现代儒商范文

现代儒商范文（精选7篇）

现代儒商 第1篇

一、儒商

“儒商”一词古已有之, 顾名思义, “儒商”即为“儒”与“商”的结合体, 是亦儒亦商, 既有儒者的道德和才智, 又有商人的财富与成功, 是儒者的楷模, 商界的精英。一般认为, 儒商应该有五个方面的特征:一是注重个人修养。儒家以“修身”为本, 儒商也遵循这一基本原则, 先做人, 再做生意。许多成功的儒商首先都是道德的楷模, 具有凝聚人心的人格力量。二是诚信经营。儒家非常注重诚信, 古今儒商都十分注重信用, 不仅将信誉作为恪守的商业道德, 而且作为企业的经营之道, 坚持靠信誉来赢得用户。三是有较高的文化素质。“儒”最早的词义为“书生”, 后来才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家讲究以“和为贵”, 讲究互利合作和“双赢”。五是具有较强责任感。“仁”是儒家思想的核心, 是儒家追求的最高境界。《大学》中说:“生财有大道……仁者以财发身, 不仁者以身发财”。生财要取之有道, 仁者“生财”是用来发展“仁”的事业, “仁”是儒家思想的核心, “生财”是实现“仁”的事业的手段。他们有超功利的最终目标, 有对社会发展的崇高责任感, 有救世济民的远大抱负和“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的忧患意识, 追求达则兼善天下。

二、儒商的商业伦理

(一) 倡导义利合一、以义制利的商业经营理念。

将儒与商联在一起, 是对传统的一大突破。尽管儒家不绝对排斥物质功利, 但毕竟不占主要地位, 重义轻利是其主导倾向。而儒商做了调整, 他们将物质利益提升至显著位置, 强调“以儒术饰贾事” (《谭渡黄氏族谱》卷九《望云翁传》) , 只有到“飨身其利”后, 才让子孙“驰贾而张儒” (汪道昆《海阳处士金钟翁配戴氏合葬墓志铭》) 。经商需要以利益作为行为的指向, 希望实现利益最大化。儒商作为商人群体自然也不例外, 但儒商并不把经商的目标仅仅局限于聚敛财富而不顾及手段的运用, 他们恪守“君子爱财, 取之有道”的信条, 努力协调义利关系, 强调经商应合乎“道义”原则, 他们甚至认为, 在逐利的同时如果能做到“以义求利”还可成圣成贤。明代大思想家王阳明在《大学问》中说:“商贾虽终日做买卖, 不害其为圣贤, ”“其归要在有益于生人之道”, 从而把道义制约和伦理规范引进了商业活动, 创设了“财自道生”、“因义取财”的商业经营新理念。

(二) 确立具有儒家精神气质的商业职业意识。

儒商是儒士和商人这双重身份在价值层面上的统一。表面上看, 儒家的道义论的价值观和商人致富聚财的功利的追求是对峙、背离的, 所谓“儒为名高, 贾为厚利”。但儒商在价值之“名”和功利之“实”二者之间进行了很好的沟通和结合, 对儒士和商人的价值观都做了成功的改铸和整合, 找到了契合点, 提炼出了新的职业观念。中国古代的一些儒商, 虽身处商务经营的俗世生活, 然其心其行则不忘修德成圣, 且将“德”作为商业的根本, 奉行“事商业必须先修德业”的准则, 不仅是一个好的经济人, 更看重的是做一个道德人, 认为一个无德的商人, 终将被市场所淘汰。

(三) 建构起了以儒家价值观念为基础的商业经营原则。

具体表现在:

