来为将来的生活来源做打算。这是解决将来生计的最普遍，也是最行之有效的方法。
在本书中，女性的社会角色是很明显的，即便是有钱的太太、小姐们，充当的角色也只是家庭主妇而已。社会中男尊女卑的现象十分严重。如班纳特家中有6个小姐，可是没有男嗣，因而，班纳特家的财产不得不由班纳特先生的侄此文来源于继承。这样致使6位班家小姐的嫁妆只有从其母亲当年的嫁妆中分得，嫁妆的卑微常常使的年轻的小姐们不得不选择一条像夏绿蒂那样的路，通过婚姻来为自己将来的温饱作打算，自然会将婚姻视为金钱至上的买卖。如书中所描写的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。因而难怪郡里一旦来了一位有钱的绅士，母亲们便认定他为自己的准女婿。所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。以柯林斯在金钱方面的条件而言，可以保证伊丽莎白将来有安定、温饱的生活，在其母亲看来，放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。在她年轻的时候，也是通过婚姻来衣食无忧，现在她更有义务要求女儿们以此获得“幸福”，没有原因，这只是一种规律，是英国社会当时的婚姻法则。
没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是，出生前就挑个名门旺族，但这仅凭机缘，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她们从不发现这是社会的弊端，而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利，就像是花瓶，等着有一天被一位出手阔绰的人买走，仅凭运气，与此文来源于情无关。
这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受此文来源于情是一种奢侈，“现实、生存、理智……”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映，每时每刻提醒你：钱、钱、钱……
《傲慢与偏见》通篇是伊丽莎白幽默的俏皮话，可是这种强颜欢笑下，隐藏的却是那一时代人们无尽的苦恼、不满、遗恨。或许不幸太多了，变成了麻木。可是令人羡慕、认可的“幸福”背后，堆砌着的又是什么呢?是金钱、麻木、泪水、悔恨、遗憾，或许更多更多，但唯一没有的便是真此文来源于，弥足的真此文来源于……。
第三篇：她的幸福与我无关爱情诗歌
生命是条河你我只是浮游而过
有相遇没有相知
曾经那段都忘不了的时光
像是刻在我们身上的螺纹
累的时候用来凝视苦笑
我没给你你要的幸福
你 用生命里最好的时光
去实现青涩的言诺
而你不知道的是
我只是一片没有重心的浮萍
连自己都无耻的辜负
哪里还有信心看看你
等待的结果不出所料
你疲倦剪下那双翅膀
投进那个陌生人
永远没有安全感的怀抱
轻轻易易披上白色的礼服
低头咽下心酸的苦水
装作不咸不淡的
打听你的幸福
你一如往日的倔强
笑着说你好幸福
你想要的生活
他都给了你
我默言，不想拆穿你
最后心碎的谎言
从此你的幸福与否
真的就与我无关了
看看你的心情
半夜里
也只有一声轻叹
我想做些事情弥补
到最后还是发现
自己早已经无能为力了
我们就这样
无奈匆匆
擦肩而过
第四篇：李宗盛：生命中的很多事情，与爱情无关
今天过节，单身的你，一定被喂过很多狗粮了，我们就不再“锦上添花”了，与你分享两期很久之前的《锵锵三人行》。 一期是2009年，涛哥的“心理医生”、“爱情专家”俞飞鸿和梁文道谈爱情观;一期是2008年，最懂女人心的李宗盛谈他音乐中的爱情观。不管现在有没有伴侣，节目中谈到的爱情观，都值得一起欣赏。
李宗盛这期的视频，小编试过好多次都无法上传到腾讯视频，所以只能把文字稿和你分享，点击阅读原文，翻墙可以观看原视频。因为年代久远，视频画面与声音的质量都不够好，敬请谅解。
就不祝你节日快乐了。
俞飞鸿：有一种爱情可以旁观李宗盛：生命中的很多事情，与爱情无关
点击阅读原文或复制网址翻墙收看视频https:///watch?v=KoSX504C4UY 窦文涛：《锵锵三人行》，三根老干葱。那相比之下你算是最老干。李宗盛：对对。
梁文道：我们还嫩，我们还嫩。
李宗盛：对，我今年就要50岁了。
窦文涛：知天命吗?有这感觉吗? 李宗盛：我觉得我还跟以前一样，我是1958嘛，今年是08年。所以我今年要做十把我50岁的纪念琴。对。
窦文涛：但是你觉得人到50岁，这我们也很好奇，会有什么改变吗?身心方面有什么特别的感觉吗?
