第一篇：古诗词中常见的意象
古诗词中常见的意象
敬业学校(八上课堂练习)
2014年
月
日
姓名： 《古代诗词的常见意象》
1.月——思乡，怀人
怀乡：例：举头望明月，低头思故乡。 露从今夜白，月是故乡明。
怀人：例：但愿人长久，千里共婵娟。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
2.菊花——清高人格的写照
例：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
3.梅花——高洁人格的写照
例：零落成泥碾作尘，只有香如故。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
4.松——孤直傲岸，岁寒三友之一
例：岂不罹严寒，松柏有本性。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
5.莲——爱的象征
莲与怜谐音，所以可借以表达爱情。
例：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。
6.梧桐——凄凉悲伤
例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。
7.杜鹃鸟——凄怨哀伤，乡愁乡思
相传，蜀王让杜宇即望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，到春天，杜鹃会一直啼叫到满口是血。另外，杜鹃的啼叫好象在叫：“不如归去，不如归去。”也叫子规，常唤起游子思乡之情。
1 敬业学校(八上课堂练习)
2014年
月
日
姓名：
例：梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。 又闻子规啼夜月，愁空山。
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
8.秋蝉——高洁，悲凉
秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。 例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 西路蝉声唱，南冠客思深。
9.鸿雁——思乡怀亲，羁旅之悲
(也是古代诗歌中传书的信使) 例：雁字归时，月满西楼。
红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
10. 柳——离情依依
例：今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
11.南浦，长亭——送别之所
例：何处是归程?长亭更短亭。 长亭外，古道边，芳草碧连天。
12.芳草——离恨
例：青青河边草，绵绵思道远。
13.芭蕉——孤独与忧愁
例：何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。
14.羌笛——凄切之声
例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
15.乌鸦——衰败荒凉之兆
例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。
16.以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
2 敬业学校(八上课堂练习)
2014年
月
日
姓名：
例：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”—— 我的心像晶莹的玉壶的冰一样，样高洁如故。 “冰心”高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
17.以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
例：“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)——春风十里，
十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。“朱雀桥边野
草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷
已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
18.以蝉喻品行高洁。
古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，故古人常以此表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：
“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高
一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”皆属此类。
第二篇：古诗词中的常见意象
意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观意象。 在我国古代诗歌漫长的历程中，形成了很多传统的意象，他蕴含的意义 基本是固定的。就让我们伴随着意象一起走进诗歌的殿堂。
柳意象是中国诗歌中出现频率极高而蕴含极丰富的植物意象，是一种荣格所说的蕴含着集体无意识的原始意象，积淀着中华民族特有的审美情趣，体现着中华民族的民族性格和中国文学的特有风貌。而每一诗歌意象的形成都不是一蹴而就的，必须是经过长期的历史文化的积淀，众多创作者不断丰富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它发轫于《诗经》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝诗歌中的柳意象，对研究我国诗歌意象的发展历程无疑有所裨益。
。《诗经》中有四首诗说到柳，其中影响最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，在六朝诗歌中就留下了很深的痕迹：“浮云玉叶君不知，思君惜去柳依依”(萧子显《燕歌行》);“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏”(刘孝绰《校书秘书省对雪咏怀》);“杂桂还如月，依柳更疑星”(陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》);“春心自浩荡，春树柳攀折。共此依依情，无奈年年别”(江总《折杨柳》);“含露桃花开未飞，临风杨柳自依依” (隋炀帝杨广《四时歌·东宫春》)等。古代诗人罕有不读《诗经》的，在他们吟读时，《诗经》中柳意象就会潜移默化地进入诗人的心灵，并沉积下来。当诗人创作时，它便会发生作用。
