典论论文范文（精选6篇）
典论论文 第1篇
但是, 曹丕上述话的意义并不止于此, 如果要联系这段话的针对性, 从中可以看出“平原兄弟”的蛛丝马迹, 也看到这一文艺思想斗争中如何交织着政治上的权位斗争。曹丕的这段话有明显的针对性, 针对的乃是表现于《与杨德祖书》中曹植的关于辞赋小道的思想。根据考查, 曹植的《与杨德祖书》可以确定写于建安二十一年。杨修复书题为《答临淄侯笺》, 当之此信写于曹植为临淄侯时, 而曹丕的《典论·论文》则作于建安二十二年他被立为魏太子后。有《魏书》说得很清楚:“帝初在东宫, 疫疠大起, 时人雕伤。帝深感叹, 与素所敬者大理王朝书曰:‘生有七尺之行, 死为一棺之土, 唯立德扬名, 可以不朽……余独何人, 能全其寿?’故轮撰所著《典论》诗赋盖百余篇, 集诸于肃城门内, 讲论大义, 侃侃吾倦……”
下面我们来分析一下曹丕的《典论·论文》是如何针对曹植的《与杨德祖书》的。曹植的《与杨德祖书》曾就辞赋的社会作用问题发表了一通意见:“辞赋小道, 固未足以揄扬大义, 彰示来世也。昔扬子云, 先朝执戟之臣耳, 又称壮夫不为也。吾虽薄德, 位为藩候, 犹庶几戳力上国流惠下民, 建永世之业, 流金石之功, 岂徒以翰墨为勋绩, 辞颂为君子哉!……”而曹丕的文章“经国之大业, 不朽之盛事”就是针对此信“辞赋小道”思想的。我们还不难发现, 曹丕的《典论·论文》, 不仅在辞赋的社会作用问题上与曹植针锋相对, 就是在对“文人相轻”的问题上也是针锋相对的。曹丕与曹植都是曹操继室卞氏所生, 是两个很有资格争夺太子地位的人。从年纪上来看, 曹丕年长占有优势, 然而唯才是举的曹操, 似乎并不遵奉立嫡立长的这一套, 又因为曹植很有才情下笔成章, 每见难问应声而对, 所以曹操对他特别宠爱, 曾几次想把他立为太子。如此形势, 曹植就有点踌躇满志了。“戳力上国, 流惠下民, 建永世之业, 流今石之功, 岂徒以翰墨为功绩, 辞颂为君子哉。”就是曹植心理状况的流露。而曹丕则是一个颇有心计的人, 它非常懂得如何利用对手的弱点来制造自己的优势。《三国志·陈思王植传》向人民透露:“正当‘任性而行, 不自雕励, 饮酒不节’的时候, 他却御之艺术, 矫情自饰了”。从而赢得了一片喝彩之声, “宫人左右并为之悦”, 曹丕终于战胜了表面优势的曹植, 于建安二十二年被立为魏太子。然而太子的确定并不等于王位斗争的最后结束, 只要对手人还在、心不死, 随时都有可能再兴斗争。曹操与曹丕都曾在立过太子后, 从消除隐患出发, 采取了一系列措施。从曹操来说, 他在建安二十四年秋, 把曹植最重要的帮手杨修杀掉了;从曹丕来说, 他也丝毫没有忽视这一点, 他在曹操死后, 立即诛丁议, 并把曹植其他几个帮手也都杀掉了。《三国志·陈思王植传》引《魏书》所记载的此项诏书说:“植, 朕之同母弟。朕于天下, 无所不容, 而况植乎!骨肉之亲, 舍而不诛, 其改封植”。此后又多次改变曹植的封地, 不使曹植有一个可靠的根据地。此外, 还不顾曹植的一再苦苦哀求, 不让他到朝廷来出任官职。《本传》记载曹植就是在曹丕如此严密的防范中“常汲汲不还, 遂发疾薨”的, 死时年仅41岁。由此可知曹植作品中为何有“相煎何太急”的诗句了。在那时、那地写那样内容的《典论·论文》, 既能饥渴表彰自己, 又可打击对手, 岂不是一箭双雕吗?
