民族教育发展范文

民族教育发展范文（精选12篇）

民族教育发展 第1篇

一、通过双语课程, 传递民族语言文化

双语课程与教学是我国民族基础教育的一大特色。目前作为散居区, 黑龙江省朝鲜族中小学虽然生源结构上已出现极少数量的汉族、蒙古族等微小变化, 但其生源主体仍为朝鲜族, 因此教师在朝汉双语课堂教学活动中不仅积极渗透语言文字等基础知识, 还努力渗透其民族历史沿革, 传承价值, 从而注重提升文化传承的质量和内涵。调查显示, 很多朝鲜族学校在朝汉双语课程实施过程中, 非常注重学生的语言表达能力, 例如朝鲜语言文字的准确性和科学性的表述等方面, 这些基础训练和认知过程将会直接影响到朝鲜族语言文字的延续和发展, 因此通过双语课程积极培养学生的民族意识、民族情感, 以及成为国家建设有用人才的生存意识尤为重要, 而实现其目标的最直接的途径就是教育。因此教师通过朝汉双语等课堂实践活动, 积极传授民族语言文化相关的基础文化知识的同时, 也有意识地传递着民族传统文化, 从而促进民族基础教育的深入发展。

二、结合各学科课程, 积极渗透民族传统文化

学生是学习的主体, 是具有活跃思想和意识能动性的受教育对象。学校教育中的一切工作必须要立足于学生实际生存需要, 要与学生的身心发展特点相符合, 才能真正地促进学生健康快乐的成长。基础教育阶段各学科课程的推进和实施过程也是如此。目前我国三级课程管理制度和模式的建立, 为民族中小学在传承特色文化带来了契机和积极的促进作用。因此, 黑龙江省朝鲜族中小学, 充分利用当地文化资源与课程资源, 从学校实际出发, 积极开发和实施了诸多与朝鲜族衣、食、住、行等方面相关的多元文化特色的校本课程和地方课程, 如民族礼仪课程、饮食课程、风俗类课程、节日类课程等。同时音乐、美术、体育等学科教师, 也积极结合自身学科特点, 帮助学生了解各民族的音乐、美术、服饰、居住、风俗特点等优秀文化遗产, 培养学生具有乐观向上的生活态度, 帮助学生形成积极健康的情感品质。学校方面根据制订的德育工作计划, 积极利用课余活动、综合实践活动、班队活动等途径, 积极开展诸如民族歌曲、民族舞蹈、民族乐器、朝鲜族诗歌、民族书法等各种传统文化传承活动, 让学生在活动中学会知识, 学会生存, 促进其身心和谐成长。

三、积极开展校本研究, 注重校际之间的交流

现代学校教育必须面向社会、经济和文化环境, 不论是国家文化、区域性文化和地方文化都有其精华与糟粕, 因此当我们把这些文化进行筛选和加工, 并融入到课堂教学过程时, 更为融合、民主、平等、和谐的文化背景下的教育, 才能给学生更大的发展空间和更多的创新机会。黑龙江省朝鲜族中小学结合基础教育课程改革需要, 通过积极开展校本研究, 有效地提高了教师的认知能力和实践操作能力, 并把校本研究逐渐推广到校际之间的学术与经验交流活动中, 从而使校本研究成为有效解决民族基础教育面临的困境以及传承民族文化的方法和途径之一。同时大多数朝鲜族中小学校或所属地区学校之间定期或不定期地举行有关学科教学研讨会或学术经验座谈会, 各地民族学校之间也经常组织参观访问一些示范校。这一“走出去、引进来”的办学思想和管理理念, 为各学校提供了有效利用各种契机, 相互探讨、相互借鉴与学习的平台, 从多元文化视角, 理性思考黑龙江省民族基础教育发展的共性问题与存在的差异, 为推进我国基础教育发展献计献策。

四、通过宣传, 提高民族文化传承意识

学校是能够系统地、有计划地、有组织地传承民族文化的第一场所。因此学校教育在传承文化的过程中能够起到非常重要的作用。而教师作为知识的传播者和引领者, 要注重宣传和筛选优秀文化并把它巧妙地、有效地融入到课堂教学中传授给学生, 使学校成为宣传民族文化的一个基地。这不但有助于促进各民族之间的相互了解与接纳, 可以扭转一些民族偏见, 增进民族间的沟通与了解, 也促进学校民族团结教育的开展, 使学校成为民族文化交流的中心。在学校中教师与学生之间、学生与学生之间的交往不可避免地充满文化之间的交融与碰撞。教育受文化的制约, 不仅要适应特定文化, 传递和传播文化, 同时还有相对独立性, 有责任也有能力去改造和发展文化, 消除种种文化上的歧视与偏见。因此在学校环境和校园文化建设中有意识地积极渗透、大力宣传, 同时也要把这种传承意识渗透到社区教育和家庭教育之中, 把学校教育、家庭教育和社区教育等教育资源有机地结合起来, 形成一个良性教育循环机制或运行体系, 从而更加有效地继承和发扬传统文化。

综上所述, 民族文化传承对人的影响体现在知识和观念以及人的智力因素和非智力因素的形成方面, 而教育不仅是传递知识的手段, 更是传承民族优秀文化的途径;学校不仅是培养社会各种人才的场所, 更是造就民族奇才的殿堂。因此, 在现代化进程和新课程改革日益推进的当前, 在学校教育中应注重各民族优秀传统文化的传承, 从而突出办学特色, 使学校真正成为传承和弘扬民族文化的主阵地。

摘要：民族基础教育是我国基础教育的一个重要组成部分。黑龙江省朝鲜族中小学通过积极开发与实施课程和教材的方式, 学校教育中注重传承民族传统文化, 从而突出自己的办学特色。基于此, 从双语课程开发, 传递民族语言文化;结合各学科课程, 积极渗透民族传统文化;积极开展校本研究, 注重校级交流;通过宣传, 提高民族文化传承意识等四个方面入手, 进行理性分析和思考, 以期在学校教育中注重各民族优秀传统文化的传承, 使学校真正成为传承和弘扬民族文化的主阵地。

民族志学和教育民族志学 第2篇

一、民族志学

民族志学作为一种研究方法，一般用于人类学和社会学研究，是一种描述群体或文化的艺术与科学。民族志学家的特色是要对他们所研究的族群或文化保持开放的心灵。

（一）民族志中的指导概念

1，文化

唯物论文化定义：文化是社会团体中一切可观察现象的总和，包括行为、习俗及生活方式。

唯心论文化定义（认知定义）：文化包含了想法、信仰和认知，以形成特定团体的特质。民族志学家需要了解文化行为和知识以合适地描述文化和次文化。

文化诠释是民族志学家的主要贡献，文化诠释牵涉到研究者在社会团体现实观的架构下，描述所见闻的能力。文化诠释奠定在仔细收集民族志的资料基础上，再加上民族志研究方法与技巧、文化诠释以及各种基本概念共同形塑了民族志研究的本质。

2，整体观

民族志学家研究时要以整体的观点来获得社会团体全面且完整的图像。他们要尽可能的描述一个文化或社会团体。这样的描述可能包括群体的历史、宗教、政治、经济和环境。

3，脉络化

脉络化的资料牵涉到使用更大的视野来观察，脉络化协助提供一种更全面和精确的资料。4，内在观点

内在观点，也就是内部人或当地人的现实观，是大多数民族志研究的重心。内部人的现实观有助于了解和准确地描述状况和行为。当地人的观点也许不符合“客观”的真实性，但却能帮助田野调查者了解社会成员从事工作的原因。

5，外在观点

外在观点是外人的、社会科学的现实观点。一个好的民族志学家需要同时具备内在和外在两种观点。

6，无主观判断的方向

无主观判断的方向需要民族志学家保留有关既有文化行为的个人价值批判。民族志学家在探讨另一个文化时必须摒除对陌生行为的价值评判，但又不能完全中立。我们都是所属文化的产物。我们有个人的信仰、偏见和喜好。社会化已经深植人心。但民族志学家却能借由详述和尝试公平地看待另一个文化来消除许多明显的偏见。

7，文化间和文化内的多样性

文化间的多样性指的是两个文化间的差异，而文化内的多样性是指一个文化内次文化间的差异。文化间的多样性是显而易见的，用逐一探讨偏差的方式来比较两个不同文化的描述——比较他们的政治、宗教、经济、血缘和生态系统及其他方面。而文化内的差异却容易被忽略掉。民族志学家进行研究时需要拥有文化间和文化内的多样性观念，它们能使一个人的认知天赋发挥到极致，让民族学家用新的角度看待熟悉的事件，以及会注意一些行为和例行事物不为人所察觉之处。

8，结构和功能

结构指的是社会结构或群体的形态，例如血缘或政治结构。功能则是指群体内成员的社会关系。大部分族群具有可供认知的内部结构和协助管理行为的一套既定的社会关系。

民族志学家必须记述组织的基本结构以了解其内部作业。民族志学家也要描述一个组织和另一个组织在功能上的关系，以解释社会文化系统的运作方式。民族志学家运用结构和功能这样的观念作为审视的依据，他们从研究团体中获取资讯，建立结构，然后再编织出社会

功能。

9，象徽和仪式

象徽是激起强烈情绪和思维的一种扼要的表达方式。象徽是日常生活的一部分，可能标注了一个社群内历史的影响作用。象徽能让民族志学家审视文化，同时也是深入探讨文化信仰和行为的工具，象徽往往是仪式的一部分。

仪式是不断重复的象徽性行为，在宗教和非宗教生活方面都占有一席之地。

民族志学家把象徽和仪式视为一种文化速记的方式。象徽有助于初步的了解和重要文化知识的具体化。

10，微观和巨观研究

民族志学家的理论倾向和问题的选择将决定采取微观或巨观的方式。微观研究适用贴近的角度，就像用显微镜一样，观察一个小型的社会单位或社会单位内可辨识的活动。

巨观研究则把焦点摆在大图像上，典型的民族志会把焦点放在一个社区或特定的文化系统上。

11，操作主义

操作主义就是指定义测量的方法。田野调查者并不要把结论做得令人印象深刻，而是应该尽量定量或确认民族志看法的来源。明确告知如何由一项导致其结论能使其他研究者更有具体的方向得以接手，或是有得以证明或反证的事物。

（二）方法和技巧

1，田野调查

田野调查是在自然的背景环境之下，长时间和人们一起工作。民族志学家在原来的环境中引导研究，在所有真实世界的诱因和压迫下，观察人们与他们的行为。田野调查的优点之一在于对资料数据提供常识性的观点。田野调查者使用各种方法和技巧来确定资料的完整性，这些方法和技巧造成研究者的认识主观化和标准化。

民族志学家是一种人类的工具，将一个研究的问题、一个社会互动或行为的理论，和各种概念上的指导方针挂记在心上，民族志学家跨进文化或社会的处境去探索这样的地带，并收集和分析资料。依靠所有的感觉、想法和情绪，而这人类的工具是最敏感且知性的资料收集工具。民族志学的方法和技巧帮助指引民族志学家透过个人观察的荒野，正确地辨别并分类形成社会处境的各式各样令人迷惑的事件和行动，民族志学家从田野调查开始走过社会及文化的荒野。

2，选择和取样

大多数的民族志学家使用大型网路方式进行参与观察——在最初的时候，尽可能与每个人交往混熟，在研究进行的过程中，将焦点缩小至研究族群的特定部分，大型网路方式在特定互动的细微研究开始之前，能确保一个事件的广角视野。

民族志学家通常使用非正式的策略开始田野调查，最常用的方法是判断取样——也就是以研究问题为基础，民族志学家依靠他们的判断来选择这次文化群或单位中最合适的成员。3，参与观察

参与观察不但要参与被研究人群的生活，还要保持事业的距离，以便适当的观察和记录资料。理想上民族志学家会在团体里生活和工作6个月到一年，或者更久，随着时间学习语言并观察他们的行为方式。参与观察需要长时间密切的和被研究者接触。

4，访谈

访谈时民族志学家最重要的资料收集技巧，访谈可以解释并把民族志学家观察到和体验到的东西放在一个更大的框架之中，它需要言词上的互动和交谈所必须的语言。非正式访谈时民

族志工作中最常见的方法，研究者使用非正式访谈去发掘文化中各种意义的分类，在整个民族志工作中，非正式访谈对于发掘人们在想什么和比较两个不同人的想法是很有用的。

（三）民族志的工具

笔和纸、数位录音工具、个人数位助理、GPS导航工具、笔记型电脑、桌上型电脑、资料软件库、相机、数位摄影机、电影与数位录影、网际网路。

（四）分析

思考、多方验证、模式、关键事件、地图、流程图、组织架构图、矩阵、内容分析、统计、具体化

（五）写作

研究计划、田野记录、田野记录的组织、备忘录、研究期中的报告、研究期末的报告和论文及书本、深度描写和逐字的引用话语、民族志的现在时态、民族志学家的存在、民族志的报告、文学作品

二、教育民族志学

教育民族志是教育研究者对“民族志”这一研究方法的跨学科应用。教育民族志一般有两层涵义:一层是教育人类学家的民族志,这种“教育民族志”的产生与“教育人种学”有密切的关系;另一层是作为方法的教育民族志,主要是一种搜集资料的路径与方法,其中以参与观察与深度访谈为主。人类学家运用民族志方法研究教育问题大致是在20世纪30年代之后,60年代以来,许多人类学家纷纷把民族志研究方法应用于教育问题的研究,教育民族志研究逐渐成熟起来。

最早运用民族志方法研究教育问题的是美国人类学家赫维特(Hewett),他在1904—1905 年先后在《美国人类学家》杂志上发表了《人类学与教育》和《教育中的种族因素》两篇文章,这是美国教育人类学家从事教育民族志研究的开始。

20世纪60年代以来,许多人类学家纷纷把人类学研究方法应用于教育问题的研究,主要 有两方面的原因:一方面,社会大背景的变化,即60年代社会科学研究方法的多样化,尤其是 质的研究方法的广泛应用,使人类学研究成为时尚;另一方面,是随着教育民族志这门学科不 断发展而进入成熟时期,即二战后第三世界国家的兴起以及西方殖民政策的失败,使得当时的 人类学家们失去了殖民地这片曾经的研究的“异邦”,不得不转向对本国文化的研究;同时,社会危机和政治危机也促使诸多的社会学家、人类学家和心理学家关注各种教育问题,尤其是贫民和少数民族的教育问题,这使得质的研究方法在社会学、人类学、心理学以及教育社会学、教育民族志等学科领域中得到广泛的运用。