1.民间“折柳赠别”风俗的影响。六朝社会动荡，人生别离也就成了一种常见的社会现象。在柳与人之间已具备“心有灵犀一点通”(指异质同构)的情况下，人们就非常乐意把柳当作情感的寄托物和负载体。亲朋别离，折下一条细柳枝，什么话都不说，便表达了送者对离别者恋恋不舍的挽留之情，也希望离别者不论走到哪里，都要像柳那样成活发达，随遇而安，更希望能把故友的绵绵情丝永远留在心里，早日归来。“幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘”(顾野王《芳树》)。“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”(隋杂曲歌辞《送别诗》)等，或希望远行人早日归来，或希望友谊长存，即使在很远的地方也不要忘记。汉代出现了第一首专门反映折柳送别的《折杨柳行》，六朝时则有30多首，还出现了《月节折杨柳》这样十三首连在一起的组歌，并由乐府歌词发展到文人的专门创作。六朝时仅梁就有刘邈、简文帝萧纲、元帝萧绎等人写了《折杨柳》。也许折柳赠别更合六朝文人高雅飘逸的心态，故而反映折柳赠别的诗在六朝大量产生。但还须注意的是，当时还有折梅赠别的习俗。贺彻《赋得长笛吐清气诗》中的“柳折城边树，梅舒岭外林”是互文，意思是城边的柳树梅树被折来送别，只有岭外的梅柳才能舒适地生长。陆凯《赠范晔诗》中“江南无所有，聊赠一枝春”则是折梅表离别之情的名句。但折梅赠别远不及折柳赠别繁盛，这可能有两个方面的原因：一是柳比梅种植普遍得多，便于就地取材;二是柳枝弱，枝条长而下垂，容易攀折。
2.“柳”与“留”、“丝”与“思”、“絮”与“绪”谐音。中国人善于使用谐音表达情感，柳及其相关物的这种谐音便易于成为表达情感的媒介，这在六朝诗歌中大量存在。“垂丝被柳陌”(卢思道《赠刘仪同西聘诗》)、“悬丝拂城转”(岑之敬《折杨柳》)、“柳絮时依酒，梅花乍入衣”(梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》)等都可以有谐音双关之意。何况“，柳”还有聚之意《周礼天宫》“柳毂”注疏：“柳者诸色所聚。”《释名·释丧制》“柳车”注疏：“柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。”“聚”也就是留聚的意思。
3、柳是六朝诗人生活环境中的常见之物，易于入诗。柳生命力强，随处可插。俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”况且古人很早就喜欢种柳，先秦《石鼓诗》中有“何以橐之，惟杨及柳”，在这里，种柳就很带有一股文化味儿。种的柳多了，柳树也就随处可见。不管是屋前“荣荣窗下兰，密密堂前柳”(陶渊明《拟古诗》)，还是园边“折柳攀场圃，负绠汲潭壑”(鲍煦《秋夜诗》);不管是路边“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”(梁简文帝萧纲《乐府上之回》)，还是水边“柳条恒拂岸，花气尽薰舟”(梁元帝萧绎《赴荆州泊三江口诗》)、“垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐”(隋炀帝杨广《昔昔监》)都有柳树垂拂。毕竟，诗人的诗反映的是现实世界，所使用的物象也只能是他们所看到、所熟悉、曾经引起他们情感波动的物象。这些物象往往成为了人的审美对象。车尔尼雪夫斯基说：“一个物象显示或者使我们忆起生活，一如我们所了解于生活的那样，我们觉得他们美。
4.柳具有独特的表现性。阿恩海姆曾指出：“事实上，表现性乃是知觉式样本身的一种固有性质。”⑸他还举例说，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因为它看上去像一个悲哀的人，而是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。柳丝柔长，象征情意绵绵;纷舞不定的柳絮又与游子飘零、分离时的离情别绪飞扬合拍;柳枝下垂，跟感慨离别时的人们那压抑低回的情态同构。格式塔学派认为事物之所以能引起人的各种情感，在于“事物运动或形体结构本身与人的心理─生理结构有相类之处微风中的柳树并不是因人们想象它是悲哀的人才显得悲哀，相反，而是由于它摇摆不定的形体本身，传达了一种结构上与人的悲哀情感相似的表现，人才会立即感知它是悲哀的”。⑹柳的这种独特表现性使其具有独特审美性，诗人抒写离别，自然就会觉得“落絮游丝亦有情”
第三篇：古典诗词中常见的意象
古典诗词中常见的意象 什么是意象 意象
“意”——诗人的思想、情感、意念、感兴。 “象”——物象、形象。
渗透着诗人主观情意的客观物象，是“意”与“象”的统一。意象是诗歌中浸染了作者感情的东西,是诗人感情的载体。
第一，不同的意象表达同一类思想感情
一、 忧愁类意象
所谓“忧愁类意象”是指诗人用来表达忧愁、悲伤心情或渲染凄冷、悲凉气氛的客观物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。 细雨、烟雾
细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。
“无边丝雨细如愁”(秦观)
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”(崔颢)
梧桐
在古诗中梧桐是凄凉悲伤的象征。如：
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。(王昌龄《长信秋词》) 杜鹃
古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。如：
杨花落尽子规(杜鹃)啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》) 寒蝉
寒蝉经过一番秋雨后，便剩下几声若断若续的哀鸣，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。(柳永《雨霖铃》) 水