以上是按照论世知人的原则, 指出了含寓于《典论·论文》中“大业”说的政治和个人的因素。然而, 曹丕的这一思想以及它所针对的曹植的“小道”说, 作为对文学的社会作用两种对立的认识, 它的意义主要不系于他们之间的个人关系, 而是系于在特定的历史条件下, 对文学的发展起什么作用。从这个角度来说, 我们又可以看到, 虽然“大业”说并非无瑕, “小道”说也如上述是特定的历史条件下的言论, 或如鲁迅所言“大概是违心之论”吧。“大业”说却要较“小道”说更为符合实际, 也更有利于文学的发展。后来萧纲在《答张瓒谢示集》中也把杨雄和曹植联系在一起批评:“不为壮夫, 杨雄实小言破道;非为君子, 非为君子, 曹植亦小辩破言”。其实, 曹植的“小道”说和杨雄的“雕虫”说, 在不同的历史条件下所起的作用是有所不同的。杨雄的“雕虫”说包括了对汉赋现状和作者倡优般地位的不满, 尚有积极的成分;而曹植的“小道”说产生于辉煌的建安文学时期, 他的文艺思想中也有不少可贵的内容。
参考文献
[1]韩湖初.古代文论名篇选读[M].北京:中国书籍出版社, 1998.
[2]刘学凯.中国古代文学作品选析[M].合肥:安徽人民出版社, 1989.
[3]游国恩.中国文学史[M].北京:人民文学出版社, 1996.
典论论文教案 第2篇
一、教学目的
1.了解作者批评的“文人相轻”。
2.了解曹丕在文中“文以气为主”的论断和“经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观，并学习其论证方法。
3.了解“建安七子”及该作品的文学影响。
二、课时
2课时
三、教学重点
掌握课文中的重点字词，特殊句式，古今字，通假字，异体字等。
四、教学难点
了解文学作品的功用，作家修养和作品风格，不同文体特点、标准，指出文学批评应有正确态度。
五、教学过程
⒈作者简介
曹丕（187～226），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，魏朝的开国皇帝。公元220~226年在位，庙号高祖，谥为文皇帝（魏文帝），葬于首阳陵。沛国谯（今安徽省亳州市）人。魏武帝曹操与武宣卞皇后的长子。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”。
⒉创作背景
建安以前，文学受经学束缚，少有独立地位。盛极一时的汉赋，竟被扬雄斥之为“童子雕虫篆刻。”（《法言·吾子》）曹丕之弟曹植也认为：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。”
（曹植：《与杨德祖书》）这已开始把写文章与对生命个体的自身价值的思考联系起来了。据此，曹丕号召作家要以古代圣贤“不以隐约而弗务，不以康乐而加思”为榜样，努力改变目前这种“贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐”的精神状态，培养自己具有一种超功利的审美心态。但在这里，已经被曹丕赋予“不朽”这一语言符号以崭新的现实涵意和历史意义。曹丕把诗赋也列入“经国之大业、不朽之盛事”这一对文学自身价值思考的历史视野之中，这充分 表现了他的远见卓识，也是当时文学趋向自觉的深刻表现。
⒊课文重点字词解释
小：轻视
享：把„„当作 骥騄:良马 軆：生性 俦：辈 检:法度 贵：以„„为贵 贱：以为„„贱 闇:昏暗、糊涂 幽：拘禁 慑：害怕 流：放纵 营：料理 ⒋特殊句式
状语后置：⑴王粲长于辞赋 ⑵日月逝于上，体貌衰于下 合叙：虽在父兄，不能以移子弟
⒌通假字 隽：通“俊” ⒍课文分析
文章包括四部分内容。第一，它批评了“文人相轻”的陋习，指出那是“不自见之患”，提出应当“审己以度人”，才能避免此累。第二，评论了“今之文人”亦即建安“七子”在文学上的才力及不足，分析了不同文体的不同写作要求，说唯有“通才”才能兼备各体。第三，提出“文以气为主”的命题，说“气之清浊有体,不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。这里的“气”，实际上指的是作家的气质和个性。曹丕的这一观点，表明他对创作个性的重要性已有比较充分的认识。第四，论述了文学事业的社会功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，又说“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，都不如文章能传诸无穷。