我国学者将民族志方法运用于课堂作微观研究的时间主要在20世纪90年代以后。叶澜 教授针对我国中小学缺乏“生命活力”的课堂教学,提出“让课堂焕发生命活力”。

教育学研究要获得第一手资料,就必须深入学校、课堂现场,即在学校中、课堂中进行科学的、人文的研究。简言之,就是要把民族志研究方法引入学校研究和课堂研究,将学校、课堂作为教育、教学研究的第一手资料获得的“田野”或“场域”。

斯平德勒曾指出：教育领域的族志学与其它领域在具体方法应用上并没有多大的差别，真正的差异是观点的悬殊，即世界观的差异。他就此概括出教育族志学研究在世界观上的五大注意要点：1，注重研究对象。即资料提供者在特定情境中的重要作用，不应把他们看成被试，而应是指导者；2，强调研究不带个人偏好，一切从实际出发；3，必须遵循一切行为都发生于一定背景中!，不但这些背景在不断变化，而且其中的人也在随之发生相应变化的原则；4，应把特定班级“ 学校” 团体或社区都看成是文化和社会组织在地区" 国家或世界范围内变异的不同顺应方式；5，强调学校教育的功能是传递文化，而且传递的是“是什么”而不是“应该是什么”

方法与步骤：

（一)确定教育民族志研究的对象

研究者选择并确定研究对象时考虑的因素,主要包括研究者所要从事的课题内容、研究对象的条件、是否具有典型性与代表性等。从研究者所要从事的课题内容来看,尽管学校或课堂不是研究的对象,但在什么样的学校或课堂中从事什么样的研究却是十分重要的。

研究对象的条件,主要包括主观条件与客观条件。主观条件指研究对象对研究者的接纳 程度与参与研究的态度、积极性等主观因素;客观条件是指研究对象在研究课题方面开展的已有工作、教学环境、学校文化等。

研究对象的代表性,这是如何从大量的被选择的研究对象中确定自己进行教育民族志研 究对象的最主要的因素,因为这一因素直接关系着研究成果的信度与效度。

（二)教育民族志中的“参与观察”

参与观察是人类学的核心方法。观察有参与观察法和非参与观察法之分,但教育民族志强调研究者的参与观察。所谓课堂参与观察是指观察者参与到课堂教学的观察对象活动之中,通过与观察对象共同进行的活动,达到从内部进行考察、探究这些活动的发展和内在涵义。教育民族志参与观察研究又可分为两个层面方法:一是“参与者的观察”,二是“观察者的参 与”。

学校和课堂观察的内容选取,可以考虑从几个方面入手:一是对教师的观察。二是对学生的观察。三是对课堂教学过程的观察。

学校和课堂参与观察中要积累三大类的素材,以便为撰写民族志报告做准备。第一类素材是有关学校文化与制度的整貌概观。第二类素材是指研究者观察到的校园生活或课堂生活的真实记录,这是一种“学校生活的非思索性素材”。第三类素材是一系列的人类学说明,以及对被研究学校教师的叙说风格、典型的口语表述、学校文化、教学模式等的说明,这是对被 研究者思维方式的一种间接描述。

(三)教育民族志报告的撰写

撰写教育民族志报告主要考虑以下几个关键因素：叙述结构、叙述方法、叙述者角色定位。

参考文献：

民族教育发展 第3篇

关键词：民族地区 动漫教育 模式 广西

2006年4月，国务院办公厅转发了财政部等部门《关于推动我国动漫产业发展的若干意见（国办发[2006]32号）》，提出了推动我国动漫产业快速发展的一系列政策措施。与此同时，中央财政扶持动漫产业发展专项资金的制订工作也在紧锣密鼓地进行。我国的动漫产业发展的新局面正在形成，然而，面对动漫产业发展过程当中的教育问题，如何结合民族地域特点发展动漫产业等系列问题，却鲜有学者深入研究。本文以广西民族动漫教育的发展及发展模式做综合论述，以之抛砖引玉。

一、我国动漫产业的发展现状及其前景分析

我国动漫市场的需求在迅速扩大，然而国内目前的产业发展现状无法满足当前市场的需求，国内动漫产业处于起步阶段，自主研发和原创能力较低，与国外动漫产业相比，我国动漫业并不具有竞争优势。这导致国内动漫市场以引进、加工、代理运营为主。在中国青少年喜爱的动漫作品中，日本占60％，欧美占29％，相形之下，中国原创的动漫，包括港台地区的比例只有11％。这种市场格局，显然是不利于国内动漫产业的发展的。而从另一个角度来看，国内动漫市场长期被国外厂商占据是令人担忧的，在青少年至为重要的成长期，动画片对他们的文化熏陶和人生观都具有重要的作用，在动漫流行的今天，我们的下一代成长受到欧美、日韩文化影响太大，意味着我们的传统文化精髓和价值观不能有效地传递给青少年，从文化的层面看，这是一个巨大的损失。所幸的是，政府也表示了同样的担忧。为此，中宣部决定大力发展和扶持国内的动漫产业。其中的一个大力举措就是出台了《中共中央、国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》的指导性文件，从体制、政策、市场管理上促进我国影视动画产业的发展。紧接着国家广电总局研究制订了《关于发展我国影视动画产业的若干意见》，增设了少儿动画频道、扩大了少儿节目中动画的播出时间和播出数量，同时要求每个播出动画片的频道中，国产动画片与引进动画片每季度播出比例不低于6：4。可见，政府对国产动画业进行了“幼稚产业保护”的倾斜政策，创造了对国产动画片的大量需求，同时也抑制了国外动画片在中国的进一步进入和拓展。与此同时，文化部从政策法规、财政资金以及对国外的游戏进行审查等多方面来支持国内动漫产业的发展。由此国内动漫产业正在迎来迅速发展的契机。有数据显示，2004年中国2000家省市电视台所规定的国产动画片播出时间为6万分钟，而达到播放要求的原创动画片供给量则只有2万分钟，尚有4万分钟的缺口，这几乎是中国动画片年产量的两倍。据测算，中国今后每年国产动画片的需求量将达到25万分钟，而现在国内每年制作的动画片总量只有2万分钟左右，供给远远不能满足需求，这为国内动画片的发展提供了一个极为宽松的市场环境。并且，按国际动画产业的一般规律计算，如果完成每年需要的国产动画片26万分钟的总投资，则存在着大约150亿元动画片相关产品收入的市场规模。

我国是人口众多的国家，教育向高科技、数字化方向发展，需要大批量动画及多媒体数字化制作人才。另外，我国是个电视拥有量大国，根据我国电视行业的发展规划，从2005年起至2008年逐步由摹拟电视向数字电视转化，直到2015年全国全面实现数字化电视的发展目标。届时，电视节目量是现在的几百倍，它需要更多的动画片头制作、动画广告宣传片及更多动画娱乐片的制作与播出，才能满足人们的需要。我区电视台动画制作还处在空白，基本是由外省人员制作的。随着我区电视向数字化转变，节目信息量的扩大，将由现在可收视三十多个节目发展到三百套节目。因此，也迫切需要大量的动画制作、动画广告、动画宣传片的制作，以及大量的卡通动画片的制作与播出。因此，这给动画人才的培养带来了新的契机。另外，网络游戏和软件开发正走向成熟，动漫与游戏在文化产业发达的国家和地区早就形成动画——漫画——游戏三位一体的循环产业链。我国的游戏业虽然起步较晚，但发展迅速，在短短三、四年间，已初具规模。2003年全国网络游戏出版市场实际销售达13.2亿元，拥有用户1300多万，85%是青少年群体。较上一年增长近五成。仅2009年上半年销售额已经达到15.5亿元，同比增长近90%。网络游戏所以能发展的如此顺利而快速，主要得益于它的消费市场巨大，而且不断增长；同时，手机彩屏的动画制作亦需要大批的动画人才的培养，对于促进动漫产业的发展亦起到重要作用。在国家大力发展高等教育的大环境中，由于广大青少年热爱动漫，形成动画生源有增无减的画面。在上述情况下，结合广西民族文化特色，调整广西动漫教育结构，对于促进广西动漫产业的发展具有重要意义。

二、广西民族动漫教育发展的基本思路

结合广西的民族文化特色，我们认为广西发展动漫教育必须走特色发展道路，而特色发展道路必须与广西地域民族文化特点相结合，形成独具特色的广西民族动漫教育模式及其产业。由于市场对动画人才的需求量大，国内很多综合性大学也纷纷开设动画专业，对广西的动漫教育形成竞争。目前，广西设立动画相关专业的本科院校有广西艺术学院等为数不多的几所院校，其中以广西艺术学院设计学院动画专业（广西区内唯一获得教育部批准的动画专业）拥有最为雄厚的师资力量，办学也最为悠久，成果最多。总体而言，广西区内的动漫教育存在着专业建设重复，设备投入重复等问题，且各院校各自独立发展，缺乏科学统一规划，不利于提高与扩大广西动漫教育的系统发展，也不利于广西动漫教育形成有力的社会竞争力。为此我们认为应该采取以下措施：

1.对广西区内动画专业进行宏观发展调控，整合现有资源，加强硬件建设，充实教师队伍，把各个院校的师资和设备整合，成立广西动画学院或者动漫基地，提高动漫教育层次和规模。

2.开展产、学、研一体化教研体系，促进动漫教育的发展。无论从国内还区内的形式看，建立广西动漫产、学、研一体化教研体系对广西动漫教育及其产业发展具有非常重要的意义。我们认为，除注重教学、科研之外，积极与社会有实力的公司进行了多方面的合作，建立动漫实习教育基地，是一条有效的产、学、研一体化教研模式。通过这种教研模式将有力促进动漫教学成果转换成社会成果，同时，社会成果的获得又可以反过来促进动漫教育的发展，实现双赢局面。

3.注重广西民族动画作品的研究与开发。有计划地选择具有广西民族文化特色的故事改编成动画脚本进行动画短片创作。动漫作品通过特有的想象力和创造力，虚构出一个超现实的世界，巧妙地迎合了人们对真善美的心理诉求，因此，研究与开发具有广西民族文化元素的动画作品，对于培养广西动漫产业，促进广西动漫教育的发展是不可或缺的。

4.注重民族动漫理论的研究。一是立足于挖掘广西少数民族艺术设计资源，探索动画艺术设计新风格与现代社会需求相结合。多年开展对广西民间民族设计元素的规模化收集和研究，强化设计教育中的民族、区域文化特色，把民族设计元素研究融入到专业课堂教学之中。通过学生下乡采风、收集整理，并在课堂中进行教学，设计出具有广西民族特色的动画艺术作品。二是重视审美理论与动画创作相结合的教学模式，注重动漫艺术理论及审美能力的培养。三是重视具有民族文化特色的教材建设，不断深化民族文化教材建设，出版和发表有关动漫教育的教材、论文等，建立起动漫教育的教材体系。

5.注重民族动漫市场的开发。首先要进行广泛的市场调研，找准市场的定位，使我们所创作的动画作品适应社会需要；其次，我们在进行民族动画故事的编写时，不论是在故事的情节、人物的性格、矛盾的冲突、角色的设计等方面，注重民族性与时代性相结合。同时，还应注意尊重动画艺术其本身的艺术规律，如寓教于乐、故事性强、视觉冲击力强、信息量大、节奏快等，从而增强动画作品的感染力，有效地占领市场。另外，利用中国—东盟自由贸易区建成的有利契机，让具有民族特色的动漫作品起到宣传广西，从而促进广西与东盟各国之间的教育交流。将广西动漫产业及动漫教育推向东盟，逐步走向世界。

三、广西民族动漫教育的基本教学模式

广西是少数民族聚居的地区，因此，广西动漫教育的发展必须要立足于广西少数民族艺术资源，探索动漫教育教学的新风格。我们认为，广西动漫教育要在坚持教育中心地位的同时，强化设计教育中的民族、区域文化特色；对课程进行改革，在课程设置中增加一定比例民族设计元素的设计与研究课程；逐步建立民族设计元素资料库，把民族设计元素研究融入到动漫专业课堂教学中。通过学生下乡采风、收集整理，并在课堂中进行教学，设计出具有广西民族特色的动画艺术作品。基于目前广西社会经济发展的现状，进行动漫大制作、大投入的项目不难现实，因此，我们认为在目前广西动漫教育过程中需要突出“小、快、灵及民族品牌”的教学模式：“小”就是以我们目前的设备和师资条件制作短小精悍的动画片、动漫广告和宣传短片。各高校通过与电视台或出版部门建立良好的合作关系，以项目化的形式为他们制作一些小节目、动漫系列短片，向全国推广，从而逐步创建我们的动漫作品品牌。“快”就是尽快扩大知名度。通过免费为电视台制作动画小品（成语小故事、小幽默或公益性动漫小广告等），定时定期播出，打出我们的品牌，逐步占领市场。“灵”就是采取灵活的教学方针。在实际教学当中体现在教学过程中注重学生动画专业造型能力的培养，要求学生有扎实二维卡通动画、三维动画的造型基本功和专业的设计能力；其次是对学生电脑技术的培养。（它包括有电脑软件的运用和制作，后期编辑制作等）。

贵州民族教育与民族人口发展研究 第4篇

民族教育是少数民族人口教育的简称, 定义其教育范围为除汉族外其余55个少数民族。

民族人口发展是人口数量、 质量和结构及其与社会经济、 环境等各方面的因素共同作用下, 不断由低级向高级发展的过程。

人口和教育是人类社会存在和发展的基础。 人类社会的生产、生活实践不能离开人, 没有人更不用说类文明的产生、发展和更替;人类社会的生产、生活经验传递和继续都离不开教育, 人类社会持续和发展依存于教育。 教育与人口有着紧密的关连, 两者相辅相成又相互约束。

一个国家教育规模的基本影响因素是人口的数量。 一个地区教育水平高与低、教育经费多与少以及教育能否大力推广都是基于人口数量来衡量的。人口数量过大会限制教育的投资, 影响招生和升学人数甚至造成文盲率居高不下。