1.仁政管理。

“仁”是儒家思想的基本范畴, 它强调“仁者爱人”、“四海之内, 皆兄弟也” (《论语·颜渊》) 。其实“仁”字就是要解决如何做人以及如何处理人与人之间的关系问题。将“仁”施于政治, 谓之“仁政”, 用之于商则要成为“良贾”。儒家伦理的出发点是人, 倡导对人实行软管理。如果“赚得了人心”必然产生更大的效益。儒商将儒家倡导的以人为中心、内求仁心、外行仁政的待人、处事原则, 转化为商业经营上的立业、做人的依据, 创造了极赋人情色彩的仁政管理模式。对内, 儒商重视血缘亲情, 讲究忠孝礼义, 对雇员仁爱关心, 营造出了商家内部的有序关系和和谐气氛, 增强了雇员的凝聚力和对企业的责任意识。对外, 着意塑造商家仁慈形象, 经常参与社会慈善事业, 谨守儒家道德信条, 积极打造商家良好声誉和不断完善仁者风范。他们把儒者的“道德文章”与商人的讲求实效完美结合在一起, 形成一种适应现代企业管理要求的理想经营方式。

2.诚信待人。

诚实守信是儒家道德体系的重要组成部分。“诚者, 天之道也;诚之者, 人之道也。” (《中庸》) “诚”作为道德范畴, 即为诚实、真诚, 最能体现“诚”的品德者则是“信”。故儒家常以“诚信”并称。“信”是内诚的外化, 体现为社会化的道德践行, 就是“取信于人”。孔子说:“人而无信, 不知其也。” (《论语·为政》) , 又言:“身致其诚信, 诚信之谓尽, 尽谓之敬, 敬尽然后可以事神明”。 (《礼记·祭统》) 。孟子进一步把“信”与“仁、义、礼、智”并列为五常。荀子说“诚信生神, 夸诞生惑”。 (《荀子·不苟》) 意味诚实守信可以产生神奇的社会效果。把这一儒家伦理应用于商业活动, 则形成了“诚信为本”的经营理念。诚信是儒商商业伦理的首要道德信条, 是儒商伦理的生命线。

3.和气生财。

“和气生财”是儒商富有智慧的经营境界和伦理原则。儒家奉行中和之道, 要求“致中和”, 主张“礼之用, 和为贵” (《论语·学而》) , 又认为“君子心和则气和”, 要求以发自内心的和谐与宽容的态度协调人际关系, 实现“和则众”的目标。儒商将这种“和气”的伦理用于商业经营实践, 作为处置商家内外关系, 和谐老板与店员、店员与顾客、店员与店员之间关系的基本准则, 保证了商业活动的顺利进行。

三、儒商经济伦理对现代市场经济的影响

儒商把儒家长于伦理、注重理性的精神气质引入商业经营领域, 塑造了义利结合、理欲兼容的经营价值观念, 对纯商业经营活动必然产生的功利追求和物欲冲动进行理性层面上的约束和调整, 将中国传统的道德理性主义和经济功利主义适度结合, 为当代以市场为导向的商业经营和企业管理提供了可资借鉴的传统资源。这种借鉴主要表现在以下几个方面:

(一) 儒商将商业活动和经济伦理相互渗透、结合, 有效消解了现代市场竞争的残酷性, 使得现代经营活动具有更多的人情味。现代市场经济活动被称为“商战”, 充满了火药味, 将儒家伦理引入现代市场经济活动, 作为现代经营管理的“润滑剂”, 有利于和谐市场主体和客体、厂商与顾客、管理者与被管理者之间的关系, 增强管理中的人情色彩。同时, 儒商不是用纯商业、纯经济的观点来看待商业经营活动, 而是意识到商业活动中的人际间的交互关系, 他们更倾向于把商业经营看成一种社会性的广结善缘的活动, 在追求利益目标的同时, 建构和扩大人际缘分网络。这样, 使得一种死的、没有感情的商品交换、物质交易变成鲜活的、充满生机的人际关系交流, 帮助现代企业管理者树立起一种正确的商业经营和企业管理的职业观念和经营观念。