⒎曹丕提出文体共有“四科”八种体裁的文章 四科共计八种，其中奏议与书论属于无韵之笔，铭诔诗赋属于有韵之文。其本质相同，都是用语言文字来表现一定的情感。但其“末异”，也就是说，在其文体特征上，奏议要文雅，书论重说明，铭诔尚事实，诗赋则应该华美。雅、理、实、美，就是“末异”，它们都是关于文体的不同风格体貌。所以，曹丕的“文本同而末异”，说的就是文体和风格的关系，不同的文体应该有不同的风格特征。⒏课文意义
《灵兰秘典论》的五脏解读（一） 第3篇
“君主之官”是指心在五脏六腑当中是统摄脏腑的，是十二官之主。“心”字非常有意思，其他的“五脏六腑”，比如大肠的“肠”字，是有“肉月”旁的，唯独“心”字没有这个偏旁。西医谈到“心”，指的是心脏，而中医谈到“心”，是指神明的一个象。
“君主之官”，是指心在我们五脏六腑当中，就相当于一个君主，所谓君主的概念，如果我们经常看史书的话，就是帝王之相，是一个封建社会的最高统治者这个象。“君主之官”这个名词，一下子就把心的重要意义给烘托出来了。
心的功能
心主血脉
现在一说到“血”，我们都认为鲜红的液体就是血，但是在中医里，关于血的定义是这样的：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。
“中焦”指脾胃，“受气取汁”指人吃下食物的精华可以变化出一种东西，“变化”指一个运动过程，“赤”相当于动词，赤原本是红颜色，在这里红颜色就代表输布之象。这句话的意思就是说人们吃下饭以后，产生了一种能量，这种能量能够发散出去，这就叫“是谓血”。这个“血”有动词的含义，即人吃下去东西，水谷精华还能够输布四方，才是血。
心藏神明
人体的神明是藏在心里的，所以古时人们不说“心脏”，只说“心”。那什么叫“神”？《黄帝内经》里有一个关于“神”的定义：“两精相搏谓之神。”所谓“两精”就是指阴阳，阴阳的相互作用产生出来的功能才被称为“神明”。即人的心气足了以后，外散出来的才是神明。
心主喜乐
心在志为喜，心气虚就会悲，但如果心气特别实，人会喜笑不休。
诸痛痒疮，皆属于心
这是心的一个特性。痒是一种很细微、很细腻的生理反应，这么细腻的生理反应是由心来感知的，所以人们身上出现痒这种症状的时候，实际上是由心来取决的。
常见心病及其中医对治
“心主血脉”的病
心得病有两个层面，第一个是心主血脉的层面。西医认为心得病了就是得了心脏病，认为全部都是心脏的问题，但是中医会有不同的分析，中医认为，所谓心病的问题，可能跟肺经、胃经、脾经、心经、肾经等都有关。
中医中有关于时辰的问题，它提醒大家在日常生活当中要养成一个习惯——当身体不舒服的时候，一定要看一下时间。这个时间很重要，比如说上午九点多发的心脏病和下午两三点或四五点的心脏病，根源是很不同的。西医会认为这些都是因为心梗。可是中医认为，上午九点多发作的心脏病，有可能是由脾胃的问题造成的，而下午两三点发作的，可能是小肠经的问题，因为心与小肠相表里。有的人中午吃过午饭以后，脸通红、胸闷，这实际上是心脏疾病的一种前兆。如果是下午三点到五点发病，是膀胱经的问题，那是阳气大虚的象。如果是下午五点到七点发作，就和肾经相关。
首先，肺与大肠相表里，如果心脏病人有便秘情形，会对他的心脏非常不利。很多心梗病人都是倒在厕所里的，因为人在大便的时候，会用到心肺之气，如果这个时候人特别使劲去排大便的话，就有可能会过度耗散自己的心肺之气，底下空了，上边的气可能“哗”一下子就散掉了。所以凡是在厕所里犯病的人都是心气已经很空了，再加上下面一泻，心肺之气就彻底没了。
同样，在《经脉》篇里，也提到了肺经的表现，“是主肺所生病者，咳，上气，喘渴，烦心，胸满”，就是人会呈胸口憋闷的象，但如果到医院去检查，心脏的各项指标却都没问题。这种人在日常生活当中有一个象，就是喜欢长出一口气，没事就调一口气上来，这其实是肺经的病，是肺经表现的心脏上面的一个问题。