教育需求的多样化是由人口素质决定的。 伴随着人口素质的提升, 人们加大对教育事业的关注力度并给予资金扶持, 教育组成模式随之更新, 教育的等级相应的得到提高。 人口的迁移和分布, 决定了迁入地和所在地的教育投资、 教育规模、教育模式和教育等级。处在不同行业的人口, 划分出该行业的从业人员的受教育水平, 跨行业的人员流动需要与之相适应的受教育水平。

教育的发展, 是提高人口素质、控制人口增长的基本办法。 生育率与教育事业成负相关, 逆向发展。 教育事业的发展与人口迁移数量, 迁移距离成正相关, 充分发挥正向效应有利于人口的合理分布。 教育在职业和行业结构调整过程中发挥了积极作用, 提高对职业的选择性和适应性。

二、贵州民族教育现状

贵州省是中华民族的发祥地之一, 长期居住着苗族、 布依族、 侗族、 土家族、水族等53 个少数民族, 除塔吉克族和乌孜别克族外, 其他民族在贵州均有分布。 2011 年第六次人口普查统计, 贵州省少数民族人口总数为1255 万人, 总量位居全国第四;在全国少数民族人口总量比为11.03%, 占全国第五;贵州少数民族的素质也全国少数民族人口素质的重要组成部分, 贵州的发展离不开贵州少数民族人民的共同奋斗。

因此, 要更加重视民族教育, 贵州地方政府长期致力于发展民族教育, 初步构建了具有本地区特色和符合民族特点的教育体系, 全省初步形成了有初等到高等、由幼儿到成人的层级分明, 结构相对完整的少数民族学校教育体系。 据统计, 到2006 年年底, 贵州省共有14258所小学, 少数民族小学159 所, 城市2 所, 县31 所 (含私人1 所) ;农村126 所 (其中私人1 所) 。 少数民族小学1565 班, 一年级239 班、 二年级244 班、 三年级255班、四年级265 班、五年级274 班、六年级277 班、复式班11 班。 全省小学在校少数民族生1884252 人, 其中女生846487 人; 城市小学在校少数民族生69902 人, 其中女生31307 人; 县镇小学在校少数民族生282656 人, 其中女生126305 人; 农村小学在校少数民族生1531694 人, 其中女生688875 人; 小学教职工总数是196785 人, 其中少数民族教职工80843 人, 专任教师77220 人, 代课教师7283 人, 兼任教师110 人。 贵州省2666 所中学, 其中独立民族中学109 所, 市里7 所, 县城42 所, 农村60 所。 中学的少数民族教学班共2268 个, 其中初中1368 个, 一年级475 个, 二年级454 个, 三年级439 个;高中900 个, 一年级328个, 二年级297 个, 三年级275 个。 全省中学在校少数民族生814761 人, 其中女生356073 人;城市中学在校少数民族生41842 人, 其中女生18090 人; 县镇中学在校少数民族生374862 人, 其中女生141110 人; 农村中学在校少数民族生382655 人, 其中女生144415 人; 中学少数民族教职工53067 人, 其中女教师45791 人, 专职教师48605 人, 代课教师734 人, 兼职教师142 人。

(单位:人)

三、 贵州少数民族人口现状

1. 贵州少数民族人口受教育程度

根据表1 可以看出, 在小学教育中民族教育基本和汉族相当, 但是在初中高中甚至大学教育中, 受教育水平较汉族水平偏低。 随着学历的升高, 贵州少数民族受教育人口逐渐减少。

2. 不同教育程度就业人口占本行业人口的比重

经济的发展对人口素质产生要求, 经济越发达, 文化水平的要求也越来越高。人口文化素质对社会经济发展作用的体现是, 在现代科学技术高度发达的条件下, 低文化素质劳动者不可能替代高文化素质的工作。 从各种受教育程度就业人口的职业分布上就可以明显的看出:受小学以下教育的就业少数民族人口中, 有90%以上是农业生产人员, 由于受教育程度限制他们很难胜任对文化素质要求较高的工作, 不能适应向第二、三产业转移的需要, 这在一定程度上给产业结构调整增加了难度。 从上表还可看出, 随着受教育程度的增高, 从事这一职业的人员逐渐减少, 这是因为受教育程度越高可从事选择职业的范围就越大。

3. 贵州少数民族人口地区分布

整体上贵州少数民族人口分是 “大杂居、小聚居”的状态。 贵州少数民族聚集合在非城镇地区甚至偏僻地带。 以苗族为代表的民族大多靠山而居, 仡佬族居住在山谷, 布依族、侗族、水族沿水分布居多。

相比于我国经济发展, 贵州省是一个经济落后的省份, 这就导致其人口的城乡构成与发达省区有明显的不同, 即乡村人口多, 城镇人口少。 发达省份人口城乡分布是:城镇人口分布多, 农村人口分布少。 贵州的各个民族的世居地在农村, 从事传统的农业, 城镇化水平不高, 这不仅是经济发展的结果, 同时也是各民族传统文化与现今文化水平差异造成的。 少数民族人口适应和习惯了传统文化和生活, 造成了他们文化素质水平偏低, 离开自己的世居地生活各方面都得不到保障, 造成少数民族分布在农村县城居多, 城市较少。

4. 贵州主要民族 ( 人口数较多的民族) 妇女活产子数量与受教育程度的关系

根据表4 可以看出, 贵州15~50 岁的妇女活产子数量与其受教育程度的密切关系。 文盲半文盲妇女活产一个子女的比重是12.76%, 多胎生育即活产三个级三个以上的比重高达56.45% 超过一半以上的妇女是多胎生育。 而受过大专及以上文化教育的妇女活产一个子女的比重高达93.56%而生育三个以三个以上的比重最低, 只有0.35%。 受教育水平对妇女生育子女数量影响最大是从初中开始, 活产一个子女数量从小学的23.53%上升到初中的48.88%, 增加23.35 个百分点, 增长了1.07 倍。 活产三个子女的比重从小学的38.33% 下降到初中的18.41%, 下降1.08 倍。 受过大专以上文化教育的妇女生育多胎的不足1% , 可以说大专以上妇女基本没有多胎生育。

通过表4 分析发现, 随着少数民族人口受教育水平的提高, 生育率大大降低, 对我国计划生育政策以及少数民族人口宏观调控具有重要意义。

(单位:人)

四、贵州民族教育与民族人口的联系

1. 教育与再教育提升就业层次

贵州少数民族劳动者中, 受教育高者不仅有着广泛的工作选择权, 即使未能从事到能力所及的工作, 也可以从低就业甚至从低几个层次就业。而受教育低的劳动者, 不仅就业范围受限, 如果受教育水平处于最底层有可能会面临失业。这个时候如果劳动者无论是主动的接受教育还是被动的再教育, 都有获取扩大就业范围和更高等级就业的机会。

2. 借助教育平台推进人口合理分布

贵州的少数民族分布具有自己的特殊性, 城镇化低并居住偏远。 一般情况受教育水平较高的人会选择从经济落后地区到发达地区。 因为城镇化高的地区有更健全的公共服务和更多的工作机会甚至更高的薪酬。 然而受教育水平低的人迁移到城市的可能性就很低, 除了固守在农村传统作业外也没有从事较高层次工作的能力, 城市即便具有竞争力的薪酬也不能成为迁移的动力。 如果要改变这一现状, 就要借助教育的平台增强民族地区人口的就业能力, 吸收合理的人口数量进入城镇, 科学的促进城镇化发展。

3. 伴随教育水平加深对生育思考

民族地区活产子数减少, 生育意愿低, 生育率持续走低在一定时段内可能是符合省情的, 但是从长远来看, 除了政府的主导外每个家庭内部也应该思考与家庭相匹配的生育模式, 这不仅是每个受过教育人口的义务更是为了民族长久发展传承的责任。 一般来讲受教育低家庭对孩子的抚养效用停留在养老的效用和劳动力效用, 而文化水平较高的家庭会考虑除了物质效用外的精神效用, 更多层面关注的是孩子的素质。 由于受教育水平不同, 分布地区不同, 家庭收入不同等要素每个家庭都具有差异性, 具体生几个孩子既可以满足家庭的物质需求又满足家庭的精神需要, 是每个家庭都必须面对和深思的问题。

五、总结

综上所述, 贵州民族教育事业的发展, 在提升民族人口素质的同时也渐渐的改变这少数民族传统的生育观念和生存理念, 使少数民族人口能够离开农村来到城市工作。在推进人口迁移和城镇化的同时扩大少数民族人口的就业层面并对贵州省产业升级起着有效的推进作用, 更为少数民族人口的生存和就业提供更多的机遇和选择。

贵州省是个少数民族大省, 少数民族人口众多, 少数民族人口的教育问题应该更应该加大关注力度, 在教育资源加大投入的同时还要优化分配, 鼓励支持少数民族人口受教育的同时不落下对少数民族人口进行再教育的步伐, 对待少数民族子女上学问题不止要在政策和资金上扶持, 还要设立适合贵州省省情的民族教育体系, 为民族人口素质与民族人口发展创造良好的环境而不懈努力。

参考文献

[1]孔令忠.贵州教育史[M].贵州教育出版社, 2004.

[2]国家统计局·中国统计年鉴[M].中国统计出版社, 2012.

[3]袁利平, 张进清.贵州省民族学校教育发展状况调研报[J].国家教育行政学院报, 2007.

[4]刘灿江.贵州民族教育发展浅析[J].理论与当代.2004.

[5]石人炳, 等.人口变动对教育的影响[M].中国经济出版社, 2005.

鸭绒民族小学民族团结教育教案 第5篇

活动目标

1、让学生了解少数民族，清醒认识当下世事。

2、让学生能自觉维护民族团结，热爱国家，不做有损民族团结的行为。

3、使学生热爱和平，热爱生活，认识“以和为贵”的大气雍容之美。活动重点：

1、让学生了解少数民族，清醒认识当下世事。

2、让学生能自觉维护民族团结，热爱国家，不做有损民族团结的行为。活动难点：

使学生热爱和平，热爱生活。

教学准备：歌曲、诗歌、抢答活动、讲故事等。教学时间：一课时 活动过程：

一、故事引入。

1918年11月，第一次世界大战以德、奥为首的同盟国失败而告终。1919年1月18日，英美法意日等27个战胜国在法国凡尔赛召开“和平会议”，讨论处理战后世界问题。实际上这次会议是战胜的帝国主义国家为宰割战败国和重新瓜分殖民地的一次分赃会议。中国政府曾参加协约国对德作战，出20万华工去欧洲参加战争勤务，作为“战胜国”之一，派外交总长陆征祥，驻美公使顾维均，驻英公使施肇基等人为全劝代表，出席巴黎和会。美国总统威尔逊在“和会”召开前发表了所谓“142页”和平条件，虚伪宣称：“民族自决”，“反对秘密外交”，要保护弱小民族，尊重殖民地人民的要求和一切国家互相保证政治独立和领土完整，充满了“和平”、“公理”的化身。经北洋军阀政府竭力宣传，因此许多中国人认一战是“公理战胜强权”，巴黎和会将主持“公理”、“公道”。中国代表在全国舆论的压力下，先后向会议提出取消帝国主义列强在华特权的七项希望条件，废除日本和袁世凯签订的灭亡中国的“二十一条”，收回山东主权等正当要求。可是在英美法等帝国主义国家的操纵下，会议不但否定了中国提案，而且悍然决定把战前德国在山东的权益转交给日本。巴黎和会的这一天无理决定，对中国政府，中国人民是一个极大的侮辱。北洋军阀政府置民族危亡于不顾，令中国代表在和约上签字。消息传来，激起中国人民强烈愤慨，爆发了以学生运动为先导的五四爱国运动。

二、图片欣赏、问题抢答

1、给出反映我国若干少数民族的相关图片，让学生抢答对应的民族。讨论从古至今各朝相关的民族政策。再给出反映贵州少数民族生活各个方面的图片，师生交流了解少数民族生活。同时亦了解当下的情况，其中最重点的是今年最让国人震惊与愤怒的乌鲁木齐“7·5”暴力事件。

2、交流拉萨“3.14”打砸抢烧严重暴力犯罪事件。使我班同学清楚了解到3·14拉萨等事件是**集团有组织、有预谋、精心策划煽动，境内外“藏独”分裂势力相互勾结制造的。在敏感时期制造社会动荡，就是想煽动破坏奥运会，企图达到分裂祖国的目的。这次事件再一次暴露了**集团的分裂本质及其所宣称的“和平”、“非暴力”的虚伪性和欺骗性。要求全体学生要认清形势，相信党和政府，坚持发展才是硬道理。我们强调了三个离不开，即汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族。同时，我班同学坚决做到以下三点要求：

一、同学们要把心思、精力放在学习上，学好知识将来报效祖国，建设祖国;

二、要求同学们坚决反对**集团组织策划的各种分裂活动，坚决维护社会稳定和民族团结，做到“不造谣、不信谣、不传谣，不围观、不声援、不参与”；

三、要求同学们树立社会主义的人生观、价值观和世界观。

三、诗歌朗读、歌曲播放

学生朗读原创或自备的与“民族团结”相关的诗歌，教师播放《好花红》等歌曲以增加现场感染力。（“来来来来来来来来……各族人民大团结，歌唱领袖毛泽东”）

四、讨论辨析

通过图片给学生讲述反映当下贵州各行各业人的生活的若干故事，切合实际，图文展示，激发学生思考。分组讨论思考，每组派一个代表发言，尽量让每个学生都参加到情境讨论中来。

1、在中华民族的大家庭里，贵州在漫长的岁月里发生翻天覆地的辩护，没有这样的基础，贵州这个资源匮乏的省份不可能以如此惊人的速度发展得如此繁华、如此现代。

2、民族问题，是现代各个国家的一个重要问题。而中国，与日本韩国等单一民族国家不同，我们拥有56个民族国家，因此民族团结就显得更为重要。

（1）韩国也一个是使用同一种语言的单一民族国家。公元7世纪，爱新罗王国（公元前57一公元935）首次将韩半岛上的各居民群体统一起来。由于是同一民族，所以相对来说他们不存在民族问题，而能团结一致。

（2）日本号称大和民族，其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。其根源在于日本民族文化及心理上的同质性。古代日本由倭人、诸少数民族和大陆移民三部分人构成，长期的相互沟通和融合，在政治、社会、文化等的质化过程中，使之变成了单一民族。这种单一民族共享统一文化，具有同质的民族心理。