因水的绵软不绝，诗人常以水喻愁。如： 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。(李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》) 芭蕉
芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
葛胜仲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。” 羌笛、胡茄
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它发出的是一种凄切之音。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。(范仲淹《渔家傲》) 丁香
常指愁思的情结。如： 自从南浦别，愁见丁香结。(牛峤《感恩多》) 猿啼
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长;猿鸣三声泪沾裳。” 乌鸦
按照迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”
二、 思念类意象
所谓“思念类意象”是指诗人用来抒发思乡怀人的情感或离愁别绪的物象。这些意象已经成为思乡或惜别的代名词。 月亮
在我国古代诗歌中，用月亮寄托思乡之情是常用的笔法。 “露从今夜白，月是故乡明。”(杜甫《月夜忆舍弟》) 柳
柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。
“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”(李白《春夜洛城闻笛》) 鹧鸪
鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如： “落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》) 鸿雁
鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如： “人归落雁后，思发在花前。”(薛道衡《人日思归》)
南浦、长亭 ——离别之所
在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。
春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何!(江淹《别赋》) 长亭，是陆上的送别之所。 长亭外，古道边，芳草碧连天。(李叔同《送别》) 芳草
芳草，在中国古典诗歌中喻离恨
离恨恰如春草，更行更远还生。(李煜《清平乐》)
浮云
用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如： 浮云游子意，落日故人情。(李白《送友人》)
三、 爱情类意象
所谓“爱情类意象”是指诗人用以表达爱恋、相思之情的物象。
莲
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如：
采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。(南朝乐府《西洲曲》) 梅子 梅子的成熟比喻少女的怀春。如： 倚门回首，却把青梅嗅。(李清照《点绛唇》) 鸳鸯
指恩爱的夫妇，如，
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。(卢照邻《长安古意》) 燕
燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。如 落花人独立，微雨燕双飞。(晏几道《临江仙》)
四、 节操类意象
所谓节操类意象是指诗人用来表现高尚品质的物象，或赞美，或自况。 菊花
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花相并论，但作为傲霜之花，它坚强的品格和清高的气质一直得到文人墨客的青睐。如：
“孤标傲世携谁隐，一样花开为底迟?”(《红楼梦》林黛玉《问菊》) 梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。如：
零落成泥碾作尘，只有香如故。(陆游《咏梅》)
松
松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。如： 愿君学长松，慎勿作桃李。(李白《赠书侍御黄裳》)
以上介绍的只是意象的最常见寓意。其实，不少意象是有着丰富多样的寓意。如：蝉,古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”，李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”，王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高，顿成凄楚”，虞世南《蝉》的“居高声自远，非是藉秋风”。他们都是用蝉喻指高洁的人品。而寒蝉则是悲凉的同义词。宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。三国人曹植的 “寒蝉鸣我侧”(《赠白马王彪》)诗句也表达同样的情思。
第二、同一意象表达不同思想感情
一、燕子
(1)表现春光的美好，传达惜春之情。 相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
“燕子来时新社，梨花落后清明”(宴殊《破阵子》)
“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”(张可久《凭栏人·暮春即事》)
2)表现爱情的美好，传达思念情人之切。
燕子素以雌雄颉颃xié háng ，飞则相随，以此而成为爱情的象征
“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”(《诗经·谷风》) “燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”(《诗经·燕燕》)
花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”(张可久·《清江引》)。正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”(薛道衡·《昔昔盐》) “罗幔轻寒，燕子双飞去”(晏殊·《破阵子》) “月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”(周德清·《喜春来》)