其次，如果心梗病人倒在厕所里，还有一种情况，就是吃饭吃得过多。中医把气分成胸中大气、营气、卫气等，但是实际上人就活一口气，死也死在这一口气上，人养生养的也是这一口气，“这一口气”是最重要的。如果吃饭吃撑，脾胃运化时，就会需要多用一点儿气来把食物消化掉。我们知道，火生土，火指心火，土指脾，火和土之间就形成了“母子关系”，即心是脾胃的“母亲”。在日常生活中，如果儿子缺钱了，会去找谁要钱？在关键时刻，都会去找自己的母亲要。所以，在消化过程当中，如果脾胃需要多一点的气，就会从心那里“夺气”，中医里叫“子盗母气”，就是儿子会到母亲那里“夺气”，在这种情况下，就会引发心脏病。所以对于心脏病患者，医生会经常嘱咐他们：第一，最好别有便秘的情形；第二，吃饭最好吃七八分饱，少吃多餐都行，不然儿子一下子盗母亲那么多气，心脏肯定会出现问题。
在《经脉》篇里，也讲到胃经和脾经得病对心的影响。如果胃经得病，会“心欲动”，就是指心总会有点儿慌，比如饿的时候，人就会心慌；人吃撑了有可能“子盗母气”，也会造成“嘭嘭”乱跳的象。如果脾经得病，会“烦心，心下急痛”等。
再次，心经对心病表现为心痛，心血虚会造成心痛，心血虚就是心脏缺血。在人体当中有几个脏器每时每刻都不能缺血，一个是大脑，一个是心，一个是肾，这三个脏器只要一缺血，身体马上就会启动元气及时补给。所谓的高血压也是由于大脑缺血或者心缺血时，身体通过加压的方式满足它们对血的需求。
“心为君主之官”，中国古代被称为“君主”的人，也被称为“天子”，即天的儿子。也就是说君主是有天管的，他是代天行令。“天”指什么，其实，天就是气数。在历史上，崇祯皇帝很勤劳，很想有所作为，但是他生存的那个年代，明朝气数将近，他无论多么努力，天灾人祸全都会有。这是一种比方，就是气数会管天子。
心在五脏六腑当中也是君主之象，那么在五脏六腑之中，心自然也会被管，管它的就是元气。所以如果一个人元气大伤，也会造成心脏病。元气藏于肾，如果肾精大伤，心就会很不舒服。这种情况下，人如果去把脉，可能会有两种脉象，一种是西医所说的“早搏”，就是跳，自己都能感觉到；还有一种是“间歇”，自己也能感觉到。早搏和间歇都是由肾精不足即元气不足导致的。早搏，是元气尚可的象，间歇，是元气大伤的象。
早搏是一种什么情形？我们打一个比方，比如给自行车打气的时候，有的人很使劲，每打一下都会把气筒按到底，每打一下都是足够的，就像脉动一样，正常有序。但有的人很无力，他打气的时候，一下按不到底，他就会通过增加频率的方法来把车胎的气打足。这个加快频率的方法，就是早搏。早搏相当于你通过努力的方式完成任务，再比如一天拉一车煤就可以完成任务，但是现在我没劲了，一次只能拉半车，所以我必须通过多跑一趟来把这件事完成。
间歇是一种什么情形呢？间歇会出现脉动上的停顿。指元气已经很不够了，中间得给它努把力，抽它一鞭子，它才往前走，就像马车一样，如果你不抽马，马能歇就歇，所以会出现脉动上的停顿。
早搏和间歇，实际上都是很严重的心脏病。但是间歇比早搏更加严重，因为元气已经大伤了，如果早搏、间歇都已经存在，那就是更加严重的病。
其他，如肾经、心包经、胆经出问题时，也会影响心脏。比如肾气大虚会造成心梗。因为肾精不足，所以表现为烦躁、发怒，就是因为敛不住虚火，肾精已经严重亏失了。肾虚的人，心总是空空荡荡地悬在那儿，容易受到惊吓，而且比较容易烦躁。肾精不足还会表现为心痛。
心包经是心脏的外围，如果心包经出现问题，心脏自然也会出现问题，会出现“心憺憺大动”的象，比早搏、间歇都严重，心脏会“扑通扑通”往外跳。但这个病症在中医看来反而不严重，因为它是在心的外围，不是在里边。在治疗心脏病时，我们会看到一种现象：有的人心脏病已经很严重了，但是不间断吃药的时候，会突然出现“咚咚”跳的现象，其实，这是把心脏里边的病往外赶的一个象。
胆经出现障碍，表现出来的象是“心胁痛，不可转侧”，即转身都难受。有的病人躺着的时候，就会觉得心脏特别憋闷，而且不敢翻身，这就是由于胆经出现障碍所造成的。
“心主神明”的病