（3）中国不一样，中国自古以来就是一个多民族的国家，自古以来在处理民族问题上是十分繁忙的。我们且看当代中国，中国在处理多民族局面的成就还是不容小觑的。民族区域自制制度、西部大开发等，这些都为各民族团结繁荣做出了一定的贡献。中国共产党解决我国民族问题的基本原则是各民族平等、团结和共同繁荣。坚持民族平等和民族团结的原则，主张民族不论大小、不论先进或落后，都应该一律平等，互相团结；大力培养少数民族干部，实现少数民族干部队伍的革命化、年轻化、知识化和专业化；大力帮助少数民族加速经济、文化的发展，逐渐消除历史上遗留下来的民族间的不平等。很明显地，贵州连续7年保持12%以上的增长速度，贵州便是极大的受益者。而贵州也是同样，政策的实施，民族团结及社会稳定，使得贵州有目共睹地欣欣向荣着。而只有永久的民族团结，这朵欣欣向荣之花才能盛大开放着。

五、总结

唯有信任，唯有关爱，我们才能一直保持我们的信念：期待贵州这片土地开出更美的花，也期待中华大地每个民族每寸土地都繁花似锦。和平是一个国家极大的财富，同时也是人民的财富，我们热爱和平。我们青少年一代，面临多元化的世界格局，爱国的要求就是努力学习早日成材，为中华之崛起而读书而奋斗。所以，爱国要从我们在座的每一位同学开始，爱国从今日开始，从身边的小事做起，从我做起。努力做到：坚定不移地维护祖国统一，同一切分裂主义分子和分裂破坏活动作坚决的斗争。坚决维护祖国统一，坚决维护民族团结，坚决维护国家最高利益和中华民族的根本利益。

惠水县鸭绒民族小学

探究基于民族文化的民族经济发展 第6篇

关键词：民族文化；民族经济；关系；发展

我国是社会主义现代化国家，国家发展强调的持续与和谐。众所周知，我国是统一的多民族国家，各种民族总共56个，不同的民族生活的地域不同，经济资源不同，经济发展能力也不同，这也就导致民族之间在发展中存在严重的不平衡现象。现如今，全球经济一体化发展速度很快，民族之间的冲突也时有发生，在经济发展的时候却常常忽视对文化的保护。从实质上而言，民族文化与民族经济之间具有十分紧密的联系，经济是文化的基础，民族经济的发展能够在很大程度上带动民族文化的进步，民族文化的发展又能够促进经济向前迈进。本文就结合我国民族经济发展的情况，简单阐述一下其与民族文化之间的关系，并根据现状找到两者之间的契合点，为民族经济的腾飞奠定坚实的基础。

一、民族文化与民族经济之间的关系

经济是基础，文化是保证，两者之間相辅相成，息息相关，经济能够带动文化，文化也可以反作用于经济。任何有一个民族的经济发展形态与产业结构体系，都能够彰显出地区文化的特征，文化也是经济脉络的表现形式，两者之间的关系十分紧密。

（一）民族经济以民族文化的基础

民族是一个群体概念，多表现出一定的地域特征，也是一个族群的生活习惯。不同的文化特征能够产生不同的经济形态，文化在各个方面引导经济的变动，在经济实际进程中也蕴含着文化的特征，人们对经济商品的设计无不展示出文化的个性。

（二）民族文化促进民族经济的发展

文化是民族的无形资源，不同的文化特征能够推动经济的发展，创造出经济的效益。我国传统的经济发展方式过于落后，市场经济没有深入开放，经济的资本、技术都较为薄弱，在发展的初期无法深入服务行业，难以保证第一和第二产业的龙头地位。因此，民族文化的资源必须强调搭台建设，融入经济观念之中，进一步带动经济的进步。

（三）民族经济的发展会影响民族文化

民族经济的持续发展对文化的传承、弘扬与传播都具有影响。一方面，经济的进步会为文化创造出新的活力，为文化建设注入新内涵。这也就要求经济进步不能忽视文化，需要不断深入新的文化思想；另一方面，民族经济的发展有时还会牺牲文化的建设，常常忽视了对文化的传承，不利于资源的节约和文化的保存。

二、正确认识民族文化在民族经济发展中的作用

民族文化与民族经济相辅相成，在很大程度上具有关联性，在经济发展的同时必须正确的认识民族文化的作用。

其一，不能片面的发展民族经济，要注意文化的影响作用，看不到文化的内涵和意义，就会导致经济建设没有无水之源，导致经济的发展过分追求效益，产业结构也趋向统一。

其二，不能夸大民族文化的功效，要正确认识文化与经济之间的关系，民族的发展要以经济的进步为基础，但是这一过程中又要强调文化的传播，避免扩大文化的真正作用。

其三，正确认识民族经济与民族文化之间的联系，寻找到两者之间的契合点，明确平衡发展的规律。要使民族文化这种潜在形态的生产力转化为现实的生产力，需要一系列中间环节。要宣传文化优势，扶持文化产业，挖掘一切可以利用的传统文化资源，使其同经济要素与经济更进一步的、更密切的结合。

三、实现民族经济与民族文化的互动发展

从上述内容中我们已经清晰直观的看到了我国民族经济与民族文化在实际发展过程中的关联性。想要进一步促进国家经济持续协调发展，就必须提出科学的策略实现两者发展。

（一）加强与少数民族群众的互动，完善民族地区就业政策

中央扶持民族地区发展实际上就是在扶持“人”的发展， 为让每一位少数民族群众积极参与到经济建设中来，就业是最直接最有效的手段。首先，加强宣传，转变就业观念，树立现实的择业观，同时要适度增加人力资本投资，积极参加职业技能培训，掌握新技能；其次，坚持企业改革，通过政策倾斜等办法吸引更多的少数民族人民就业，扶持区域建设；最后，完善建立劳动者保护体系，用具有吸引力的制度做好人才的合理流动，带动区域经济的建设。

（二）加强与科技人才的互动，完善民族地区科技人才政策

人才是少数民族地区经济能够发展的基础，人才的持续供应，才能带动地区经济不断向前迈进。传统的民族发展忽视了人的积极作用，人才由于没有完善的保障体系，也常常供不应求，不愿意到少数民族=地区工作。针对这样的现象，民族地区要做好科技与人才的互动，政策的完善要注意时效性、高效益，应尽力避免“行业盲目投资和低水平重复建设”。通过建立科技培训基地，开展科技培训活动，为民族地区经济发展提供各类所需人才，把科技人才与项目的政策倾斜同人力资源开发结合起来。

（三）加强与族群整体的互动，完善民族地区文化产业政策

首先，要有利于民族地区开发与整合文化资源，尽快形成民族地区特色文化产业。民族地区也应做到天下资源，为我所用，显现民族独特的文化资源特色，形成文化产业的优势。其次，要有利于民族地区文化资本的融资与整合。在保证文化安全的前提下，拓宽融资渠道，使文化创新、文化产业创新获得更大的资金支持。最后，提高政策执行队伍的整体素质结构。加强民族地区文化产业政策执行的人力资源管理与开发，提高政策执行者对政策的认知程度，建立健全公务员制度和机制，建立健全监督机制，重视干部后备队伍的培养等。

四、结束语

总而言之，在现代化国家和市场开放的大背景下，我国的经济发展必须强调持续性和协调性。对此，民族经济的建设必须坚持民族文化的引导作用，不能过分追求经济增长而忽视文化的意义，突出文化的带动作用。另外，还要整合资源，认识到人才的重要性，坚持技术创新，并完善产业政策，带动整个民族经济的发展。（作者单位：西藏民族大学）

参考文献：

[1]张冬梅. 基于民族文化的民族经济发展研究[J]. 中央民族大学学报（哲学社会科学版），2009，06：22-26.

[2]黄启学. 民族文化传承发展面临的三大挑战与对策浅析——以广西壮族自治区民族文化强区建设为例[J]. 西南民族大学学报（人文社会科学版），2013，01：55-61.

[3]吕昭河，张敏，余泳. 社会资本与民族经济发展——基于民族文化市场效用的分析[J]. 思想战线，2013，05：77-82.

[4]佟拉嘎. 民族文化的开放性特质对民族经济发展的影响——以蒙古族民族文化与内蒙古民族经济发展为例[J]. 前沿，2008，02：45-47.

[5]马琴. 民族文化对中国少数民族经济发展的导引——以古丈县断龙山乡田家洞村土家族为例[J]. 贵州民族研究，2014，06：125-128.

民族教育发展 第7篇

一、认真落实《学校民族团结教育指导纲要》, 深入开展民族团结教育

多年来, 我市坚持在中小学有重点、分层次、有针对性地深入开展民族团结教育工作, 把它作为爱国主义教育、公民道德教育和素质教育的重要内容。

第一, 充分发挥课堂主渠道作用。各学校切实把民族团结教育纳入教育教学工作计划, 贯穿于教育教学全过程, 不断完善民族团结教育课程设置, 加强民族团结教育资源建设, 确保学校各部门和学生有书可用、有资料可看, 以满足不同学段民族团结教育需要, 推动党的民族理论和民族政策、国家民族法律法规进课堂、进教材、进头脑, 使汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想深深扎根于我市各族青少年学生心中。

第二, 积极开展主题鲜明的宣传教育活动。学校通过学科渗透、专题讲座、班团队会、社团活动、读书竞赛、艺术展演、节日庆祝、社会实践等各种形式, 积极开展丰富多彩的民族团结教育活动, 宣传民族政策, 弘扬民族精神, 增强了各族学生对中华民族的归属感、对中华文化的认同感、对伟大祖国的自豪感。市教委、市民委每年围绕民族团结教育主题, 在中小学生中广泛开展民族知识、民族歌舞、书法绘画等比赛和展演。2007年举办了天津市学校“民族团结之光”歌舞展演活动;2008年组织了天津市民族学校“庆奥运、颂团结”书画展活动;2009年我们把民族团结教育融入新中国成立六十周年庆祝活动之中, 并组织了“天津市少数民族学生参观团”赴津京两地参观学习, 弘扬了各民族“平等、团结、互助、和谐”的精神, 激发了各族学生爱祖国爱天津的热情, 收到了很好的效果。一些区县教育局还建立了民族教育网站, 搭建民族教育工作的交流平台。

二、不断提高民族学校办学水平, 着力促进民族教育优先发展

市教委坚持把办好民族学校摆在优先发展的战略地位。全市现有民族学校21所, 其中中学4所、小学8所、幼儿园4所、中职学校1所, 西藏班学校1所、新疆高中班学校3所, 形成了由学前教育、中小学教育和职业教育组成的各具特色的民族教育体系。经过布局结构调整, 改善办学条件, 有一批民族学校被列为示范性高中、模范小学、国家级重点职业学校, 同时还作为市委、市政府改善城乡人民生活的实事予以重点建设, 这些学校成为我市城市建设中的一道亮丽风景。民族中等职业技术学校从民族地区经济发展的需要出发, 开设国际商务、阿拉伯语等专业, 毕业生就业率高达95%, 有百余名学生已走出国门就业, 赢得了家长的信赖、学生的欢迎和社会的认可。民族中等职业技术学校和民族中学先后被全国民族中学教育协会命名为示范校。

三、办好内地西藏班、新疆班, 培养合格建设者和接班人

红光中学是全国最早承办西藏班的三所内地学校之一, 早在1985年就开始为西藏地区培养学生, 天津市第五中学从2000年开始承办新疆高中班, 也是全国最早在内地开设新疆高中班的学校之一。2002年以后, 为深入贯彻落实国家关于加快发展民族教育的有关精神, 第二南开中学、第七中学、北师大天津附中和南大附中等四所示范性高中校, 承担了招收西藏插班生的任务, 微山路中学和崇化中学成为面向新疆地区招收高中学生的学校。为办好西藏班, 我市投入专款近亿元, 异地重建了红光中学, 使学校的办学条件和水平得到极大提升。为使这些来自边疆民族地区的少数民族学生得到良好的教育, 各级领导高度重视、大力支持, 学校教职员工也倾注爱心, 不仅在学习上谆谆教导, 而且在生活上关怀备至;不仅注重加强文化素质教育, 而且注重在学生中引导树立民族团结观念。如今的红光中学在西藏昌都等地区的家长和学生中已成为尽人皆知的品牌学校。

目前, 我市西藏班、新疆班在校学生分别超过800人和1400人。以红光中学为代表的西藏班、新疆班学校, 为西藏、新疆两地区培养了数千名初、高中优秀毕业生, 有一千多人考入大学, 其中不乏清华、北大等全国知名重点大学, 有一批学生光荣地加入了中国共产党。绝大多数学生学成后, 都选择回到家乡参加建设, 为当地的民族团结和社会发展做出了突出贡献。

四、认真落实民族政策, 确保各民族学生健康成长

我市民族学校严格执行国家民族政策, 坚持把民族学生的教育和管理工作摆上学校重要议事日程, 自觉把促进民族团结进步贯穿于学校工作的始终, 建立健全民族团结教育工作责任制, 及时研究解决民族学生教育管理工作中出现的新情况新问题。学生学习和生活都有专人负责, 学生需求和建议都能得到及时了解和反馈, 保证学生安心学习、快乐生活、健康成长。每逢藏历年、古尔邦节等民族节日, 市教委都会资助学校组织简洁、隆重、有教育意义的庆祝活动, 使学生们感受到社会主义大家庭的温暖。

各高校注重加强对少数民族学生的教育管理, 注重与民族学生进行思想沟通, 注重在实践中培养选拔少数民族学生干部。各学校还普遍设立了少数民族学生奖 (助) 学金、安排勤工助学岗位、发放返乡补助和慰问品等, 解决他们的生活困难。学校尊重民族学生的民族习惯, 精心抓好清真食堂的建设和管理工作, 为他们创造良好的学习和生活条件。

五、做好教育对口支援工作, 支持民族地区教育发展

近几年, 市教委积极承担教育对口支援任务, 不断加大对西藏、新疆和甘肃等地的教育支援力度, 支持民族地区教育事业进步发展。

第一, 积极选派教师赴西部民族地区顶岗任教。近两年, 市教委已累计选派五百多名骨干教师到甘肃省100所中小学任教, 连续多次选派中小学骨干教师到新疆喀什地区任教。教师们以先进的理念、高尚的师德、精湛的业务, 担负起受援学校的教学教研任务, 为提高当地教育水平发挥了重要作用。