(二) 借鉴儒商“义利合一”的人格形象, 培养大批有德有能、有社会担当意识的现代经营管理人才。知识经济时代, 企业管理离不开大批高素质的人才, 而这种高素质有多方面的要求, 但最基本的一条就是具有德性和功利完美结合的人格属性。作为具备知识分子精神的商界管理者, 其所追求、所达到、所蕴涵的不仅是感性功利目的, 而且还维护人的尊严, 体现高尚道德的教化。其所引领的经商过程, 实际上是一种工具道德理性的经济功能, 他们不仅把自己看成一个经济人, 承担造福人类的经济责任, 而且把自己看成一个承担社会责任的社会人。他们为社会的繁荣创造物质财富的同时, 也在为社会的崇高培育着精神资源和道德楷模。

(三) 借鉴儒商的经营理念, 确立诚实守信的经营形象。市场经济是信用经济, 而建立信用体系必须以诚信的道德为“支撑”。如今, 伴随着社会转型, 我们遇到了严重的信用危机, 进而引发大规模的商业危机。商业领域欺诈之风日盛, 极端功利主义和极端利己主义盛行, 这都反映的是一种从商者的素质。我们的经济秩序、道德秩序都有一个面临重建的问题。当然, 加强法制建设, 是使市场经济健康发展的一个重要方面, 而利用本土文化, 发掘儒商伦理中的诚信精神, 建立起信用征信、信用评价、信用自律和失信惩戒等信用系统是迫在眉睫的任务。因为诚信的道德是支撑市场经济大厦的顶梁柱, 没有诚信的品质, 就不可能有健全的经济秩序。

四、结语

新儒商协会简介 第2篇

新儒商社团是一个于2011年10月在校团委和正在筹办新儒商研究所的指导下成立并致力于儒家文化与商业相结合性质的社团。我社本着为广大学生服务，为校园商业文化建设服务，增强同学们的经商能力为宗旨，通过丰富多彩的活动形式，增进同学之间的友谊，提高同学的综合素质，培养同学广泛兴趣和爱好，力求当代大学生积极参加商业活动培训，竭力发挥和挖掘同学的经商潜质，活跃校园，适当发展校外互助活动，为新一代的儒商会员打造新形象，培养我校的儒商商业氛围。

新儒商协会为常委责任制，下设组织培训部、儒商实践部、秘书处、西校部、外联部、宣传推广部6个部门。本社团品牌活动包括：儒商文化讲座、优秀企业家学术报告、儒商培养计划大赛、儒商文化节、儒商交易会。

新儒商秉承中国传统人文美德，融汇西方优秀文化成果，是具有现代化管理意识的商人。如今,在“道德”、“文化”有待进一步提高的社会形势下,一批有担当、有诚信、讲道德、有文化、有品位的儒商领袖应运而生。2002年12月2日，第四届国际儒商大会在上海召开；2005年3月16日，国际儒商联会在香港正式成立；2009年，国际儒商集团在美国纽约挂牌成立；2010年，陈泰仁先生继任国际儒商联会会长并成为该会持牌人主办第十届国际儒商会等。

儒商文化与现代企业精神 第3篇

传统儒商文化的内涵剖析

儒商文化以儒家学说的价值观、道德观为取向，体现了中国儒商在日常经营、生意往来和为人处世时的思维方式和处世准则，有其独特的文化模式。笔者认为，传统儒商文化具有如下内涵。

仁者爱人的人本经商思想。“人本”与“仁爱”是儒家思想的核心理念，也是诸多儒家著述中反复提到的精神与思想。如“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）“泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）“仁爱”来源于“人本”，儒家思想将“人”放在宇宙和人类世界的中心，进而衍生出“由此及彼”的“仁爱”思想，这也是中国儒商所秉承的核心经营理念。

以义取利的商业道德。儒商文化倡导经商应以“义”字为先。孔子认为，“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也”。由此可见，儒家思想肯定人的趋利性，但更强调的是“义”对“利”的决定作用，正所谓“君子爱财，取之有道”。