心是藏神的，在中医里，“心主神明”这个层面的病，一般来讲是指精神的疾患。很多人认为，所有的精神疾患都是心脏的问题，但是中医有不同的看法，中医里有一句话，叫做“心之官为思”，实际上心所表现出来的官能，是用于思索的，如果人们大脑昏沉、思虑不清，就说明心气不足。如果神明特别清爽，就说明心气特别强大，心的输布功能也会特别强大。
在“心主神明”这个层面，经常会涉及另外两条经脉，一条是胃经，一条是肾经。
胃经之脉如果得病，会出现好几个象，一个是“病至则恶人与火”。“恶”是讨厌，人会有一种心理疾患，就是特别讨厌生人，所有的人都不愿见。这个人还会畏于火，火就是光亮，如果人的胃病严重到影响“心主神明”这个层面，这个人就会很怕亮的东西，会有“心欲动，独闭户塞牖而处”的象，愿意在屋子里待着，把门关得很严，窗帘也得拉上，让屋子里保持着昏暗，这样他才觉得安全。还有一个象，叫“闻木声则惕然而惊”，即听到响动就很恐惧，这是胃经的虚证，也会造成心理疾患或是精神疾患。它的实证会造成人“甚则欲登高而歌，弃衣而走，贲响腹胀”，人肚子里老是“咕噜咕噜”乱叫，然后腹部胀痛。
那么胃经为什么会和“心主神明”这个层面产生关联？其实，在《黄帝内经》里有一句很经典的话，叫做“如环无端”，就是经脉彼此之间都是有联系的，不是分割的。胃经有一条线，胃经走的时候，自然就和心经联系上了，它们彼此之间会产生很大的影响。所以胃经的病，也会造成心的疾病。
心气不足的根本原因就在于元气大伤，而元气藏于肾，所以肾经如果出现病变，首先会出现“目如无所见”的象，好像什么都看不见了，总是一种恍惚状态；其次，会出现“心如悬”的象，心老是悬空的、害怕的；再次，“心如悬若饥状”，就好像饥饿一样，心里慌慌的，可是“饥又不欲食”，饿了也不太想吃东西，总是心慌，手脚冰凉，就像人低血糖时的症状。还会“气不足则善恐”，如果肾气不足，人特别容易恐惧，叫做“心惕惕如人将捕之”，心里总是慌慌的，总觉得后面有人想抓自己。这些都是属于肾经的病变。
这两种病变，都涉及一个层面，就是人的精神疾患的问题。现代人的压力比较大，得精神疾患的人越来越多，这一方面和社会背景，工作压力有关，另一方面和自己的生活习性有关。一个人如果不好好养生，老处在一种过度消耗自己元气的境地，就会对胃和肾造成伤害，工作压力大，人就会出现木克土的情形，得胃病的人就会很多；如果胃寒过重，整个胃经不通，人就会形成抑郁，最后就发展成狂证，会有点交疯狂。这些病现在一般归属精神病这个层面，但是中医认为归根结底还在于胃和肾的病。所以从这个角度来霁，西方人遇到这种病，一般会去找心理医生，先通过心理辅导来治疗。但是中医就认为要先在生理上解决，比如把他的胃寒去掉，把他的肾寒去掉，有可能经脉通畅以后，这些病自然就消失了。
这是“心主神明”的层面，人的心气如果特别足，神明就会昌明；如果心气大伤，肾气大伤，或者胃气衰败，神明就有可能出现问题。
曲黎敏，北京中医药大学副教授、硕士研究生导师，北京天人医易中医药研究院院长，山东教育电视台《名家论坛》专家。有深厚的国学素养，精通文字学、传统医学、人类学。
近年来，曲黎敏不仅在大学里主讲“中医文化”、“周易与中医学”、“道家思想研究”、“中国文化经典导读”等课程，还致力于传统医道的推广，经常受邀到各大机构演讲。她的演讲举重若轻、深入浅出、生动活泼，让听众既能领略中华传统文化的智慧与玄妙，又能学到切实好用的养生智慧，实现对自身生命切实的人文关怀……
试析曹丕《典论·论文》中的“气” 第4篇
一、“气”作为文论范畴的形成
在春秋战国至两汉时期, 在不同的思想家那里, “气”一直作为一个十分重要的哲学范畴处于不停的演进之中。
(一) “气”作为宇宙万物的本源, 如:
《老子》第四十二章:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和。 ” (1)
《老子 》提到的 “一”即是 “元气”, “阴”、“阳”即是 “阴气”、“阳气”。 在中国古代的宇宙观中一般认为宇宙诞生于混沌的“元气”, 然后分化成 “ 阴气” 与 “ 阳气”, “ 阳气” 上升为天, “ 阴气”下降为地, 天地交泰化育万物, 于是万物就遗传了阴阳二气的基因, 只有万物之中的阴阳二气相互和谐才能存在、发展, 否则就走向毁灭 (2) 。