(3)表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的感慨。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。 刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞?”(《金陵驿》)。
(4)代人传书，幽诉离情之苦。
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。” (5)表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。 燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间， “年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”(周邦彦·《满庭芳》); “望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”(张可久·《殿前欢》); “有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”(苏轼·《送陈睦知潭州》)。
三、 鸿雁
(1)大雁是候鸟，定期南飞北返，这就容易使那些滞留外乡，不能按期定时回家的人对比自己，生发出无尽的忧思，寄寓自己浓浓的乡愁。
故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。(《闻雁》韦应物) 晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。(《寒塘》赵嘏)
(2)我国古代有“鸿足传书”的传说，因为古代人们和外出的亲人难通音讯，所以又让大雁承担了“信使”的使命。
雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。(李煜《清平乐》) 雁过也，正伤心，却是旧时相识。(李清照《声声慢》)
(3)雁总是结阵成“人”字或“一”字形集体迁徙的，因此孤雁(断雁，孤鸿，断鸿)也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象。 蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛眠罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲歌离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
三、登高(登楼，登台)
(1)我国地域辽阔，历代文人漂泊异地，音讯不通，一旦登楼远望，家乡桑梓景物，亲戚故旧面影，纷纷涌上心头，免不了愁从中来。因此登楼怀远是常见情思。 相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。(孟浩然《秋登万山寄张五》)
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处?(晏殊《蝶恋花》)
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留!(柳永《八声甘州》) 2)登高，置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于无垠的空间与永恒的时间交集之点。面对无垠的空间，人会愈来愈真切地感受到个人被放在天地间的渺小;面对永恒的时间，人会愈来愈痛切地感到生命的短暂。这种个人的渺小感和生命的短暂感，激发人对自己人生价值的迫切追问。而追问的结果往往是：人生如寄，韶光易逝，壮志未酬而华发已生。因此登高极易引发怀才不遇、壮志未酬之悲。
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。(陈子昂的《登幽州台歌》) 万里悲秋常作客，多年多病独登台。(杜甫《登高》)
四、日暮(夕阳)
(1)日落西山自然给人衰落凄凉之感。 夕阳无限好，只是近黄昏。(李商隐《登乐游原》) 斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。(秦观《满庭芳》)
落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。(辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》)
(2)受古老的农业文明的影响，人们长期过着一种“日出而作，日没而息”的生活，这种生活方式必然对我们民族的心理产生某种深层影响。具体地说就是在人们心里产生一种根深蒂固的观念：太阳落山了，就该回家了。
日暮不仅给人衰落凄凉之感，也是客愁思家的一个符号，而且这两者往往融为一体。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼) 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。(马致远《天净沙·秋思》) 答题示例1：
绝句二首(其一) 杜甫
迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
注：此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂 此诗描绘了怎样的景物?表达了作者怎样的感情?
答：此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光明媚，四野青绿，江水映日，春风送来花草的芳香，泥融土湿，燕子正繁忙地衔泥筑巢，日丽沙暖，鸳鸯在沙洲上静睡不动(步骤一：描景)。这是一幅明净绚丽的春景图(步骤二：境——概括景物所营造的氛围特点)。表现了诗人结束奔波流离生活安定后愉悦闲适的心境(步骤三：情——分析作者的思想感情)。
阅读下面诗词，完成(1)—(3)题。
独坐敬亭山(李白)
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
(1)“众鸟”二句写了什么样的境界?运用了什么表现手法?
(2)诗的
三、四句写诗人对敬亭山的喜爱之情，运用了什么修辞手法? (3)从抒情方式上看，本诗属于哪种抒情方式?