第二, 积极组织基础教育讲师团“送教上门”。市教委先后派出28个讲师团到甘肃省进行巡回讲学, 受训教师达到两万多人次;还先后派出两批讲师团到西藏昌都地区, 开展教育、教学、管理和新课程改革的专题培训。

第三, 积极承担干部教师挂职培训的任务。从2008年开始, 市教委面向西藏昌都地区小学校长和骨干教师连续举办四期培训班, 每期60人, 培训两个月, 所需费用全部由市教委承担。从2009年开始, 市教委将举办四期新疆少数民族双语骨干教师培训班, 每期一年, 共500人。此外, 我市还承担了甘肃省一千多名干部教师挂职锻炼或培训学习任务, 今年30所示范性高中接收甘肃省31名高中校长挂职学习。

第四, 积极开展“手拉手”帮扶及物资援助。我市有65所中小学校与甘肃省学校建立了“手拉手”关系, 促进了两地基础教育的共同发展。我市还充分发挥职业教育优势, 通过联合办学、订单培养等形式, 不断探索东西部合作办学的有效途径。天津师范大学、天津工程师范学院等高校还专门为甘肃省18个民族县培养了三百多名本科生和“专升本”教师。近年来, 我市不断加大对西部对口地区的物资援助, 仅为甘肃省贫困学校就捐资一千多万元, 援建希望小学26所。

民族教育发展 第8篇

关键词：美国民族职业教育,民族地区高职院校发展,启示

论述美国教育及职业教育的文章及著作较多, 而专门论述美国民族职业教育与民族地区高职院校专业设置研究的文章较少, 本文对这一课题加以探讨, 希望能加深我们对民族地区高职院校发展的研究, 以进一步推动我国民族职业教育的发展。

一、职业教育的立法是推进美国民族职业教育的重要力量

美国的职业教育立法工作推动了少数民族的职业教育得以发展。以1914年颁布的《史密斯·莱沃法》 (Smith·Lever Act) 和1917年的《史密斯·休士法》 (Smith·Hughes Act) 为例, 这两部职业教育法曾加速了以黑人学生为主的汉普顿学院的职业教育发展。例如, 1918年, 该学院的手册上规定农学系的培养目标是具有企业生产技术的农民。

在美国少数民族中, 人口占第四位的为印第安人, 2000年为205万人。[1]为了促进印第安人职业教育的发展, 1972年, 国会通过了《美国印第安人教育法案》 (American Indian Education Act) , 该法案对印第安青少年的职业教育, 以及各社区与印第安居民的职业教育作了指导性建议。1975年, 国会又通过《印第安民族自决与教育援助法案》 (Indian Self-Determination and Education AsistanceAct) , 针对印第安民族维护本民族的管理权, 特别是对于开办契约“学校” (contract schoots) 提出了法律上的建议, 更有利于印第安职业教育的发展。1978年, 国会又通过了《部落学院法案》 (Tribal College Act) , 加强了联邦政府对部落学院经费的拨款。这对于推动印第安民族的职业教育, 无疑是一个重要的法律依据。

除专门的印第安法律外, 美国国会还在其它教育法律中对少数民族学生的职业教育作了部分规定。例如, 1972年颁布的《11246号行政命令高等教育实施条件》, 对少数民族大学生在接受职业教育方面的经费资助, 提高职业教育的教学质量均有规定。1994年颁布的《2000年教育目标法》对少数民族职业教育的内容作了具体规定。例如, 要消除少数民族学生与非民族学生毕业率的差距, 增加少数民族学生进入职业学校学习的人数。2001年初, 时任总统小布什签发了《不让一个孩子掉队》 (No Child Left Behind) 的教育改革法案。其中, 对少数民族的职业教育, 法案中规定:要加强对民族地位、民族学院的职业技术教育拨款。要支持各州建立民族特困地区的“社区技术中心”。对印第安各教育, 联邦政府计划加强对印第安学校的建设签助。[2]1990年, 美国对1984年《卡尔·D·波金斯职业教育法》修改后, 定名为《职业和应用技术教育法案》。其中强调工厂企业应与学校教育紧急结合;加强国会对技术教育的支持, 该法案第一次提出了职业教育首要面向全体民众的方针, 这无疑对推动少数民族的职业教育起了重大的作用。[3]

二、民族职业教育中的“工业教育”运动

美国国内民族职业教育的发展形式, 除国会立法之外, 在第一次世界大战后, “工业教育”是另一种动力形式。

推动民族职业教育中“工业教育”发展的动力有如下几种。

其一, 美国民间团体及传教士协会。在1864—1865年期间, 美国国内的各种协会开办了许多“工业学校”。向有色民族青年传授制鞋、缝纫和木版印刷等职业教育。[4]美国传教士协会在1868—1865年期间, 曾出资援助过汉普顿学院、陶格鲁学院和亚特兰大大学开设了部分“工业教育”的课程, 以加强有色民族的职业教育发展。[5]

其二, 各种教育基金。例如, 期莱特基金会的负责人海古德 (Attics G.Haygood) 等人认为, 工业教育对种族民族青年的教育作用是多方位的, 它能培养民族青年的独立劳动能力和经济独立的情感, 促进青年的智能力发展, 培养他们勤奋和节俭的思想品德。在这种思想指导下, 斯莱特基金会在1887—1888年间, 投资了4万美元对41所学校的“工业教育”计划进行了资助[6]。

其三, 热心于民族职业教育的白人教育家。例如, 以赛缪尔·C·阿姆斯特朗 (Samuel Chapman Armstrong) 等人为代表的白人教育家, 就在20世纪20年代为美国种族肤色民族的职业教育摇旗呐喊。他们认为:黑人及其他少数民族要想在资本主义发达的国家中立足, 必须学习职业技能。阿姆斯特朗在担任汉普顿学院首任校长时, 主张把工业教育作为培养少数民族节俭、勤奋、坚忍的价值观念的重要手段。在他任校长期间, 把农业教育作为主要内容, 开设有农作物、农作物的轮耕、家畜管理等课程;在机械课程方面, 设有印刷、速记、机械制图、缝纫和家庭手工业等课程。[7]

其四, 有色民族团体及学校。例如, 非洲人卫理公会 (AMEC) 曾在波福特及凯重尔开办过工业学校。黑人学院中的塔斯克基学院 (Tuskegee Institute) 有500英亩农场, 开办有木工车间、铁匠铺、男学生制鞋场、女孩缝纫室等职业教育实习场地。[8]该校校长华盛顿出生于奴隶家庭。他任校长期间, 在民族职业教育的工业课程上, 设全了工业、农业、贸易、手工业等课程。他还把职业教育推广到农村, 在农闲时间开办“两周学校”, 使农业短期课程教育逐步制度化。参加少数民族农民最多时达到490人。[9]

其五, 美国社区学院对民族职业教育也作出了巨大贡献。社区是美国少数民族地区最小的行政单位。民族区域的职业教育中心一般面对一个学区或者个州。社区学院可以组织少数民族学生参加多种多样的职业技术教学与实习。有些社区学院还组织专家专门为民族学生开发职业教育的课程, 编写具有民族特色的课本, 以适应民族学生的就业需要。民族地区的社区学院立足于社区, 致力于社区居民的服务, 对民族的入学条件了也比较宽松, 收费低廉。社区学院开办的职业课程实用性强, 具有变化性和灵活性。能针对当地的职业技术教育的需求, 开设自动化、家政服务、航天技术、计算机、土木工程等领域的一些新专业。

其六, 民族地区的职业教育理事会、职业教育咨询委员会对促进少数民族学生的职业教育同样进了一定推动作用。职业教育组织针对美国人一生中平均要改变职业6—7次特点, 在广大民族学生中广泛宣传“终身职业教育”的教育理念。如果一个民族学生终身仅仅接受一份培训或者职业培训, 就非常难以适应美国市场经济的变化。在信息社会时代, 民族学生如果单靠在校学习的一种竞业知识和技能, 很难适应职业经常变化的社会现实。因此, 民族学生必须不断补充新的职业技能。除“终身职业教育”思潮外, 职业教育组织还向民族地区的学生宣传职业教育国际化的趋势。许多职业教育咨询机构向民族地区的印第安人和其他少数民族学生宣传跨国合作开办职业教育的新情况, 传授职业教育国际教育资源配置的知识, 让民族地区的学生加强职业教育终身化、国际化的思想观念, 从一个侧面推动了美国民族的教育事业的发展。[10]

三、美国民族职业教育对我国民族地区高职院校发展的启示

中国与美国存在着政治、经济及民族制度的差异, 但两国均为多民族、多元文化的大国, 在推动民族职业教育发展方面, 美国的一些措施及经验, 值得我国借鉴。

1. 进一步完善民族职业教育立法是加速我国民族地区职业教育的重要保证。

美国民族职业教育发展的经验证明, 健全和完善民族职业教育立法, 对于保护美国少数民族及弱势的有色种族的教育权利, 具有重大作用。目前, 我国民族教育的法律—法案加立法工作已经有了较快发展。但也存在许多有待进一步完善的地方。比如, 我国还没有一部《少数民族职业教育法》;从宏观而言, 《少数民族教育法》也尚在起草之中。在财政拨款方面, 应借鉴美国的经验, 健全《少数民族职业教育援助法》或《少数民族职业教育拨款法案》。又如, 在少数民族职业教育的立法工作上, 应针对民族工作的重点地区、边远农牧区、高寒区、人口稀少的民族地区, 将民族职业教育条例的立法权下放到民族省份。

2. 积极鼓励国内外的工商界社会团体参与国内少数民族职业的教育工作。

美国少数民族工业教育发展较快的原因之一, 是社会团体、工商行会组织、工会和企业, 以及社会各界参与到民族职业教育的工作中来。我国政府也应该通过法律和行政的种种手续和措施, 加强民族地区职业教育与工商行业、和团体的结合, 让社会各企业为民族职业学校和学生提供的优秀的实习场或职业指导和咨询。让企业主参与民族的职业教育培训, 把职业学生安排在实际工作岗位上, 采用半天学习职业教育理论, 半天参加生产实践的做法。学习职业的, 要加生产实践。[10]要调动各样慈善基金会和热心民族职业教育的社会团体、个人投资业兴办各种形式的民族职业教育学校、实验场地。针对我国穷国办教育的国情, 应该采取免税或低税等有效措施, 让慈善基金会和社会团体、个人大胆投资民族职业教育事业, 从而进一步拓宽民族地质职业教育经费的来源渠道, 以缓解当前民族地区和职业教育经费不足的困境。

3. 重视民族地区职业教育的实用性, 使民族教育直接和社会生产服务。

美国印第安和其他少数民族职业就是成功的经验之一是重视产教结合。民族职业教育应怎么样针对不同区域的经济状况, 争取各种专业多种办学方式来为当地的经济服务, 这是推动民族职业经济迅速发展的重要手段。此外, 力争企业的生产经营与民族职业教育结合起来。美国卡耐基促进教育基金会作出的《公司课堂:学习的企业》的报告, 就为全国的职业教育与企业合作, 提供了一个范例。

参考文献

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[2]陈立鹏.对美国少数民族教育法的初步研究.少数民族研究, 2004, (1) :124.

[3]郭建.美国职业教育发展的特点和启示.中国职业教育, 2004, (29) :57.

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[5]屈书杰.美国黑人教育发展研究.河北大学出版社, 2004:80-99.

[6]August Meier.Negro Thought in America, Racial Ide-ologies in the Age of Booker T.Washington, 1880-1915:92.

[7]屈书杰.美国黑人教育发展研究.河北大学出版社, 2004:93-94.

[8]Erwin V.Johanningmeier.Americans and Theirschools, Rand Mcnallg College Bublishing Compang, 1980:169.

[9]Harvey G.Neufeldt and Leo McGee (et) , Educationof the African American Adult:an Historical Overview, Greennood Press, 1990:67.

[10]胡国芬.从美国职业教育情况我国职业教育中存在的问题.科技论坛, 2007, (4) :5.

[11]陈立鹏.对美国少数民族教育立法的初步研究.少数民族研究, 2004, (1) :128.