诚信的经商行为准则。“诚信”是儒家思想中重要的价值标准，诚实守信是儒商在经营过程中遵守的基本准则。《论语·学而》曰：“与朋友交，言而有信。”《中庸》曰：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”中国儒商讲究的是为人处世的“诚信”，这是他们做人做事的根本守则。

互惠互利的商业智慧。《孟子·公孙丑下》曰：“天时不如地利，地利不如人和。”中国儒商文化一直崇尚和气生财、互利共赢的经营理念，可以说，这是一种极具长远眼光和可持续发展的商业智慧。

慎言笃行的实干敬业作风。儒家思想中有一种强烈的实干敬业的精神，如孔子为了传业布道奔走于各诸侯国而不辞辛苦。《易传·乾·大象》曰：“天行健，君子以自强不息。”这种坚韧不拔的精神体现在儒商文化中，就是一种高度敬业、踏实肯干的优良品质和作风。

传承优秀儒商文化、塑造现代企业精神的路径

我们应结合当代中国经济社会发展的特点，对儒商文化的核心精髓予以继承和发扬，塑造现代企业精神。

传承儒商文化仁者爱人的人本经商理念，培育现代企业以人为本的精神。儒商文化仁者爱人的人本经商理念对现代企业以人为本精神的培育有着重要意义。事实上，以“以人为本”为价值取向的企业也必然会成为优秀企业。因此，企业应当以儒商文化中“仁者爱人”理念塑造现代企业“以人为本”的精神，时刻关注员工利益，使员工真正以企业为家，为企业发展尽力。

传承儒商文化以义取利的商业道德，培育现代企业经世济民的社会责任感。现代企业要追求利润，但不能在利益面前无所不为、唯利是图，还应当负有经世济民的社会责任。历史上，传统儒商早已用实际行动证明了“非义不取”“达则兼济天下”的道理。现代企业应以此为鉴，使“以义取利”、服务社会成为经营活动的根本宗旨，并将这一理念逐渐内化为企业的自觉行为，更多地创造社会效益，推动社会各行各业健康稳定发展。

传承儒商文化诚信的经商行为理念，将之作为现代企业根本行为准则。儒商曾在商业领域创造了令世人瞩目的辉煌成就，究其原因，离不开儒商始终坚守的从商之本——诚实守信、信誉至上。只有讲诚信，用诚信经营，企业才能以“诚”立足于市场经济，以“信”获得消费者的青睐。

传承儒商文化互惠互利的商业智慧，培育现代企业“协同合作，互利共赢”的经商理念。传统儒商文化中互惠互利的商业智慧要求企业在经商的过程中充分尊重各方利益，取长补短。经济全球化是当今世界的重要特征，也是世界经济发展的必然趋势。在这种新的机遇与挑战下，所有企业都应抱着开放的心态，在互惠互利的基础上与他人协同合作，以实现互利共赢。

传承儒商文化慎言笃行的作风，培育现代企业敬业务实的工作作风。“不积跬步，无以至千里。”任何一个企业从建立到发展壮大都是一个漫长而艰辛的过程，这个过程离不开每一位员工的埋头苦干、爱岗敬业。因此，应传承儒商文化慎言笃行的传统，培育现代企业敬业务实的工作作风，使人人都从我做起，在平凡的岗位上做不平凡的工作。而这种敬业务实的工作作风正是培育创新精神的基础。只有敬业务实，才能在烦琐重复的工作中实干巧干、干出新意，才能为企业的发展谋求新思路、探寻新空间。