(二) “气”作为人的生命之源泉, 如:
《 庄子·知北游 》: “ 人之生, 气之聚也, 聚则为生, 散则为死。 ” (3)
《管子·枢言篇 》:“有气则生, 无气则死, 生者以其气。 ” (4)
“气”既然是宇宙万物的本源, 作为万物灵长的人自然也离不开“气”。 上面的几段话虽出处不同, 表述也不尽相同, 但是可以看到, 中国古人普遍认为“气”为生命之本, 人为精气凝聚而生, 精气一旦散失, 生命就随即逝去。
(三) “气”作为道德意义的 “正气”, 如:
《孟子·公孙丑上 》:“我知言, 我善养吾浩然之气…… 其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞乎天地之间。 其为气也, 配义与道;无是, 馁也。 是集义所生者, 非义袭而取之也。 行有不谦于心, 则馁矣。 ” (5)
古人认为人秉“气”而生, “气”自然也会影响到人的精神, 于是孟子“浩然之气”的提出自然不是意外。 虽然郭沫若在《宋钘尹文遗著考》中认为孟子的“养气说”源于《管子·内热篇》的“ 灵气说” (6) , 但孟子的 “ 养气说” 毕竟是改造了春秋以来关于“气”的学说并赋予了儒家道德含义, 成了具有道德人格含义的浩然正气。 这不仅影响了后世以人物品藻为代表的对人格精神的审美, 而且催生了韩愈的“气盛言宜说”, 并对古代文论探索作家创作的心理机制也产生过直接或间接的影响。
(四) “气”作为人进行精神活动的原因, 如:
《淮南子·原道训 》:“今人之所以…… 察能分白黑、 视丑美, 而知能别同异、明是非者, 何也·气为之充, 而神为之使也。 ” (7)
班固《汉书·礼乐志》:“人函天地阴阳之气, 有喜怒哀乐之情。 ” (8)
通过上面的两段话可以看到, 到了汉代人们认为人之所以能产生情绪、情感, 乃至更高的审美活动、认知活动, 都在于“气”的作用。 这可以说是 “气”由孟子的可以外溢于天地的道德人格之“气”向人类精神的进一步深入。
(五) “气”作为人的个性、气质, 如:
王充《论衡·命义》:“禀得坚强之性, 则气渥厚而体坚强……禀性软弱者, 气少泊而性羸窳。 ” (9)
刘邵《人物志》:“静燥之决在于气。 ” (10)
汉末魏晋时期的战乱及儒学的势微, 造成人们感慨于生命短暂、人生无常, 促成了个体生命意识的觉醒, 对个体气质、才情、风度的体察和追求成为社会风尚, 于是人物品藻盛行, 以“气”论人的现象在社会上弥漫开来。 人物品藻对于人的禀性、气质、才能、情性的辨识逐渐影响了文论家对作家气质、个性及才情的认识, 因而“气”、“神”、“韵”、“风”、“骨”等用于人物品藻的品鉴标准, 在随后的文论著作中都一一转化成了文论范畴。
二、曹丕《典论·论文》中“气”的含义
“气”经历了从自然有形的云雾水气到哲学本体意义上的“气”, 再从生命存在的本源到具有道德意义的 “浩然之气”, 最后才由支配人精神活动的“气”及作为个性、气质的“气”转化为作为文论范畴的 “气”, 于是就有了 《典论·论文 》的 “文气说”:
文以气为主, 气之清浊有体, 不可力强而致。 譬诸音乐, 曲度虽均, 节奏同检;至于引气不齐, 巧拙有素, 虽在父兄, 不能以移子弟 (11) 。
然而对于曹丕“文气说”的“气”的解释, 后人却众说纷纭:
黄侃认为:“文帝所称气, 皆气性之气。” (12)
罗根泽认为, “文以气为主”、“徐幹时有齐气”、“公幹有逸气”的“气”, 指文章的声调而言, “气之清浊有体”及“孔融体气高妙”的“气”, 指先天的才气及体气而言 (13) 。
陆侃如、牟世金认为:“《典论·论文》中所说的‘气’, 是指作者的气质在作品中形成的特色。 ” (14)
叶朗认为, “文以气为主, 气之清浊有体, 不可力强而致”的“气”, 就是指艺术家的生命力和创造力 (15) 。
罗宗强认为:“曹丕论作家的‘气’, 主要是指作者的气质情性而言的” (16) 。
袁济喜认为:“曹丕‘文气说’的‘气’的确切含义是指作家独特的气质个性, 包括作家的才能在内, 它体现在作品中, 就是作品的风格特点。 ” (17)