民族教育发展 第9篇

一、当前民族院校开展大学生民族团结教育工作面临的挑战

(一) 新形势下当代大学生的特点更为复杂

大学生以本民族自尊心和自豪感为主要内容的民族意识增强。这主要表现在大学生更加注重本民族与汉族等其他民族的对比, 更加关注民族间经济发展的差距, 更加关心民族形象的维护, 更加关注政治上的参与等。大学生民族意识的增强, 强化了不同民族大学生之间关系的敏感性, 加大了处理问题的难度。

当代大学生自主意识日益强化。当代大学生的个性特征日益凸显;大学生群体式集中关注的热情在减少;反对话语霸权, 更加希望平等交流;创新意识强, 厌烦抽象、单一的说教式传播;更为关注与个人发展实际、与自己日常生活密切相关的信息;互联网的普及、手机短信的泛滥等使得大学生获取民族关系信息的渠道更加多样化, 但过滤、判断、分析信息的能力不足;等等。这都为新时期开展大学生民族团结教育增添了难度和挑战。

(二) 传统的民族团结教育模式遭遇瓶颈

民族院校开展大学生民族团结教育已形成常规模式, 但传统民族团结教育模式呈现形式化的问题。传统的模式在教育形式上较为单一, 主要采取灌输式模式, 学生处于被动的角色, 一味地接受教师提供的信息, 但是否内化吸收值得商榷;而大学生在接受信息、教育的过程中越来越主张自己作为主体的地位和权利。并且, 当前社会生活方式、价值观念日益多样化, 渗透到高校, 大学生价值观念、目标追求亦纷繁各异;网络技术等流行文化为大学生开阔视野、接触世界政治文化、价值观念打开方便之门;大学生的审美取向、价值观取向日益受到各种信息传播的影响。定期常规的民族团结教育模式缺乏时效性, 同时缺乏情感的浸润、激励和陶冶作用, 缺乏情感体验、学生的互动, 要让大学生从内心真正认同民族团结教育主题, 而不限于形式主义, 是一大难题。

(三) “民族刻板印象”破坏民族团结教育

“民族刻板印象”来自西方人类学“ethnic stereotyping”一词, 简而言之, 是指人们对特定的民族或其成员形成的相对简单、概括和固定的看法, 是针对某一民族形成的一种概括的带有情感色彩的相对稳定的有关道德品质、智力和身体素质的印象。民族刻板印象的内容有积极和消极两方面。消极的印象往往是主观的, 不全面地反映, 也可能是人为的臆造, 在民族院校, 民族刻板印象也是存在的, 这影响了民族团结教育效果的发挥。

二、情感教育在开展大学生民族团结教育中的重要性

(一) 情感教育是创新民族团结教育工作的需要

传统的民族团结教育模式重在教育, 大多采取灌输式的方式, 把学生纯粹视为教育的对象, 很容易引起学生的厌烦与抵触情绪, 容易出现民族团结教育“进教材、进课堂”容易, “进头脑”难;“知”易, “行”难的困境。苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中说:“没有情感, 道德教育就会变成枯燥无味的空话, 只能培养出伪君子。”可见, 在当今经济社会发生重大变革、社会思潮多元交汇、大学生思想复杂多变的新形势下开展民族团结教育, 要把情感的沟通与交流融入进去, 因人而异、因地制宜地开展, 从而引起师生们情感上的共鸣, 达到润物无声、潜移默化的效果。

(二) 情感教育是解决当前民族团结教育瓶颈的需要

民族团结教育是一种以情感为基础和核心的教育。从行为发生学的角度讲, 形成民族团结的态度、进而具备民族团结的情感是民族团结的行为基础。民族团结态度形成的基点是真诚和信任, 由此才能产生亲近、友善的情感, 并最终通过民族交往行为反映出民族团结的状态。

“民族刻板印象”的出现也在一定程度上源于情感交流、情感体验的不足。民族刻板印象, 其内容包括很多方面, 如体质特征、服装特征、饮食禁忌、风俗习惯、性格品质等;获得民族刻板印象的途径主要有两大类:一类是直接途径, 另一类是间接途径;一般来说, 亲身接触所获得的印象与间接得到的印象之间是存在差异的。在校园生活中可以看到诸多消极的民族刻板印象, 原因在于民族院校大学生尤其是少数民族大学生存在民族划界意识、民族归属意识和民族自尊, 在现实生活中, 通过间接的渠道, 往往只是只言片语或一两个片段, 便产生某种片面化的民族刻板印象。当交往双方都缺乏民族常识、存在民族刻板印象又缺乏相互信任时, 容易引发各种问题。而借助以情感为基础的民族教育, 可以减少消极“民族刻板印象”的产生。通过亲身接触、情感体验与互动, 有助于积极、包容的民族刻板印象的形成。

三、运用情感教育开展民族团结教育

(一) 在民族团结教育中渗透情感教育理念

让情感教育在开展大学生民族团结教育中彰显魅力, 这是开展民族团结教育的有益实践。情感教育能够发挥以情动人, 以情晓理, 以情感的魅力感召大学生;情感的交融使得教育双方的距离拉近, 体现人与人之间的平等关系, 从而使得民族团结教育的理念和精髓获得更深层次的理解认同, 避免流于形式。

(二) 注重提高民族团结教育实施者的情感素质

大学教师往往是大学生生活或学习中最直接的倾诉对象和求助对象。学校教师要以自己真诚的情感打动和感化教育各民族学生, 实现情感移入和人格感化;教师在传递知识、开导教育学生时, 要善于运用心理学知识、情感教育原则方法, 会起到事倍功半的作用。教师作为民族团结教育实施的主体, 掌握必要的情感教育知识和技能是非常有必要的。

(三) 加强情感沟通, 克服“民族刻板印象”

民族院校单一民族院系学生民族意识普遍较强, 与其他民族学生接触机会较少, 往往把自己固封在本民族的小范围内, 由于各种复杂因素的影响, 容易形成消极的“民族刻板印象”, 造成一定隔阂。通过构建平台, 如单一民族院系班级与其他学院班级学生“结对子”共建活动, 实现情感沟通, 弘扬相互理解、包容和彼此接纳的情怀。

(四) 注重情感体验, 在实践中践行民族团结

通过丰富多彩、形象生动的实践活动, 引发大学生深刻的情感体验, 让大学生在学习和实践活动中激发民族团结情感。如组织学生深入开展面向民族地区的社会调查、志愿服务等形式的活动;以生动活泼的竞赛、讲座、征文等形式, 强化大学生民族团结情感;围绕民族重大节日开展形式多样的文体活动等。

(五) 以情感人, 重视各民族贫困学生的心理问题

国家、学校在采取各种方式资助各民族贫困生时, 既要解决学生的实际生活困难, 又要让贫困生切实感受到学校的爱心, 感受到民族大家庭的温暖, 从而赢得自信。

(六) 营造和谐与爱的氛围, 培育团结大环境

充分挖掘民族院校多民族文化元素的情感氛围。如通过“温馨家园”建设活动, 以班级、宿舍为载体, 鼓励学生营造班级、宿舍的文化氛围, 增强全班学生的认同感、归属感和班级号召力;如开展团结宿舍评比、宿舍民族风情展演等, 从而培养和提升学生的民族团结意识。

(七) 不断创新工作载体和形式, 增强民族团结教育的吸引力和情感感染力

诸如运用影像图片资料, 展示各民族的风俗习惯、习俗等, 使得学生深入认识和掌握各民族的文化特征。发掘新的教育手段, 如通过聊天、论坛、博客、飞信等形式与学生互动交流, 在网络上更容易与学生对话, 博得信任。

摘要：当前新形势下, 如何有效地开展民族团结教育, 是民族院校面临的重要课题。从本质上讲, 民族团结教育亦是以情感为基础和核心的教育, 情感教育对于创新民族团结教育模式、解决当前民族团结教育工作的瓶颈有重要作用。开展民族团结教育工作, 要善于结合运用情感教育的原则、方式和方法, 促使大学生民族团结教育真正内化、持续下去。

关键词：情感教育,民族院校,民族团结教育

参考文献

[1]海秋丹.新形势下加强高校民族团结教育的策略[J].社科纵横, 2010, (2) :235.

[2]朱洁琼.民族团结教育可引导民族刻板印象走向积极[N].中国民族报, 2011-08-12.

[3]严庆.赋予民族团结教育润物无声的品性[N].中国民族报, 2010-05-14.

民族教育发展 第10篇

贵州省是我国少数民族聚居最多的地区之一, 据2009年末统计, 有苗、布依、侗、土家、彝等17个世居少数民族, 少数民族人口占全省总人口的38.9%, 民族自治地方占全省总面积的55.5% (1) 。多民族在该地区呈“大杂居, 小聚居”分布特点。

少数民族主要聚居的村落是其生产生活的重要场所, 是丰富多彩的民族民俗文化最重要的容器与载体之一。诸如雷公山——清水江区域的苗族村落、黔东南“六洞九洞”地区的侗族村落、黔中地区的布依族村落, 无不呈现出独特的民族样式, 蕴含着淳朴多样的民族风情, 承载了深厚而有特色的民族文化。在大部分中国城市乃至村落的历史文脉完全被工业化、全球化大潮打断而日趋一致的今天, 少数民族地区村落却通常因为地处偏远, 受现代经济侵扰较少, 其富于民族与地域特色的乡土建筑与村落布局、浓郁而独特的民风民俗才得以较为完整的保存。但随着工业化、城镇化的不断深入, 原本自成一体的少数民族文化也面临被外界强势侵入而发生异化的危险, 村落形态景观也面临被破坏的危险。在此情况下, 保护这些少数民族村落成为十分紧要的议题。

与此同时, 贵州少数民族村落往往又是贫穷落后的代名词, 社会经济发展程度与村民生活水平普遍较低。全省46个县一级的民族自治行政区 (包括自治县, 自治州下辖县市) , 有36个国家级贫困县 (2) , 其中黔西南布依族苗族自治州8个县市中有7个县为国家级贫困县, 黔东南苗族侗族自治州16个县市中有14个县为国家级贫困县。少数民族村落往往因为僻居山野, 更是贫困之中的贫困。脱贫致富、谋求发展是绝大部分少数民族村落面对的重要问题。

在这种情况下, 对贵州少数民族村落而言, 保护与发展成为同等重要的两个方面, 保护是为了保存人类共有的自然文化遗产, 而发展则是当地民众的迫切需求以及构建和谐社会的必然选择。如何既得到保护又实现发展, 成为贵州少数民族地区的首要问题。近年来, 随着“民俗文化游”、“乡村游”的兴起, 旅游业似乎成为破解这一难题的重要手段, 在贵州少数民族村落的保护与发展中扮演了越来越重要的角色。很多村落的民风民俗被外界了解, 部分濒临失传的民族文化得以承继, 民族村落的物质条件也得以改善。但值得注意的是, 地方也出现了“泛旅游论”甚至“唯旅游论”的趋向:“保护的目的主要是为了吸引旅游, 发展的动力也主要来自于旅游。”文章对此展开讨论。

二、简要回顾

贵州少数民族村落从开始的几乎无人知晓到近年来的广受关注, 经历了较长的时间, 其间也有多方力量的推动与影响。笔者认为主要有如下四个方面:学术界 (尤以人类学、建筑学为代表) 对少数民族聚落本身及其文化的不懈挖掘与推介;当地政府在认识其价值之后所进行的保护与引导其发展的尝试;外界大众 (包括传媒业、旅游业、商业组织、文化组织等) 在“乡土热”等潮流之下对民族聚落的关注与参访;“本土意识”正在不断加强的当地民众, 他们将成长为村落保护与发展中最为关键的力量。

(一) 学术界的研究与推介

关于贵州少数民族村落的研究与介绍, 实际上最早将其引入学术界视野的是学者。以人类学、民族学、建筑学以及后来兴起的整体性的聚落研究学者, 自二十世纪始兴起了对贵州少数民族文化价值与典型村落的发掘研究与认识觉醒, 这是一项从无到有、筚路蓝缕的工作。从日本人类学家鸟居龙藏1902—1903年间对贵州的少数民族地区进行考察为起始 (3) , 至新中国成立后尤其是二十世纪八十年代后对贵州民居的研究渐成热点 (4) , 再到最近多学科综合的, 从单纯建筑、单纯学科扩展到聚落层面的研究, 以生成整体的方式, 全方位考察聚落的生态环境、生产生活、经济社会、聚落形态等综合性问题 (5) 。学者的研究最先将贵州少数民族村落瑰宝从“边疆蛮荒”之地发掘并推介出来, 使其影响由几乎空白而至学术界, 最后再扩展至广大民众。

(二) 政府对少数民族村落保护与发展的重视

学术界的不懈研究, 对少数民族村落价值的不断发掘, 也促使了地方政府对其价值的认识, 促进了地方政府为主体的对村落及其文化开展保护工作, 并思考其发展问题。

上世纪八十年代起, 陆续有一批少数民族建筑和村落的代表, 比如增冲侗族鼓楼、地坪侗族风雨桥等, 就被评为国家重点文物保护单位, 省、市、县各级也纷纷加强对重点建筑的保护。1999年, 贵州省设立“民族村落保护与建设联席会议制度”, 成员由文化、民族、财政、旅游、交通、扶贫等10多个省直单位组成。从成立开始, 从全省2.5万个村中选出20个代表贵州民族特色的村寨, 作为“重点民族村落”制定保护与建设规划。此外, 还通过设立省级典型民族村寨 (第一批24个) , 以政府投入或政府引导的方式, 严格规划控制, 整体保护民族村落的建筑与环境, 提升道路等基础设施水平, 突出民族文化特色, 传承民族文化记忆。

考察政府的作用, 雷山县苗族村落朗德上寨的过程很具代表性:1985年雷山县将苗族村落郎德上寨公布为民族文化村;1986年贵州省将其纳入首批重点保护民族文化村寨, 省文化厅拨专款进行历史风貌恢复和重点古建修复;1987年省、州、县联合, 将郎德上寨建成露天民俗博物馆, 将村寨整体风貌、文物专题陈列和民族风情表演结合起来, 并开始进行村落少数民族旅游的试点;2001年村寨整体以“朗德上寨古建筑群”被列入全国重点文物保护单位;2010年列入中国历史文化名村名单。二十余年间, 经过政府在财政、规划、宣介等方面的不断投入, 朗德上寨已成为贵州苗族村落景观与苗族风情的重要“基地”。

(三) 外界大众的关注与影响

外界民众对贵州少数民族村落的关注始于旅游热、乡土热、民族热的共同作用。自上世纪九十年代起, 越来越多的人开始关注这片土地。其中, 大众传媒的影响颇为深远。《老房子》书系中贵州部分, 《行走贵州》书系, 以及各种旅游、文化书籍将贵州的少数民族地区成功打造成“秘境天堂”、“原生态秘境”, 被联合国教科文组织推荐成为世界十大“返璞归真, 回归自然”旅游目的地首选地之一。此外, 还被世界乡土文化保护基金会授予“全球18个生态文化保护圈”之一的称号, 吸引了一批又一批旅游者。而旅游者以及关注贵州少数民族村落的传媒组织、旅游组织、商业组织、文化组织等, 一方面促进了当地各村落的经济发展与知名度增加, 另一方面又以一种非常直接而迅猛的方式参与并影响到当地村落的社会形态当中。

(四) 当地民众的反应

贵州少数民族村落从“养在深闺人未识”成为重要的旅游目的地, 只经历了短短十余年时间。旅游者带给当地民众的除了部分旅游收入、对外界的了解之外, 还带来了对生活、观念等的巨大冲击。在实地走访中能深刻感受到“旅游村落”与“非旅游村落”中村民在生活、思想状态的不同。当地民众如何应对这一冲击, 如何以主人翁的身份看待自身家园的保护与发展, 如何实现自身的发展诉求, 将成为今后最为重要的问题。

总体而言, 这四方面的力量, 学术界最先进入, 政府随后跟进, 最终形成大众、政府、学界关注共同影响的局面。前些年间成为研究热点的“生态博物馆”正是这几方合力作出的尝试。