李宗盛：没有，我觉得还是一样的。当然对比如对情感，对女性啊，对家庭啊，都会有不同的感悟。
窦文涛：感悟? 李宗盛：对。
窦文涛：这，咱们今天就聊聊这个。
李宗盛：不聊这个，不聊这个。
梁文道：我们可以从歌讲。你比如说我，我们那天不是谈到你写歌的时候，还能不能照顾一下，比如说你在写歌照顾一下跟你一起长大的听众。那我就想你以前写《寂寞难耐》的时候，那是一个20多岁的人的心情。
李宗盛：对对对。
梁文道：那个50岁人的心情，是什么样的心情呢?
李宗盛：因为作息太忙，因为我平常。
梁文道：没心情。
李宗盛：平常还是有写，有写。
窦文涛：最近写了一个。
梁文道：对。
窦文涛：对进有一个秘密行动，怎么得绍剧几个老干葱。 李宗盛：对对对。
窦文涛：又有一次很有意思的一个行动。
李宗盛：对。
窦文涛：就为了这个他还写了一首歌。
李宗盛：对。
窦文涛：能不能透露两句歌词啊?
李宗盛：在一个男女关系当中，我觉得女性对男性常常就是我们看，就是从歌词讲好了。比如女孩的歌词就是我希望找到一个臂腕，我可以依靠啊。
窦文涛：避风。
李宗盛：找到一个避风港。
梁文道：对。
李宗盛：其实在男女关系当中，我觉得男性有时候比女性还弱。
窦文涛：是。
李宗盛：碰到人生的浪打来，我常常觉得我凭什么保护你?我比你还害怕，其实。我比你还需要安全感。是吧。所以我那个歌的附歌就是，如果有几个老干葱一起唱，肯定很好的。就是。
窦文涛：你给我们唱一下。
李宗盛：我不是你的避风港，我不是你的避风港。这样，我不是、我不是、我真的，我跟你是一样的。 窦文涛：一样。
梁文道：我们已经知道，我已经知道到时候人家会怎么骂了。就是好一个逃避责任的男人唱的歌。
窦文涛：逃避责任，是不是特别怕责任这件事?
李宗盛：在情感里面，责任是双方的。我觉得生命，因为爱情这东西是非常珍贵的。
窦文涛：对。
李宗盛：生命当中其实很多事情与爱无关，其实说我这事情没办法满足你，没办法觉得你被爱，其实与爱无关，他就是生活里面的一些琐事。
梁文道：对。
李宗盛：因为你不是说你爱我吗?你为什么不能够搬出去，我们俩住呢。举个例啊。
窦文涛：住在一起呢。
李宗盛：或者说什么。可是这个事情对我来讲是跟我跟爱不爱你没关，因为整个现实是没办法让我这样做的。
窦文涛：哎呀，这个还真是，我跟你说就是相爱容易，这歌词，相爱容易相处太难。我有时候觉得这个爱，真是像人家这个佛说的，爱别离。就是有时候觉得好悲剧，为什么相爱的人不能在一起，但是事实上比比皆是。
李宗盛：对。
窦文涛：它跟爱确实没有关系，两个人相处是一个特别复杂的事情。
梁文道：很多背景，爱是什么?爱是需要有很多条件，才能够造就一个我们心目中很完满的爱情。那有时候两个人不能在一起，其实是那些条件不具足，用佛家的讲法。条件不具足。
李宗盛：人家说小李写歌喜欢讲道理，就是我希望有那么多人写情歌，我希望我写的情歌当中，是让大家听完是有所获得，这样子。所以我在写情歌的时候是特别辛苦，就是我是非常进入状况的。比如说我在写《领悟》，我在写这个《当爱已成往事》，写这些东西的时候，是有点灵魂出壳的感觉。就我在那个片刻，我觉得我就是这个女人，就是要那么进入状况我才能够写。
梁文道：有点像演戏，要投入一个角色。
窦文涛：你会写到流泪吗?