公关“老鸟”儒商“新范” 第4篇

不算是诗人, 诗歌还是能整的。

不算是专家, 杂家那是必须的。

其实, 他是一只“老鸟”, 公关界不折不扣的“老鸟”。

在现今绝大多数公关人擦鼻涕、玩泥巴、过家家, 甚至还在娘胎里的1987年, 他已成功主导策划太阳神经典广告, 一时间“当太阳升起的时候”唱响祖国大江南北。

他亦是一位商人, “内圣”和“外王”的有机结合体, 言谈温润, 举止不俗, 浑身散发着几分儒生气息。

他就是我的老板、龙舟公关有限公司董事长何五元先生。其生于鄂籍, 学于武大, 极具湖北人聪慧、机智、内敛的特质。“天上九头鸟, 地下湖北佬”, 充分体现的就是湖北人的睿智, 自不难理解秭归屈原、公安“三袁”、竞陵陆羽及襄阳米芾等名家对这句俗语的完美诠释了。

“沟通创造价值”, 这是老板对公关领域的专业解读, 是他纵横公关广告界数十年的切身感悟, 当然也是我们龙舟人坚定不移的客户服务理念。老板什么都懂一点儿, 且不是略懂, 这跟他喜好钻研, 坚持长期大量阅读不无关系。在我们敬佩他的同时, 无形中也感受到了巨大的压力。比如在我们接触不同类型客户的时候, 他总能对客户所处行业的宏观环境及趋势提出独到的见解, 其一针见血的剖析让我们在遇到方案策略瓶颈时茅塞顿开, 受益的同时也让我们意识到学习和积累的必要性, 这也是对一个公关人的基本要求。“冰冻三尺非一日之寒”, 老板常常如此告诫我们:“公关是杂家, 需要你是百科全书。”

老板总是时刻保持着他的经典笑容, 给人一种亲和力和感染力。同样作为一个商人, 却身无半点铜臭之气, 言谈举止中透射出一种儒生的风范。他善于将儒学修养和传统文化巧妙地运用到企业的筹划运作、经营管理中。他始终坚持人无诚不立, 企业无信不存, 以“诚信为荣, 失信为耻”为信条, 并把它变成龙舟人的自觉行动准则。

工作之余, 老板还喜欢侍弄花草, 在自家的花园里种植了满满的藤蔓花卉, 也许在这里, 他才能放下公关人的苦与累, 静享闲暇片刻的安宁自在。他在《我的花园》一文中表达了简单幸福的生活方式:“有时是夜半, 一个人独自躺在园子里的吊床上, 任暗夜包围着我, 看天空些许星星明灭, 想起那句失传的中国谚语这样说, 如果想要三天的幸福, 你可以上酒馆;如果想要三年的幸福, 你可以结婚;如果想要一辈子的幸福, 你最好做一个园丁。幸福在哪里呢?我要的只有这一刻的悠闲和静谧罢了。”

传统儒商诚信伦理精神探析 第5篇

传统儒商诚信伦理精神探析

传统儒商是儒家文化精神,尤其是其伦理价值观念和商业经营活动相结合的产物.传统儒商在长期的商业经营实践活动中,逐步形成了一种具有儒家伦理文化特色的伦理精神,诚信精神就是其中一个非常重要的.内容.对传统儒商的诚信伦理精神的研究,我们应该尽量避免道德理想主义和道德决定论倾向,力求客观真实.

作 者：肖群  作者单位：常德职业技术学院人文系 刊 名：科技信息(学术版) 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)：2007 “”(18) 分类号：B82 关键词：传统儒商   诚信   伦理精神   价值评价  

儒商与儒商文化 第6篇

古代的儒商

以儒家的思想道德观念指导经商，可以从孔子的大弟子子贡讲起，他经商致富，《史记》称他“富可倾国”。春秋末期的范蠡，不仅是出色的政治家，也是一位显赫的儒商。他帮助越王勾践灭吴兴国后，看出了勾践只能共患难不能同富贵，将来定要谋杀功臣。便不辞而别，北上至齐国，定居在陶(今山东定陶)，改名陶朱公，以经商而致富。他认为物价贵贱的变化，是供求关系的不足和有余所致，主张谷贱时政府收购，谷贵时平价出售。他的名声大噪，商人以他为榜样，提出“经营不让陶朱富”的口号。