(五) 各方合力的一种尝试——生态博物馆

生态博物馆是近二十年来在国内兴起的一种村落遗产保护的新模式, 起源于欧洲。其核心理念是“在文化原生地保护文化, 并且由文化的主人保护自己”。1995年引入中国, 在贵州省六盘水市六枝特区梭嘎苗寨建立了中国第一所生态博物馆, 此后陆续兴建。截至2008年, 贵州共建成梭戛、堂安、隆里和镇山四个生态博物馆, 分别保护、传承和展示苗族、侗族、古老汉族、布依族的传统文化。

生态博物馆从一开始就是“学者、政府、当地民众”三方共同作用的结果, 强调多方协作, “生态博物馆”是由公共权力机构和当地人民共同设想、共同修建、共同经营管理的一种工具。尤其看重当地居民在该地与自然所做的互动与在此过程中所形成的文化。其发展模式采取“政府主导, 专家指导, 村民参加管理”。而且更为关键的是秉承为社区居民服务的理念, “以人为中心”。社区居民是博物馆的主人, 居民参与是其存在形式。

三、“唯旅游论”目前的现状与问题

正如前文所述, 一方面是贵州的少数民族村落自身具备不可复制的珍贵价值, 另一方面地方政府与民众对于发展经济有着强烈的诉求, 两方面的共同作用下, 发展旅游业成为一个极佳的选择。贵州各地纷纷确立了以旅游产业作为支柱产业或重点产业的战略, 将民族旅游作为发展地方经济的重要手段, 各种旅游开发项目、旅游推介活动以及附着旅游诉求的各种文化活动纷纷上马。对于民族村落, 其保护和发展也与“旅游”结下了“不解之缘”。一时间, 以“是否有旅游价值”作为是否保护某个民族村落最为重要的一条判别依据, “旅游”也几乎成为少数民族村落谋求经济发展的最主要且最便捷的路径之一。“旅游是保护的主要目的, 旅游是发展的主要道路”, 在少数民族地区, “唯旅游论”正在泛滥。

不可否认, 事实证明旅游对于地区经济发展起到了重要的作用, 以黔东南苗族侗族自治州为例, 2009年旅游业总收入 (100亿) 占到了全州GDP (250.79亿) 的39.9% (6) , 成为全州最为重要的支柱产业之一。然而, 旅游市场开发的功利性也造成了一些突出的问题, 浅层次的比如迎合旅游者“猎奇心态”而造成的民族文化表面化、浅薄化行为, 深层次的比如旅游开发中外界文化快速侵入造成的本地文化异化、价值观改变的问题。这些都是“唯旅游论”下所面临的亟待改善的问题。

就连在初期对文化、旅游、村落有着良好设计的“生态博物馆”在面临旅游的强势介入时, 现状也让人十分担忧。离市区不远的镇、山村已几乎成为贵阳市“农家乐”的代名词, 全民皆游, “旅游接待户占了全村户数的80% (包括30%的纯接待户和50%的农业和旅游接待兼营户) ”, 一到节假日, 便成为城里人郊游、聚会、休闲的好去处, 而原本的村落文化等已几乎无人问津;黔东南州的堂安尽管村落保存完好、民风淳朴, 但其资料信息中心已交给一家旅游公司管理, 间或有部分游客来游览;隆里古村的当地政府则雄心勃勃地开发起旅游, 锦屏县政府2010年工作报告中对隆里古城的具体措施中也基本围绕旅游展开文章, 并要“组建隆里古城旅游开发有限公司” (7) 等;梭嘎当地政府也期望通过旅游能给当地带来较多的收入。甚至有学者惊呼“旅游毁灭了民族文化”, “要保留少数民族文化就必须相对闭塞, 要发展就必然导致少数民族文化的异化消亡”。

一方面是民族地区村寨的普遍贫穷以及当地民众对于发展的渴求, 另一方面却是以各种旅游为主体的发展模式对于村落文化遗产包括村寨聚落的破坏日益严重。民族地区各具特色、原汁原味的文化如何保存与该地区如何得到发展必须通盘考虑。不论背景情况的一概以旅游为主导的发展模式也必须得到重新审视。笔者认为, 反思目前现状, 应关注以下三个方面的问题:

(一) 少数村庄的旅游致富与多数村庄仍普遍贫穷并存

贵州少数民族村落数以万计, 多数处于“养在深闺人未识”的状态, 只有其中少部分进入到外界的视野。而因为商业旅游开发所具有的逐利性, 旅游的热点必将集中于少数具备“旅游潜力”的村落, 各项资源 (包括地方政府匹配的资源) 不断向具备“旅游价值”的村落集中, 这些村落得以优先发展, 形成“明星村落”。但因各方面限制, 更多的少数民族村落也同样面临保护与发展的问题, 却往往被忽视, 甚至处于明星村落的“灯下黑”的状态, 多数仍然处于谋求温饱的初级阶段。旅游产业发展在带动区域整体发展上所做贡献依然有限, 少数民族地区整体脱贫发展的目标实现起来仍然颇具难度, 而这是单一发展旅游所不能解决的。

(二) “展览性”的民族文化

在发展旅游的少数民族村落, 如何处理民族文化遗产、民族文化生活与旅游之间的关系间存在很大问题。因“唯旅游论”下旅游所处的优先位置, 村落文化往往定位于服务于旅游。而旅游开发理念落后, 往往立足于浅层次的“参观式”旅游与“体验式”旅游层面, 而民族文化往往是处于“展览品”的层面, 以表面化、符号化、定型化的方式展现给带有“猎奇”心态的旅游者。比如, 部分民族村落的特定节日习俗、婚庆习俗等现在早已作为节目, 向每批旅游者表演, 由此尽管获得了一定的经济收入, 但对民族自身文化的庄严性、神圣性以及民族精神的凝聚力上却构成了极大的影响。李锦平就认为雷山县的苗族文化遗产已出现了原生态文化异化、文化变迁加速、民族价值观改变、民族文化商品化等负面效应, 这些变化如听之任之, 带来的破坏将是不可弥补的。

(三) 文化冲击与迷失

外界带来的冲击是巨大的, 而旅游者的涌入往往成倍地加快了这一冲击。一直沉浸于农业文明自给自足的状态下的少数民族村落, 在面对工业文明甚至信息文明的突然涌入时, 自身生产方式、生活状态、风俗习惯乃至民族文化与之产生冲突是不可避免的。但现在的问题却在于这一改变过于迅猛, 原先设想的村民对自己文化的珍视与传承, 因为其过于贫穷的现实使其在面对外来世界种种事物与思想的冲击下, 取而代之的是“求变、求富”的需求。外界的强势文化的“入侵”使其几乎完全丧失了对自身民族文化思考的过程, 并且并未意识到一些本应坚持的本民族的文化精华, 具有不可估量的历史文化价值, 是不应该舍弃的。大多数少数民族村落纷纷放弃原本适应本地区一整套生态哲学的木制房屋, 改而兴建砖石混凝土楼房的过程, 即是这一过程的反映。多次赴梭嘎苗族生态博物馆调研的潘年英也认为“梭戛生态博物馆运作过程中表现出来的各种矛盾中, 最主要的还是当地居民对现代生活的急迫追求与民族文化自觉能力不足的矛盾。”

四、从旅游先导到文化自觉

(一) 从“唯旅游论”到“旅游先导论”

贵州民族文化特色鲜明、底蕴深厚。针对这一优势资源而优先发展旅游业是合情合理的选择, 旅游也为民族村落的发展注入了“起始能量”, 大大改变落后的资源驾驭能力, 使村庄驶入快速发展的车道, 同时也在一定程度上促进了民族遗产的保护, 促进了民族自信的形成。但是, “唯旅游论”忽视了更为广阔的发展路径与更为深远的后续发展。旅游是路径之一, 是民族村落发展的契机, 提供了发展的先导动力与资源。因此, 要以优势资源为基础, 以业已小有影响的旅游业为先导, 实现从“唯旅游论”到“旅游先导论”的转变, 走可持续发展的道路, 以多方面、全方位的发展带动民族地区社会经济文化的和谐发展。这其中就旅游本身而言, 应注意以下三个方面:

首先是处理好旅游与民族文化传承的关系。贾玎提出“分层开发、分层保护”为核心的旅游开发与文化保护模式, 对民族文化进行显性文化层面和隐性文化层面的划分, 认为如服装、建筑、舞蹈等显性文化层面需要加强展示性, 而对文化比较内核的、隐秘的部分则需加强保护, 防止为旅游所过分侵扰, 以保持民族文化的核心活力与文化积聚性。杨振之借鉴美国人类学家马康纳的“前台、后台”理论, 建议在少数民族村落内经仔细研究后划分为前台、帷幕、后台三个区域, “前台”集中展示民族文化, 市场化开发民族旅游;“帷幕”作为商业区与原有生活区的缓冲, 使旅游者不致过多影响原有村落生活;后台作为村落生活与文化的核心保护区, 不进行旅游开发, 并杜绝过多的外界干扰。

其次, 是形成民族村落的旅游网络, 推动整体的发展:1975年, 法国布列塔尼大区成立“特色小村镇协会” (Association des Petites Cités de Caractère de Bretagne) , 使得各个小村镇摆脱了各自为战的境地, 而形成一个网络, 影响远远超越个体的集群效应。其《特色小村镇宪章》规定, 加入这一网络的小村镇“人口一般在5000以下;至少有一个列级或登录的建筑, 以及有特色的建筑群;能够提供基本的旅游接待设施, 如一个信息中心, 几家特色餐饮或者农家乐;必须有一个非常有效的遗产保护和文化旅游政策, 同时要有清晰的活动计划。”同时, 还通过统一设置的“步道、骑术小道”等“物质性”的和通过“朝圣之旅、艺术家之旅”某一主题活动等“精神性”地串接起区域内各特色小村镇, 极大地增强了整体的吸引力。

最后, 民族村落不是一个个单独的点, 它必须参与到区域的整体发展中来, 这才是民族村落永葆活力的关键。因此在空间规划方面, 改变围绕单个或数个旅游村落做规划的方式, 以区域思路构建整体发展框架, 将每个村落纳入区域发展格局, 合理布局包括旅游业、新型农业等在内的各项产业, 形成新形势下的地方聚落产业与文化体系。

(二) 加大少数民族村落基础设施建设投入, 全面提升生产生活设施水平

针对数以万计的少数民族村落的保护发展问题, 旅游先导型发展模式提供了一个思路, 但同时仍然需要对普遍性的民族村落提供基本的生产生活提升的保障。针对贵州绝大多数少数民族村落仍然十分贫穷而旅游业往往只关注部分重点村落的现状, 地方政府仍然需要加大“工业反哺农业、城市支持农村”的力度。在各项举措中, 笔者认为道路、水利、通讯等基础设施建设最为紧要, 在保护民族村落以及民族文化精华的基础之上, 使村落获得融入现代产业分工的基础, 促进村庄自身生产能力的提升。此外, 贯彻以人为本的原则, 全面覆盖, 完善村落的各项基本生活设施, 提升少数民族村民的生活水平。

比如韩国在始于上世纪70年代的新村运动中, 以改善农村基础设施建设为切入点, 并且十分重视农民的自身意愿。在新村运动推行之初, 首先由每个村庄向乡镇政府按需求顺序上报村庄需要解决的问题, 再经由乡镇经县级政府直至国家的汇总, 最终按顺序确定了几乎全国3.3万个村庄都需要的项目, 他们是:“宽阔笔直的进村公路;修建跨河的小桥;宽阔笔直的村内道路;村庄排污系统的改善;瓦房顶取代茅草屋顶;修葺农家的旧围墙;改善传统的饮用水井;村庄会堂的建造;河流堤岸的整修;田地支路的开辟;农村电气化的加速;安装村庄电话;建造村庄浴室;建造儿童活动场所;河边洗衣地方的改善;植树、种花等环境美化。”这些基础设施的兴建, 大大促进了韩国农村的生产生活水平, 增进了工业社会里农村的竞争力。

基础设施建设并非一定会破坏村落遗产, 相反, 经过提炼民族特色, 采用当地材料工艺精心设计施工之后, 不仅能够提升村民的生产生活水平, 更能明显地提高村容村貌水平和村落民族文化氛围。并且经过这一番改造提升, 有可能使更多的村落具备了大力发展旅游的可能, 也能促进包括旅游在内的各项产业的整体发展。

(三) 文化自觉:实现少数民族村寨的内生保护与发展

刚才所讨论的几条路径, 都带有很强的外部使动性, 即外部的因素较大地影响村落的保护与发展。而村民作为自身文化的主人, 他们才应该是少数民族保护与发展的主导, 也正是在他们的主导下, 少数民族村落才能实现永续的、内生的发展。

在面对大变革时期, 他们的文化自觉是最为根本的问题。费孝通先生对文化自觉的定义是:“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明, 明白它的来历, 所具的特色和它发展的趋向, ……自知之明是为了加强对文化转型的自主能力, 取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”在这种情况下, 由文化自觉而形成的对自身民族文化的自我觉醒, 自我反思, 自我创建, 才能使其文化保持其本民族的特色, 而又适应新的时代发展要求, 继而产生内生发展的源源动力。这是贵州少数民族村落保护与发展的核心和最根本的问题。

笔者认为尽管生态博物馆本身在贵州的发展也面临很多问题, 其现状与设立的初衷也有诸多的不同甚至颠覆, 但是, 其设立初期的一些理念 (8) , 为我们提供了很好的借鉴:“村民是他们的文化的拥有者, 他们有权解释和确认他们的文化。只有基于知识, 通过人们的理解和解释, 才有可能探究其文化的意义和它的价值。……长远和历史性规划永远是最重要的, 损害长久文化的短期经济行为必须被制止。……文化遗产保护必须整合于全面环境保护。在这方面, 传统的工艺技术和材料是必须的。”

这是一个影响广大的原则, 同时也是具备很大超前性的共识。在现阶段, 村落自信心的形成至关重要, 使其逐步认识到自身文化的独特性与不可替代性, 在这个过程中辩证看待村落文化的演变与发展, 并且在与外界的扩大交往中认识到文化的多样性与平等性。只有当地村民实现了文化自觉, 理解他们的文化, 热爱他们的文化, 才能继续做他们文化的主人, 才能继续使其文化获得发展。比如贵州地扪侗寨的生态博物馆招募村民为博物馆工作, 教村落儿童侗族大歌, 设立文化传承人制度, 资助学者赴当地进行驻点研究等等, 这些都是很好地促进村民实现文化自觉的具体措施。