李宗盛：会的。会的，就是我自己唱的时候就不止了。比如我写《爱的代价》的时候，《爱的代价》是我少数几个写的时候流泪的一个曲子，我唱唱就悲从中来，这样子。
窦文涛：就是人家说，你好像就对女人的这个心理，这么体察入微，你这灵魂出壳，觉得带入了。但是你为什么就那么能够了解的入微呢?还是就是有些人讲，就是有些男人骨子里是女人，表面上看是个大男人的样子，但是骨子里有一颗女人的心。你觉得你还是属于这种类型? 李宗盛：我觉得是的，我觉得是。因为这样讲。
梁文道：虽然留着胡子。
窦文涛：对。
李宗盛：我家里，我从小我就有三姐姐。对。然后我从小都被女人包围。
梁文道：现在又三个女儿。
李宗盛：我三个女儿，然后我记得我在上海住的时候，我们家有四个阿姨，加三个女人，加我娘，加太太，是吧?一家都是女的。所以我对女性，我觉得有一些特别的敏感的地方。然后可是我前两天，我平常在我又写那个，我平常有些想法的时候我都写在我那个纸上，小纸上。我那天晚上在家喝酒写东西这样，我就想，我遗憾我一生，就是点破多少女人心事。但却无一人真的了解我。
窦文涛：哎呦。
李宗盛：真的，我就感情起来了。
窦文涛：什么心感，一看这女人觉得说，女人心难预料，得不到越想要，当然有人比你好，可我心疼成那样，怎么去找。 他就是他把人的那种微妙的心思，我觉得这是多少人，我们都心理就跟他有凄凄焉的一个原因。但是来看一下这个历程。
(歌词：有时候我觉得自己像一只小小鸟，想要飞却怎么样也飞不高。)
解
说：李宗盛可谓台湾乐坛的常青树，无论80年代出生的青年，或是已入不惑的中年人，无不多多少少经历了他的音乐布道。当统一时期的罗大佑用锐利的歌词批判台湾社会之时，李宗盛却在絮絮的诉说着生活的道理。
李宗盛：我还蛮想念当初喜欢我的歌的那些人。就是20年过去了，当初你可能是一个高中生，甚至更小。今天你可能是一个企业的一个老板，可能某某人你今天仍然一事无成，所以我在台上的时候，当我在唱那些歌的时候，我自己是去把台下那些人当成我想见的那些人。
梁文道：但我觉得爱情不是，真的跟占有是完全两回事。甚至有爱情都未必要占有，而是享有。怎么讲?我总觉得。
窦文涛：说的容易呀!
梁文道：不是每个人都能体会到的，什么意思呢?我好像跟你说过，有一回我跟他说过一个故事，就有一天我在我家附近一个小河，看到一个小孩拖着妈妈，然后这河边有候鸟来香港过冬。停在树上很漂亮，这小孩就拉着妈妈手说，妈快看。这就是分享，这是什么意思?就是说我真的就是很奥妙的一种人类的行为。
李宗盛：那跟爱情什么关系?
梁文道：你听我说，你像他的小孩，他看到一个鸟，觉得很可爱、很好看，他为什么要叫妈妈快看，一起看。妈妈如果看了的话这鸟不会变得更可爱，数目不会增加。
李宗盛：嗯。 梁文道：但是他就觉得我跟你一起看很快乐。爱情的分享在于你有，你这辈子你想有一个人，我看到了这个对象，我知道了这个事情，我遇到了这个事情，又多一个人跟我一起分享，然后这不会增加我的快乐，不会让这个东西更美好。但是不知道为什么我就很想有这么一个人跟我一起，所谓在一起。而且这个东西是，我觉得人活在世上如此孤单、如此孤独，我们都不敢肯定我是不是存在。我们很需要有一个人去告诉我，你看到这边，你也看到了吗?我感到了这个，你也感受到了吗?来见证我们的存在。
李宗盛：讲到这个分享，这个我觉得跟我，补充一下我现在的爱情观。
窦文涛：补充一下现在的爱情观。
梁文道：对。
李宗盛：现在是这样子，我觉得比如说我们常常听到说，你没有办法让我快乐，我跟你在一起我不快乐。是吧?