(1)这两句诗描写了一群山鸟的喧闹声消失之后显得格外清静，一片白羽般的云彩飘去后感到特别幽静的境界，以烘托诗人心灵的孤独与寂寞。这里运用了“以动衬静”的反衬手法，更现其幽静。
(2)运用拟人化的手法，写敬亭山与诗人相对而视，脉脉含情，情意无限。
(3)融情于景。全诗没有抒情的句子，诗人把自己的感情完全融入对敬亭山的描写之中。
第四篇：古诗中常见意象所代表的意思
1、菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
3、梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。
4、松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
5、莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
6、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。
7、杜鹃鸟：古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
8、鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像(它的叫声被老百姓摹拟为)“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
9、寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
10、鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
11、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》);
12、浮云：比喻在外漂泊的游子，
13、鸳鸯：指恩爱的夫妇
14、丁香：指愁思或情结，
15、冰、雪：以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
16、月亮：对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。
17、柳树：以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
19、草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 20、南浦：水边的送别之所。
21、长亭：陆上的送别之所。
22、芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
23、梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
24、梅花：一种高洁人格的象征。
25、松柏：象征孤直耐寒的品格。坚挺、傲岸、坚强、生命力。
26、菊花：象征高洁的品质。
27、桃花：象征美人。
28、牡丹：寄寓富贵、美好。
29、杨花：有飘零之意。
31、乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
32、蟋蟀：古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。
33、猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
35、明月、白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
36、水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
37、琴瑟：(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情谊。 40、秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。如：望穿秋水。
41、连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，
42、青梅竹马：用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
43、逐鹿：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
45、杜康：后即以杜康为酒的代称。
46、鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。
47、秦晋：春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。
49、鸡肋：比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。
50、婵娟：姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。
第五篇：古代诗词中常见的意象解读
所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言，诗人所写之“景”，所咏之“物”，即为客观之“象”;而借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”;“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。以诗歌的意象为突破口，对之进行多维解读，是鉴赏诗歌的钥匙之一。
1、杨柳
据《三辅黄图•桥》记载：“灞桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”由于“柳”、“留”二字谐音，故经常以此暗喻离别，有惜别怀远之意，如“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳”(陆游《钗头凤》)，以“宫墙柳”暗喻唐婉，抒发了两人离别后再难相见，可望而不可即的心理状态：“主父西游困不归，家人折断门前柳。(李贺《致酒行》)，读者可从“折断门前柳”这一行为中想见思念之深，忧愁之切;“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”(王昌龄《闺怨》)，少妇因见杨柳而想起当初与丈夫分别折柳的情景，怅想丈夫久去未归，而自己却青春渐逝，顿生悔意。又由于“杨柳”多种于檐前屋后，故常作故乡的象征，如“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”(许浑《成阳城西楼晚眺》，抒发了诗人对故乡的无限牵挂。从杨柳自身柳絮飘忽不定的特点，又常被诗人当作遣愁的凭借，如“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”(贺铸《青玉案》)，“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处”(冯廷巳《鹊踏枝》)，“楚岸柳何穷，别愁纷若絮”(杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》)等句，形象地诠释了诗人们彼时彼地忧愁的深刻程度。
2、燕子
燕子因结伴飞行面成为爱情的象征，如“落花人独立，微雨燕双飞”(晏几道《临江仙》)，词人以“燕双飞”这一乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独相思之苦油然而生。又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托，如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”(刘禹锡《乌衣巷》)，既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。抒写时事变迁的还有“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”(文天祥《金陵驿》)等。
3、流水
因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物，如“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”(杜牧《秋夕》)，诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无休无止正好吻合，故诗人又常以水喻愁，如“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”(李白《宜州谢眺楼饯别校书叔云》)，抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦;“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”(李煜《虞美人》)，词人经历亡国之痛后，尝尽了人生愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表，“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁”(白居易《长相思》)，诗人相思的心随着汴水、泗水飘然远去，可惜山重水长，思念的人终不能见。流水悠悠，相思悠悠，天地有尽，而相思无穷。此外，像“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”(刘禹锡《竹枝词》)、“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”(欧阳修《踏莎行》)、“千古兴亡多少事?悠悠，不尽长江滚滚流”(辛弃疾《南乡子》、“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁”(李清照《一剪梅》)等等。都是以流水喻愁思的典范。