但是，被史家称为儒商鼻祖的当推战国时的白圭。他不仅善于经商，而且形成了儒商的初步理论，提出了“人弃我取，人取我与”的办法，主张经商必须掌握时机，运用智谋，犹如孙吴用兵、商鞅行法。他认为谷成熟收进粮食，出售丝、漆；茧出产时收进帛、絮，出售粮食。

齐国的商业

春秋战国时期儒商的出现并非偶然，是我国古代商业发展的必然结果。史料记载，当时位于今山东的齐国，“通商积财”是人人乐道的事情。到齐国做买卖的人“归之若流水”。什么原因能使齐国吸引各地的商人呢?用现在的话来说，是打开关禁，降低关税，采取“五十而取一”的优惠政策。即其税率仅为2％，交了关税不再重复交其他税，小商小贩免税。齐国规定，带四匹马一辆车来的商人，免费吃饭；带十二匹马三辆车的商人，既免费吃饭又免费供给饲料；带二十匹马五辆车的，除上述优惠外，还专门配备五个服务员供使唤。为了发展商业，齐国又规定，每隔三十里设一驿站，供外来商贾歇脚休息。齐国把完善市场、管理市场作为繁荣商业的重要手段；把儒家倡导的诚信原则、公平交易看成是培育市场的根本途径。如果有人敢于在市场上缺斤少两，以劣充优，骗人钱财，罚款将高达百倍。

齐国不仅重视经营管理，还十分重视生产管理。一次齐王问大臣：“为什么官府的手工作坊制造的弓弩质量不高，射得不远?”大臣答道：“因为官府养的工匠干好干坏无所谓，照样坐吃俸禄，因此不思进取，质量自然不高。民间匠人多是猎人出身，要靠强弓硬弩来吃饭，自己也要射杀飞禽走兽，当然不会骗自己，制造的弓弩质量自然好。”一席古代的对话，对现代管理上“大锅饭”的弊端也有针对性。

清代的儒商

清代，儒商中的晋商、徽商和潮商三大帮派最为著名。

晋中是晋商的故里，其中乔、曹、渠和王姓四大家，鼎盛时期家家资产都在千万两白银以上。鸦片战争后，满清政府每年财政总收入不过七千万两白银。当时，这四大家成为海内首富，富可敌国。晋中平遥县的“日升昌”票号，是我国第一家专业金融机构，可以称得上是我国现代银行的鼻祖。全盛时，在全国各大城市设有分号四十余处，存款额超过千万两白银。乔姓的“复盛公”号，其布匹、茶叶和丝绸等各类商行在包头就有十九个分号。包头市的商业繁荣与“复盛公”号密切相关，包头的老年人还在叨念“先有复盛公，后有包头城。”

晋商的经商和为人之道，即儒家的传统思想道德，如“和为贵”，引伸为“宁破钱财不结冤，童叟无欺善经商”。做买卖“以诚为本”，扶持和赞助生活困难的人。晋商的家规：乐善好施，与人为善，有钱不逞强争斗，不吸毒，不赌博，不酗酒，不寻花问柳，不娶小老婆，不虐待伙计。本分经商，不搞歪门邪道。凡号内员工一律不准听戏、赌博、抽大烟、吃馆子，更不能嫖妓和纳妾；做事出色，立即破格提升，违规按情节轻重处理。

从晋商以儒家思想为指导的经营之道，可以推及徽商、潮商等儒商经营致富之道。举凡儒商都遵守“以义为上，先义后利，以义制利”的原则，这是他们诚信重义的文化背景和商业道德。他们深深懂得背离了诚、信、义，就会失去儒家倡导的和谐的人际关系，会落下贪贾奸商的骂名，砸了字号丢了饭碗。