李泽厚、刘纲纪认为:“曹丕所说的‘气’, 具有多层次、多侧面的涵义。 总起来说, 它是文学家的气质、个性、才能和文学家所要表现的情感的统一, 这四者在文学家的创作过程中是合为一体的。 当它形成一种强烈的创作冲动, 表现于文学家的创作过程和创作所得的作品中时, 它就是中国古代美学常说的‘气势’。 ” (18)
可见“文气说”的“气”在后世阐释者那里显示出多义性与含混性, 这些解释涵盖了作者的先天禀赋及主体精神、作品的风格、作品的语言等诸多方面。 为了正本清源, 深入理解《典论·论文》中“气”的含义, 我们不妨返回文本逐句探究“气”的理论来源及确切含义。
(一) “气”为“文”之本
如前文所述, “文以气为主” 的提法是由在先秦两汉时期作为宇宙万物本源的哲学范畴———“气” 纳入文论中的产物, 因此有理由说曹丕的文气说是中国最早是文学本体论。
(二) “气”分“清浊”
先秦时期气分阴阳, 阴阳化为天地的观念是普遍流行的, 有时候“阴阳”又会表述为“清浊”, 例如《淮南子·天文训》:“气有涯垠, 清阳者, 薄靡而为天, 重浊者, 凝滞而为地。 ” (19) 后来“清浊”又用来指称道德品行的好坏, 如王充《论衡·骨相》:“非徒富贵贫贱有骨体也, 而操行清浊亦有法理。 ” (20) 这些观点促成了曹丕“气之清浊有体”的提法, 在这里“清浊”究竟所指为何? 在曹丕稍后的袁准在《才性论》中作了解答:“物何故美? 清气之所生也;物何故恶美? 浊气之所生也。 ” (21)
(三) “气”由心生
曹丕以音乐比文章, 这明显受到音乐理论的影响。 《礼记·乐记》就有这样的论述:“诗, 言其志也;歌, 咏其声也;舞, 动其容也。三者本于心, 然后乐气从之。 是故情深而文明, 气盛而化神, 和顺积中, 而英华发外, 唯乐不可以为伪。 ” (22) 这段话主要阐述了乐由心生、不可以伪的观点, 特别是提到了要将情、气、神调节到和顺的地步才能达到良好的效果, 也就是说音乐不只是曲调、节奏等技术问题, 这与“曲度虽均, 节奏同检;至于引气不齐, 巧拙有素”是同一个意思———气由心生。
(四) “气”作为作家的先天禀赋
曹丕所说的“气之清浊有体, 不可力强而致”, 也就是说人的才气、个性是有差别的, 这种才气、个性是由自然禀赋而得, 不是后天努力可以达到的, 并且接着说“虽在父兄, 不能以移子弟”, 即是说这种先天之“气”是不能传授给他人。 可以很明显地看到, 曹丕通过对人先天禀赋中清浊的划分, 深入到对作家的才气、个性的认识, 而这一观点正是在吸收 《论衡·率性》中“气有少多, 故性有贤愚”的基础上提出的“天才论”。 叶朗先生所说的“生命力”和“创造力”其实就是作家的天赋或天才。
(五) “气”作为风格
正因为每个作家的才气、个性是有差别的, 所以文章中就会自然流露出作家本人的才气和个性, 从而形成不同的艺术风格, 所以曹丕举例说:“徐幹时有齐气……应炀和而不壮, 刘桢壮而不密。 孔融体气之妙, 有过人者……”也就是在这个意义上, 后世才有了“文如其人”的说法。
(六) “气”作为风俗
值得注意的是《典论·论文》中提到“徐幹时有齐气”, 李善在 《文选》 注释中解释道:“言齐俗文体舒缓, 而徐幹亦有斯累。 ”也就是说徐幹生长于齐地, 他的文风受到齐地风俗的影响, 体现出一股齐地特有的习气———舒缓之气。 可见, 曹丕不仅认识到作家的才气、个性对形成文风有关系, 而且认识到作家的生活环境会影响到文风的形成。
(七) “气”并非语气
陈寅恪先生在《四声三问》中论述了佛经翻译对汉语声调的影响, 并考证了真正将汉语声调自觉应用到文学创作已是南朝的事了 (23) , 因此罗根泽先生将“齐气”、“逸气”解释为文章声调是有失偏颇的。
通过以上分析可以看到, 曹丕《典论·论文》中的“气”具有广泛的理论来源, 具有多层次、多侧面的含义。 由于中国古人向来注重感悟而不重概念分析, 因此使用概念、范畴时不做清晰界定, 致使后人对于进行曹丕“文气说”阐释时出现众说纷纭的局面。 而且曹丕在《典论·论文》中对“文气说”的阐述只有区区几十字, 是一个尚未充分展开的理论系统, 这又为后人进行过度发挥留下了巨大余地。