4、月亮
古诗中的月亮往住是思乡的代名词，是相思之情的载体。如“举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》)、“露从今夜白.月是故乡明”(杜甫《月夜忆舍弟》)，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”(王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“海上生明月，天涯共此时”(张九龄《望月怀远》、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”(王安石《泊船瓜州》)、“料得年年断肠处，明月夜，短松冈” (苏轼《江城子》)等诗句，都是借明月写思念之情的典范。明月还常常蕴涵边人的悲愁，如“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城闻笛》)的悲亢幽怨，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”(王昌龄《出塞》的悲壮雄浑。有时明月还蕴涵时空的永恒，如“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒问月》)。把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。此外，由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺。月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满，月缺可喻亲朋分离，事情不如人意，所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”
2 (苏轼《水调歌头》)说的就是这个道理。宋代吕本中的词《采桑子》即借月亮的这两个特点来喻人事：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”
5、梅花
迎寒早开，美丽脱俗，诗词中梅花常常是坚忍不拔、高风亮节人格的象征，是身陷逆境却勇往直前为理想而拼搏的勇者，是趋绝于世清高隐逸不随波逐流的孤高智者。如“一朵忽先变，百花皆后香”(陈亮《梅花》)。诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质。既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》诗中“墙角数枝梅，凌寒独自开”的句子，既表现了梅花不畏严寒，同时也是自己坚忍不拔人格的写照。再如“零落成泥碾作尘，只有香如故”(陆游《卜算子•咏梅》)，词题虽为“咏梅”，但词人着力表现的不是眼中之梅而是心中之梅，借梅花来诉说自己备受摧残的不幸遭遇，表达不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》诗中“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的诗句，赞美了梅花的秀雅气质.同时还以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深，他另有一首《白梅》诗中“忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”的诗句，描绘了白梅的高尚绝俗，寄托了诗人的理想。林和靖《山园小梅》诗中“疏影横斜水清淡，暗香浮动月黄昏”一联，语意双关，它不仅是梅花幽姿绝尘的写照，也是诗人神韵仙骨的化身。另外，南宋陈亮的“欲传春信息，不怕雪埋藏”(《梅花》)，赞扬了梅花坚强不屈的精神;元代杨维祯的“万花敢向雪中开，一树独先天下春”(《咏梅》)，歌颂了梅花凛然傲雪的气节;清代宋匡业的“独立风前唯素笑，能超世外自归真”(《梅花》)，表现了梅花超凡脱俗的神韵。
6、菊花
清丽淡雅，芳香袭人。而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处，傲然不屈高尚品格的象征。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮。夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”则表达了诗人对坚贞、高尚品格的追求。其他如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”(郑思肖《寒菊》)，“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”(范
3 成大《重阳后菊花二首》)等诗句，都借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质。这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
7、莲花
莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称敬称，“怜子”，即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子青如水。”这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。又由于莲出淤泥而不染。濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。
8、青松
它是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语•子罕》)因此常常被看作是刚正节操的象征。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
9、竹子
它虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为 “坚贞”、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。如宋代苏轼在《绿竹筠》中咏道：“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦.无竹使人俗”，表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。清代郑板桥留下了许多咏竹的佳篇，如“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风”(《竹石》)，高度赞扬了竹子不畏逆境，蒸蒸日上的秉性;“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池”(《新竹》)，歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。此外表现高风亮节的，如“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”(刘兼《新竹》);表现顽强生命力的，如“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”(白居易《题李次云窗竹》);表现忠诚的，如“始怜
4 幽竹山窗下，不改清荫待我归”(钱起《暮春归故山草堂》)等等。
10、梧桐
梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信歌词)：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春，自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景，诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调•水仙子•夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和两打芭蕉写尽愁思。“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”。(自居易《长恨歌》)，秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。其他如 “一叶叶，一声声，空阶滴到明”(温庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”(李清照《声声慢》)等，大体上也是表达这样的感情。