儒商文化在东南亚

日本二战后的经济复兴与亚洲四小龙的经济腾飞，从思想文化根源来说，是儒家传统文化的发展与现代文化的结晶。

日本的“工业之王”涩泽荣一以《论语》作为培训管理人员的教材，他的经济道德念一说，即“论语加算盘”的理论。日本学者村山孚的《论语新编》，是从经营管理角度研究《论语》的专著。中外学者认为，儒家传统文化对日本经济的发展主要影响有三：一是群体精神为集团竞争增加了凝聚力，二是和谐的人际关系调动了雇员的积极性与主动性，三是唯才是举的人才观为建立选拔人才机制提供了借鉴。

日本如此重视儒商结合，有其历史渊源。早在江户时代(公元1603—1867年)，德川幕府就把新儒学一宋明理学奉为“官学”，对明治维新起了积极的作用。至近代，儒学不但影响日本的学术思想，而且使儒家的道德伦理和价值观念深入人心，成为国民道德的准绳和守则，诸如忠君爱国，对长辈恭顺服从，待人接物温文有礼等。美国学者赖肖尔说：“今天公开承认自己是孔孟之徒的日本人几乎没有，可是在某种意义上不言而喻，一亿多人都是孔孟之徒。”

韩国经济学家韩东基以研究儒学对现代企业管理的价值而知名，他的“企业在于人”的观点源于孔子的“为政在人”的思想。

儒家传统文化与市场经济的结合，在新加坡影响很深。新加坡资政李光耀认为：“西方价值观涌入新加坡后，新加坡的华人依然保留强烈的儒家传统价值观，做人必须谦让、勤劳、节俭、孝顺、效忠和守法。”

儒商文化的延续

在本世纪二三十年代，我国的社会贤达、知名人士荣德生、宋裴卿、黄炎培等曾大力提倡和实行传统文化精义，特别是“儒工”、“儒商”的做人之道和管理之道，将“己立立人”、“己达达人”、“以诚待人”、“以德服人”、“己所不欲，勿施于人”等儒家信条融进他们的经营原则，曾获得极大的成功。

我国的一些老字号工商业长盛不衰的重要原因，就是从创业之始到后来经营始终提倡儒家的道德精神。北京“同仁堂”的创始人岳显扬提出：“可以济世，可以养生者，唯医药为最”。他以儒家济世养生的道德准则作为企业的宗旨，对顾客-视同仁，童叟无欺。制药谁也看不见，但要以良心对待制药，要以“修合无人见，存心有天知”的道德来衡量。王遂今在《宁波帮怎样经营致富》一书中，总结“宁波帮”的商业道德为：“立志为先，诚信为本，勤俭传家，敬业爱国，凝聚有力”。这是“宁波帮的精神”，也是中国传统文化精神的体现。香港旭日集团董事长杨钊将中国儒家学说和佛法融于企业文化中，他说：“东方智慧如一股巨大的磁力吸引了人们，使人们顿悟，人生的价值在于为人群、为众生、为社会。这种人生取向，最终会把自己融入社会、融入大自然，在为社会服务、为人群服务中达到忘我的境界”。

作为文化表现形式之一的儒商文化，如同儒学一样，不可避免有精华与糟粕。取其精华去其槽粕，才能更好地与社会主义市场经济相结合。当前，中外学者和企业家都在深入探讨，如何将儒家传统文化与当代文化和市场经济相结合。江西的学术、文化界人士和一些企业家也在南昌市召开了首届市场经济与儒商文化座谈会，正在酝酿成立江西省市场经济与儒商文化研究中心。可以预计，今后的企业不仅仅是一个经济实体，而且也是一个文化体系，企业将从中获得永续的原动力，一代新儒商将脱颖而出。

激情创业一儒商 第7篇

回顾篇

“敢问路在何方?路在脚下。”