五、结语

世界上很多经验证明, 可以形成一种以文化遗产促进村落的发展, 同时以村落的发展促进文化遗产的保护的交互过程。在此过程中, 当地政府、当地村民、外界民众甚至学术界、文化界相互作用, 共同促进这一过程的良性发展。而被誉为“朝阳产业”与“无烟工业”的旅游业, 在贵州少数民族村落的保护与发展中, 正在发挥十分重要的作用。我们更应坚持“积极保护、整体创造”的理念, 以旅游业为先导, 实现少数民族地区的整体发展。保护与发展相互促进, 形成正反馈, 文化遗产在这一过程中得到保护、传承以及发扬, 村落、村民在此过程中实现民族文化自觉, 自信地对待世界工业化、全球化、信息化的挑战, 最终使自身民族文化不断繁盛。

浅谈民族声乐的教育发展 第11篇

【关键词】民族音乐 民族歌曲 民族声乐 声乐教学发展

民族音乐就是来自于民间,流传在民间,表现民间生活、生产的歌曲或乐曲。它源于劳动人民的真实生活,又高于真实生活,并且以丰富多彩的形式存在于现实生活中。我国幅员辽阔,民族众多,民族民间音乐丰富多彩,它涵盖的艺术种类繁多,包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐及民族器乐等,它们都是劳动人民集体智慧的结晶,并对传承中国音乐文化精神起着极为重要的作用。我国的民族民间音乐虽然十分的丰富多彩,但是有些并没有很好地被重视起来。有的在目前只是一些潜在的、等待开发的资源,甚至有一些正在濒临着灭绝。这一系列现象反映出我国民族民间音乐文化所处的劣势,在音乐文化市场、音像市场中,我国的民族民间音乐是明显不敌欧美、港台乃至大陆流行音乐的,尤其是随着我国加入世贸之后,我国民族民间音乐文化面临着更加嚴峻的挑战。而作为一名高校声乐教师,在教学过程中传承中国民族声乐,在借鉴外国音乐的有益经验的同时,又不让外国音乐来把民族音乐融化掉,并保护好中国的民间歌曲,这是令广大音乐工作者深思的问题。

声乐是一门技能性很强的课程。但是绝不能因为强调技能性,而忽视它所具有的深刻的、系统的理论性;在教学过程中,恰恰是这些理论在不断地指导着歌唱的实践。通过实践,又不断地总结和升华新的理论,从而使声乐教学更具有科学性。发展民族声乐,在创造社会主义的民族的新音乐的过程中,吸收一些外来的音乐形式是有益的,必要的,这就是一个实践的过程。但是,吸收和借鉴的目的,是为了发展民族音乐,创造社会主义的民族的新音乐,而不是让外国音乐来把民族音乐融化掉。因此,一切外来的经验都必须加以消化,绝不能生搬硬套,一切外来的音乐形式都必须使之适应民族的音乐语言、文化传统和审美观点的要求,得到民族化的改造。

民族声乐歌曲是直接通过清晰而美化的语言来表达人们地思想感情的,与听众的内在情感互相交流和感化。而民族传统唱法中对气息的运用,一直被认为是决定歌唱的关键,美好的声腔必须有较深而灵活的气息支持。中国民族声乐自上世纪20年代逐步形成,经过近百年的发展,已经成为一门蕴含着深厚的民族文化,包含了浓郁的民族特色的演唱艺术。其特有的艺术魅力一直深受中国人民喜爱,我国的民族声乐是以民族语言为基础,以行腔韵味为特长,并与形体表演浑然一体的声、情、腔、字、味相映生辉的综合演唱艺术。现今所说的民族声乐是一个比较狭义的概念,具体来说,它是目前我国音乐艺术院校中以民族声乐为代表,不同于民歌、说唱音乐、曲艺的演唱,但又是在继承并发扬了这些优秀传统演唱艺术精华与特点的基础上,借鉴、吸收西方美声唱法的歌唱理论和优点而形成的一种独特的演唱形式。这种演唱形式具有科学性、民族性、时代性和艺术性。这种演唱形式除演唱民族风格特点较强的歌曲、歌剧等作品外,还可演唱包括艺术歌曲在内的各种新创作的声乐作品以及各个民族传统声乐曲目、戏剧唱段等,它是一种新型的演唱艺术。

而在声乐教学过程中,教师应培养学生在歌唱中善于用脑,并要有敏锐的观察力,有分析、理解作品内容的能力,让学生知道歌唱就是用声音表达人民的真实劳动生活。感情表达是内部和外界刺激的反应,是全身心参与的过程。歌曲的处理是要根据歌词的内容和歌曲的音乐节奏与旋律的特点,在主题的展开与音乐旋律的发展中,熟练地运用发声技巧,把语言生动地揉到美的旋律中,去表现民族歌曲的崇高精神境界,达到感染听众,使人们感动和鼓舞。人们的喜、怒、哀、乐等感情变化,是由于民族生活方式和习惯,地域的影响而产生的,歌曲的风格特点也是各具特色的。演唱歌曲的过程是人民性的一种明白无误地表达。所以歌者还要深入生活,体验情感,这是民族歌曲处理的关键。如云南民歌《小河淌水》如诗如画的意境:夜已深,小村庄里幽静,月亮皎洁,山峦轮廓清晰可见,小河潺潺,竹楼里传来思念深山里心上人的歌声。使人们产生无限遐想,歌者对这样的意境的描述,把思念,期盼的内心世界深刻地表现出来。所以,民族声乐教学最根本的目的就是建立学生的歌唱和感情之间的自然关系。先从调整歌唱的乐器入手,然后是歌唱技巧,各种声音的控制能力以及歌唱的风格。只有掌握了正确的歌唱方法和控制声音的技巧,才能更好地表现出民族声乐歌曲的魅力。

高校声乐教学是我国声乐教育中最庞大的教学群体,它随着改革开放而发展壮大。今天,高校声乐教育的发展,已经成为我国文化建设中重要的组成部分。当今世界各国重视本国传统文化的传承和抢救工作,在世界范围内推崇“母语教育”,使人们从中寻找已经逐渐丢失的文化精神和民族精神,这对实现“文化兴国”具有着非常深远的意义。高校声乐教育肩负着培养声乐教育人才的重担,在弘扬民族声乐文化方面,特别是通过在基础教育中向学生进行民族声乐文化的传播,对增强学生的民族自豪感,建立中国自己的声乐体系,构筑一道民族精神文化家园的精神防线,具有无可替代的作用。中国声乐能否屹立于世界民族声乐之林,不只是看我们培养出多少能唱外文歌曲的“美声唱法”的学生,关键看我们是否能建立起学生的民族自豪感,让学生热爱“母语声乐”文化,使学生热衷于民族声乐艺术的演唱和研究,从而尽早建立和完善中国民族声乐体系。

在新时代,声乐教学必须以前瞻的姿态,伴随科技发展的趋势,用新的思维始终不渝地追逐科学的声乐教学方法。展望未来,民歌将向一个崭新的领域延伸,从而促进民族声乐教育的发展,并为未来培养优秀的民族声乐人才。

参考文献:

[1]张幼文.声乐理论研究.山东省出版总社,

1999.8.

[2]杨萍.从施光南声乐作品的创作风格看我国民族声乐的发展特点.艺术教育,2008,(10).

浅谈民族教育的发展 第12篇

我国是一个多民族多文化的国家。在一个多民族多文化的社会, 发展少数民族的经济与社会需要采取特殊的政策, 民族教育事业也不例外。概括起来讲, 我国民族地区和民族的特殊性主要受到自然、历史、社会、文化等因素的影响。

少数民族聚居地区主要是高原、山地、草场和林区, 有很大一部分人从事畜牧业。少数民族地区地广人稀、自然生态脆弱、条件艰苦, 但地下资源丰富, 面临着自然发展中的生态环境保护与自然资源开发的双重矛盾。在这种自然条件的制约下, 民族教育和民族地区的教育的总体水平低、基础差、底子薄, 办学面临着更为艰巨的任务。例如, 在这种条件下, 民族地区的马背小学、帐篷小学等学生的入学率、巩固率、升学率等一直是民族教育中存在的问题。我国汉族主要聚居在农业地区, 除了西北和西南外, 可以说凡是宜耕的平原几乎全是汉族的聚居区, 在少数民族地区的交通要道和商业据点一般都有汉人长期定居。在这样一个格局中, 要实现国家教育事业的统一发展, 既要“全面贯彻党的教育方针, 坚持教育为社会主义现代化建设服务, 为人民服务, 与生产劳动和社会实践相结合, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”又要考虑各少数民族传统教育的特殊发展, 开展双语教学和开发地方课程, 形成民族教育的双重体系。

我国的少数民族的历史和汉族一样悠久, 少数民族形成了相对完整的文化体系并且保存到今天。在教育领域, 民族文化更是一个需要充分考虑的特殊因素。在民族教育事业的发展中, 民族语言和民族文化成为十分重要的政策焦点。正因为这样, 我国历来重视民族教育与民族文化的关系问题, 并把民族教育作为传承民族文化的重要途径, 把民族文化作为民族教育的重要内容。

二、近年来我国政府为促进少数民族教育发展所采取的重大措施

民族教育主要面向和服务于少数民族和民族地区, 因此应促进民族地区的经济发展。少数民族教育的发展是民族地区经济发展的最有力的保证措施之一, 而民族经济的发展又将极大地促进少数民族教育向前发展。学校校舍的建设和设施的配置依靠国家、社会团体的资助, 虽然这几年大部分民族地区已经在学校件方面有了很大的改善, 但师资的水平和队伍的稳定确是最难以解决问题。许多少数民族群体由于人口迁徙等原因导致人口变动频繁, 民族学校也因此缺乏稳定性。有些少数民族学生缺乏学习动机, 原因并不是他们不想学习, 而是民族学校的文化环境与他们所处的文化环境有差异。近年来, 为促进少数民族教育发展, 实现教育公平, 政府采取了诸多重大举措, 启动并实施了一系列重大教育发展项目。这对缩小民族地区与其他地区教育发展的差距, 促进教育公平, 起到了十分重要的作用。其中影响较大、效果明显的重大项目有:高考加分录取以及普通高校民族班、预科班政策, 为了提高少数民族成员的文化素质, 使更多的少数民族青少年能够接受高等教育, 体现国家对少数民族的优惠政策;各类高等学校面向民族自治地方招生时, 招生比例按规模同比增长并适当倾斜。对报考专科、本科和研究生的少数民族考生, 在录取时应当根据情况采取加分或者降分的办法, 适当放宽录取标准和条件, 并对人口特少的少数民族考生给予特殊照顾。

三、近年来我国少数民族教育发展所取得的经验

在中央政府各项倾斜政策的推动和各级地方政府的努力下, 特别是中央政府各项重大举措的实施, 使得我国少数民族教育事业获得了巨大发展, 与其他地区教育发展的差距不断缩小。民族教育从非均衡发展到逐步实现均衡发展, 将是我国民族教育发展的一种重要的战略选择。为了实现民族教育的均衡发展, 在一定时期内, 承认地区之闻的差异.实行非均衡民族教育发展战略, 逐步缩小民族地区和汉族地区以及民族地区问差距, 实现全国整体均衡发展。当今中国是产业结构、技术结构、城乡结构急剧变革的时期, 也是民族社会转型期的一个重要阶段。这个时期民族经济和社会结构变动带有过渡型的特征。这将成为未来民族教育结构变动的重要驱动因素。另一方面, 由于这种转变过程将对持续一段时间, 大量存在于民族经济和社会结构中的传统部分逐渐发生分化, 有些可能是跳跃式的变革, 有些只能缓慢的梯度演变, 有些则仍会保持原有的状态。如此复杂的经济和技术梯度结构, 必然要求多种梯度的民族人才结构与之相适应。在这种人才结构中, 既要有赶超世界科学前沿的尖端科学、基础理论的科学家, 能在高新技术领域参与国际竞争的科技专家, 更要有从事产品研究开发、工艺设计、技术实施和管理的应用性科技人员, 在一段时期内, 在全国大部分民族地区还要大量从事民族传统生产技术运作的管理人员、专业人员和生产人员, 包括民族经济欠发达地区从事手工生产的工业和农业生产人员。这种人才结构跨越了几个历史发展阶段, 各种人员的知识和能力结构的要求存在着巨大差异。需要有各种不同的民族教育机构承担培养和培训任务。这就决定了在较长时期内我国民族教育结构多梯度、多样性的特征。

尽管我国少数民族教育发展还存在这样那样的问题, 但与世界其他国家相比, 我国民族教育发展的速度较快, 效果较好, 少数民族成员接受教育的机会特别是接受高等教育的机会大大高于许多发达国家。我国发展少数民族教育的做法和经验不仅受到了发展中国家的关注, 也受到了发达国家以及国际上众多非政府组织的关注。基本形成了具有我国特色的、行之有效的发展少数民族教育、缩小差距、促进公平的经验。在民族教育发展上, 充分发挥社会主义制度的优越性, 发挥中央政府的宏观调控功能, 针对民族地区经济发展水平较低、财政收入较少、管理人才较缺的现状, 中央财政在政策、资金和管理、师资等诸多方面给予民族地区教育发展较大的支持。实施倾斜政策, 给予特殊支持, 我国政府针对民族地区自然条件较差、教育发展起点较低、教育发展较为落后这一现状, 采取了诸多特殊的倾斜政策, 给予特殊支持。这不仅表现在其他各地对中央采取特殊政策发展少数民族教育给地通过多种方式支援民族地区教育发展、积极为民族地区学生提供各种上学机会。

四、结论

总之, 在政府的努力下, 民族教育事业获得了快速发展, 形成了具有中国特色的教育模式和基本经验。我们要继续的坚持并不断的发展, 促进我国教育事业的整体进步。

摘要：一个国家的发展与各民族人口的素质息息相关。少数民族教育是反映我国人权发展状况的一个重要指标, 对于安定团结、文化传承、经济发展和各民族共同进步有着十分重要的意义。

关键词：民族教育,问题与发展,政策特点

参考文献

[1]王鉴.西北民族地区多元文化与教育问题研究[J].当代教育与文化, 2009 (1) .