11、杜鹃
又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。如“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)。诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。又如“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”(吴融《简州归降贺京兆公》)。该句意为：傍晚杜鹃的凄切之声，使湘江上尚未归家的游子更加忧愁悲伤，更加归心似箭。再如“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪。不胜凄断，杜鹃啼血” (贺铸《忆秦娥》)，三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉，如“杜鹃啼血猿哀鸣”(自居易《琵琶行》)、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”王令《送春》)、“又闻子规啼夜月，愁空山”(李白《蜀道难》)、“蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁”(文天样《念奴桥》)等等;也有用其来比喻忠贞的。如“从今别却江南路.比作啼鹃带血归”(文天祥《金陵驿》)，诗人以此表达对南宋王朝的赤胆忠心和誓死不屈的民族气节。
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12、鹧鸪
它在占诗词里也有特定的内蕴。它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》)等。鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情，如“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”(郑谷《席上贻歌者》).它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。
13、寒蝉
晋人陆云在《寒蝉赋•序》中称赞蝉有五种美德;头上有蕤.这是文采;只饮露水，这是清高;不食五谷，这是廉洁;不住窠巢，这是俭朴;应气候守季节，这是信用。蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。如骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即 “囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。又如李商隐《蝉》诗的颔联：“五更疏欲断，一树碧无情。”天将破晓，寒蝉已声嘶力竭，而它所栖息的高树(喻指所期望的人)却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，暗喻为人作幕、寄人篱下，空有不平之鸣，依然为薄宦所羁绊。再如柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛，此外“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧”(曹植《赠白马王彪》)表达的也是这样的情思。
14、雁
雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢，这种景象每每牵动游子的思乡之情，因此诗人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁。如“人归落雁后，恩发在花前”(薛道衡《人日思归》)，早在花开之前，就起了归家的念头;但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝为官.出使南朝陈，写下这首思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“淮南秋夜雨，高斋闻雁来”(韦应物《闻雁》)、“乡心正无限，一雁过南楼”(赵嘏《寒塘》)、因思杜陵梦，凫雁满回塘”(温庭筠《商山早行》)、“夜闻归雁生乡思，病人新年感物华”(欧
6 阳修《戏答元珍》)、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”(赵嘏《长安秋望》)、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”(戴复古《月夜舟中》)等等。也有以鸿雁来指代书信的.如“鸿雁几时到，江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》)、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(李商隐《离思》)、“云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼”(李清照《一剪梅》)等等。
15、其它
古典诗词中常见意象还有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”(李白送友人)，以“梅子”的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》)，以“骏马”喻志向，如“骁腾有如此，万里可横行”(杜甫《房兵曹胡马诗》);以“丁香”指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”(牛峤《感恩多》);以“红豆”象征爱情或相思，如“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”(王维《相思》);以“杨花”写离情，如“细看来，不是杨花，点点是离人泪” (苏轼《水龙吟》);以“青草”喻离恨如“离恨恰如春草，更行更远还生”(李煜《清平乐》);以“雨打芭蕉”写离愁别绪，如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”(葛胜仲《点绛唇》;以“折梅”写离情，如“折梅逢驿使，寄于陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”(陆机《赠范晔》);以“长(短)亭”写离情，如“何处是归程?长亭更短亭”(李白《菩萨蛮》);以“春雨”喻愁绪，如“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”(秦观《浣溪沙》);以“丝麻”喻愁绪如“剪不断，理还乱，是离愁”(李煜《相见欢》);以“大海”喻愁绪，如“诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家”(朱弁《春阴》);以“大山”喻愁绪，如“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多”(赵嘏);以“西风”写愁绪，如“莫道不销魂.帘卷西风，人比黄花瘦”(李清照《醉花阴》);以“猿啼”写愁绪，如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”(杜甫《登高》);以“鸳鸯”喻指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”(卢照邻《长安古意》);以“比翼鸟”喻指相爱而不分离的男女，如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”(自居易《长恨歌》);以“精卫鸟”喻指报仇的人或努力奋斗的人，如“精卫衔微木，将以填沧海”(陶渊明《读山海经》);而“乌鸦”因其形象不美，叫声难听，常常用以描写荒凉的景色，表现凄清的氛围，如 “枯藤老树昏鸦”(马致远《天净沙•秋思》、“斜阳外，寒鸦万点。流
7 水绕孤村”(秦观《满庭芳》)等等。
古诗词常见意象集释(补充) 暮春：对美好事物的留恋、追怀 / 年华易逝、功业未成的感慨 菊：隐逸 高洁 脱俗
梅：傲雪 坚强 逆境 不屈不挠 兰：高洁
牡丹：富贵 美好
草：生命力强 生生不息 希望 / 荒凉 偏僻 离恨 / 身份、地位的卑微
禾黍：黍离之悲(国家的今盛昔衰) 猿猴：哀伤 凄厉 鸿鹄：理想 追求
(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 乌鸦：小人 俗客庸夫 沙鸥：飘零 伤感
江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势 烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 东风：春天 美好
西风：秋冬 落寞、惆怅 衰败 游子思归
霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折
雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飘泊 玉：高洁 脱俗 簪缨(冠)：官位 名望