2002年在上海．商品混凝土已广泛应用，由于其科技含量高，能满足不同工程需要，我市引入先进生产和管理技术势在必行。此时上海“兴字”、“住总”两大公司正欲输出资金和技术，并经考查后看好了极具潜力的长春市场，此乃绝好商机。刚刚到任不久的刘亚林董事长，紧紧依靠省、市政府和建工集团领导的支持，抓住商机，当仁不让，把企业实现产品结构调整的思路、长春市状况和城建规模及省、市招商政策等诚恳的介绍给上海同行。“双赢”的理念和科学务实的态度得到了上海同行的认可。经过两大集团最后技术论证，于2001年3月8日在上海正式签约合作项目，开创了上海基建资金投资长春的先例。

为了抢时间、创效益。刘亚林在建工集团提出了2个月投产计划的基础上又提出50天完工的计划，这让讲求效率的上海人很吃惊，因为建设同样搅拌站至少需3个月以上，刘亚林自信地讲：“我们可以公正，如到期完不成甘愿赔偿损失。”为此确定了4月1日开工，5月中旬设备安装调试，5月20日力争投产的目标，合约三方很快组建了项目班子，项目按既定目标开始施工。

会战中先后有8支队伍参加，刘董事长现场指挥。运用科学方法统筹安排、采用先进施工技术、各施工单位密切配合协调工作。筒仓制做和土建施工首先同时进行。4月8日开始静压桩工作，4月22日主机运抵现场，5月15日安装完毕并通过了验收，总共用了48天，这样的速度在全国尚属首例。为此，省、市主要领导为项目题词，吉林日报以“东方一枝花”为题做了两个整版报道。这次成功合作为新成立的昌驰混凝土公司加快发展打下良好基础。

感谢篇

“今天是个好日子”

2006年10月10日是昌驰公司的企业节日。祝贺商品混凝土产量在吉林省首家突破二十万立方米，祝贺公司成立6周年，总结本届领导班子组建六年来的创业历程。为答谢新老用户和各级领导支持，公司举行隆重庆祝大会。

六年来，昌驰公司产值从1700万起步到2006年实现1亿5千万元。从欠税大户变为交税大户，产品结构由单一的预制构件变成了以水泥和商品混凝土为主导产品的十几个产品，基本形成了自己的产业链。

刘亚林在热烈的掌声中讲话。他以感谢、回顾、展望为主题精辟地讲述了公司发展历程和远景规划，代表公司董事会感谢全体员工为企业的发展努力工作；感谢公司技术、管理人员密切配合：感谢各级领导和所有用户的支持与合作。他说：“我们公司拥有一个良好的基本职工队伍，还有一个合格的管理者团队，通过不断学习、不断创新、增强了企业内在活力和市场竞争力，这是我们企业和全体员工共同进步的根本保证。”

昌驰公司是企业与员工共同生存、发展、进步的平台。对管理者实行责、权、利统一，真正做到了谁主管谁就有权负责。对员工实行量才施用，做到人尽其才，让每个人都有发展的机会。同时实行绩效奖励政策，通过人性化管理最大限度地调动了全体员工爱岗敬业的积极性。

昌驰公司是广大用户亲密的合作伙伴。长期以来。公司以稳定、优质的产品，诚信负责的人格力量和互利互惠的原则在经营活动中得到了长期平稳的发展，使昌驰公司产品的市场份额稳步增长，步入了良性循环的快车道。

展望篇

“明天会更好”

刘亚林认识到。为适应迅速发展变化的市场和环境条件，必须不断地构建和强化企业的核心能力，为此需要建设学习型组织以增强应变能力，掌握新生存技能，这将是昌驰公司领导层的重要使命。

在制定昌驰公司“十一五”规划中，刘亚林大量收集有关信息资料，广泛征求各方面意见，按科学发展观总体概括为3个“100万”。一是引资合作，建设年产百万吨水泥粉磨站，2006年底投产；二是合理布设商品混凝土搅拌站。2007年上半年达到年产百万立方米能力；三是“十一五”末完成年产百万新型墙体材料项目。