窦文涛：嗯。
李宗盛：我觉得一个关系他不应该建筑在，你的快乐，你希望对方很快乐，就是比如说如果我有一个女朋友，我会跟他讲说，我们两个在一起我没办法让你快乐，就是你的快乐不是我的责任。我能最大限度做到的就是我有什么快乐，我愿意跟你分享。
梁文道：对。 李宗盛：我们俩在一起是为了分享我们的快乐。
梁文道：对。
李宗盛：你也不必让我快乐，因为你没办法解决我的困难，就我的人生你没办法，你知道我的意思吗?我哪知道你哪时候开心，我怎么知道你在哪边上班，有什么挫折，那是你的问题，不要把你人生的问题变成我的问题。你自己要解决自己的问题。
窦文涛：谁也不该谁的。
李宗盛：对，可是当我有什么快乐的时候，比如说我今天做了一把琴，哎呀，宝贝我今天做一把特好的琴，这我觉得快乐，我愿意跟你分享。我吃什么好吃的，我愿意跟你分享，我看到什么好的电影，多好书我愿意跟你分享我的快乐。可是我并不认为你应该让我快乐，我也不会让你快乐。
窦文涛：对。你像有些女孩子，她实际希望的是什么呢?你能看到我的心事，像你的歌词一样。哎呀，你应该看我，开不开心，是不是有什么呀。好像她觉得，其实好像男朋友应该起到一个心理医生的作用。
梁文道：不是。
窦文涛：那才叫心心相印。
梁文道：她认为爱情是一个猜谜游戏。
李宗盛：我讲的就是，反正你要想要就得讲明白，讲明白都要不到。我没办法猜，我够忙的了。你连要什么都讲不明白，我怎么给啊?所以讲明白，你讲明白了，我才能跟你讲我能不能做得到，我才能不能给。
梁文道：50岁的男人。
窦文涛：50岁的男人关于爱情有理性的成分。
梁文道：对，已经到了这份上了。已经到了这份上了。
窦文涛：对啊。
梁文道：你不说清楚我就不理你，我没空跟你猜谜语。
李宗盛：不是，你讲都讲不清楚给嘛，给不。你得猜，我猜不到嘛。
梁文道：往这个方向迈进。
李宗盛：对。
窦文涛：那我还想问问你，另一种爱情。你这等于进三个女儿又当爹又当妈的了，他们说女儿是父亲的情人，你觉得你对女儿的爱是一种什么?
李宗盛：我是那种我回家我一定要，我每天一定要抱我女儿，我一定要抱她们，问今天怎么样，我一定要抱，天天抱。我给她们烧饭。
窦文涛：不再抱别人家的女儿了。
梁文道：要女儿就自己生。
窦文涛：对。
梁文道：自己生的比别人生的好，50知天命啊。
窦文涛：对啊，明白了。给自己过上有保证爱的生活。谢谢李大哥。
李宗盛：谢谢。
窦文涛：讲的太好了。
窦文涛：你像那个《寂寞难耐》，就开始听着像是说话，说着说着他就入了歌了。
梁文道：对。
李宗盛：他唱起来了。
梁文道：对。所以你是先有音乐，还是先有文字?
李宗盛：我大部分都是先有文字。
窦文涛：先有文字。
梁文道：哦?
李宗盛：我先要讲什么，然后因为我的作品中分有两块。有一块是写给别人的，比如说我写给莫文蔚的《阴天》。那我就想我要用莫文蔚这个人来投身整个上班族，现代女性的百般聊赖，是吧?生活是内心火热，可是又苦无机会，又百般矜持，如何如何。然后我觉得我是有镜头的，我觉得莫文蔚的人，比如说我这个镜头是往前推的，到她的身体，其实我，反正我写歌的时候就是很多想象了。
窦文涛：哎呦。
李宗盛：对，就是，很过瘾。
窦文涛：这是，那是不是要有生活根据呢?就是比如说很多很细微的，你比如说我看有些感受我都觉得不是过来人，很难说。
梁文道：对，没错。
窦文涛：你比如说什么嫁给你，我问自己要你爱你有多浓，我要和你双宿双飞多冲动，我的内心忽上忽下的真激动。他这个过来人才能知道。
李宗盛：其实我觉得，创造不能单凭想象，是绝对不可能的。是你可以想像，你可以去，可是都要有一个很基本的根基，有一个底。比如说我在还没有来北京之前，我就写过一个歌叫《飘洋过海来看你》。
窦文涛：是。
李宗盛：那如果我只空洞的去讲，讲一段情感，这个是不会成立的。这个是我去跟这个主唱金智娟聊过以后，我知道她所有的这些经过，才开始写的。对，所以创造对我来讲是一个很好的聆听过程，就是我会听，听她讲，她讲什么，因为你的萌发的灵感是要从她跟讲那个事情里面去开始，去开端。你不可能今天谁来邀一个歌，你在家里自己瞎扯。我现在看很多的歌词，就是美则美矣，在每一个顺序、语法、调词、选词用句都很好。可是我听完整个歌，我没有觉得我被感动，没有。现在我看好多歌都是这样子，而且我觉得他们使用文字的能力都比我好。然后他会这样写，那我为什么不会这样写，我为什么没有这样写，他这个形容得真好。最后我又觉得说那我也没有觉得这个歌好。 梁文道：所以你连做创作，就跟你做其他是量身订作，很多时候。就等于是因为现在有时候我们会遇到一种状况，就是一个歌手他唱一首歌，你会觉得这首歌不应该是他唱。你会觉得这不是他要唱的歌。
李宗盛：对。
梁文道：但你这个做法就等于是你要帮那个歌手量身订作一首歌，像赵传很明显，帮他做一首歌。
李宗盛：嗯。
梁文道：那你是要了解这个人，他的故事才写?
李宗盛：我大部分的歌都是量身订作的。那就是说因为每个人有每个人形容一个事情方法，比如说我穿上忧郁的外衣，走进了暮色里。你说你可能你是另外一个写词的，你讲天黑了，我得走了。举个例，他的讲法是说既然人生如何、如何、如何。我就怎么样怎么样。就每个会有不同的讲法，就形容一个情绪。那可是我就会拿，比如说我给窦文涛写歌，我就会想他的样子，包括他人的样子，他的发音，他的整个人他会怎么讲，他会用哪一句，他会用什么句子来讲这个事情。
虽然李宗盛给这么多女歌手写歌，比如我给林忆莲写歌的时候，林忆莲的这个鼻音有一点点上海腔的这个小的共鸣，跟莫文尉，她们会同样一个句子，她们会怎么讲。
窦文涛：这就是创造心态的问题。
梁文道：对。 窦文涛：进入你的人，进入你的心。
梁文道：对。
窦文涛：这个体察，我觉得你这够痛苦的。但是你现在说50岁对于爱情什么有了更成熟，或者更深的认识，你现在对这个爱情基本上是偏乐观，还是偏悲观的看法?
李宗盛：我觉得从男性的角度来讲，以前比如说我们看的几个女孩，见到几个女孩坐一块，其实心里很快的就会假装虚伪，其实已经锁定一个了。
梁文道：一个了?
李宗盛：是吧，这个靠谱。
窦文涛：没错，这个靠谱。
李宗盛：然后你怎样他会怎样，如果等一下如何。你就别人看不见的，真的看不见。
窦文涛：对。
李宗盛：可是我，比如说我认为50岁，我觉得我更能够欣赏不同的女性。今天有五位小姐、女士坐在这里，我会真的。因为我不会去锁定，我对每一个都很好奇，比如长的不好看的，或是什么的。甚至言语粗鄙的。可能我都会去，对，我已经过了两个阶段，就是说讲的比较，就是已经过了一心想要把女孩子(糊弄)。
窦文涛：饿虎扑食的阶段。
李宗盛：对。已经过了这个，就是你看几个女孩都可爱就是不同女性有不同可爱的地方。
窦文涛：但那还能叫爱情吗?还是一种欣赏。
李宗盛：以前根本没法儿欣赏，以前就专攻一个。现在我都很欣赏。
窦文涛：所以你说这种男性心理，也有人说这个爱情跟占有欲是什么关系?
李宗盛：要看出发点，我觉得占有，占有不见得有爱情。
梁文道：对。
李宗盛：可是有爱情肯定要占有。
梁文道：没错。
窦文涛：占有不见得有爱情，但有爱情一定要占有。这是哲言。
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