综上所述, 曹丕《典论·论文》中的“气”是由哲学范畴转化为文论范畴的, 具有广泛的理论来源, 因此具有丰富的理论内涵, 必须在其“文气说”系统的意义上把握, 否则就会以点带面从而陷入众说纷纭、莫衷一是的地步。 要把握曹丕《典论·论文》中的“气”的确切含义就应该以文本为依据并结合相应的历史背景进行解读, 否则便会陷入过度阐释的泥淖。
摘要：曹丕《典论·论文》中提出了“文气说”, 完成了“气”由哲学范畴向文论范畴的转化, 并进一步提出了“体气”、“齐气”、“逸气”, 从而构建了一个以“气”为核心的文论系统, 为后世文论的发展奠定了坚实基础。曹丕的“文气说”具有重大的理论研究意义, 对于揭示中国古代文论的独特价值非常重要。
典论论文原文和翻译 第5篇
典论·论文
[魏] 曹丕
原文：
文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累而作论文。王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
常人贵远贱近，向声背实，又患闇於自见，谓己为贤。
夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同, 故能之者偏也;唯通才能备其体。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。
译文 ：
文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“ 傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：” 家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。“ 这是看不清自己的毛病啊。
当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这” 七子“，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。
大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。
文章是以” 气" 为主导的，气又有清气和浊气两种，不可勉强而得。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。
典论论文 第6篇
“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”
所谓“膻中者”，是指人体里边很特殊的一条经络——心包经，即心包和三焦，这是在五脏之外，中医里边加出来的一个脏器。膻中穴在两乳的正中间，是人体非常重要的一个穴位。
《黄帝内经》认为“气会膻中”，人体的气机在很大程度上都会通过膻中来表现。这里又涉及西医的一个概念，就是“胸腺”，胸腺是指膻中穴到肚脐之间的一条直线。
在人出生之前。胸腺是一个很大的器官，等到出生以后，它就迅速地萎缩。其实，这里边暗示着一个很重要的道理，就是小孩子之所以能用十个月来完成人类几亿年的进化，和膻中、胸腺是有密切关系的。
所谓“喜乐”，在某种意义上是指经脉特别通畅，如果经脉特别通畅，小孩子的发育就会特别顺畅。我们也会发现，人在婴幼儿时期长得非常快，基本一天一个变化，而过了青春期以后，人的生长速度就明显减缓了。这些实际上都和膻中非常有关系。
“臣使之官”，是说膻中是代君发令的。中医认为人体有心，同时有心的外围。即心包，心是不受邪的，而心包就有代君受过的功能。所以这个“臣使之官”就相当于所谓的宦官，代君行令。为什么要用它代君行令?因为传统文化认为。君主是喜怒不形于色的，就像心的喜怒也是不形于色一样。那么“形于色”的这个功能，要由谁来承担?就是心包来承担的。
心包主疏通气机
心包在人体当中有一个非常重要的作用，就是疏通气机。如果膻中闭塞，人们的气机就会很不顺畅。现在的人工作压力都很大，膻中这个穴位非常容易堵塞。因此，在日常生活当中，大家要经常梳理、按摩膻中这个地方，其实不难，用大拇指直接往下捋就可以。现在有一种做法，就是拍打膻中，不过我个人认为这种拍打对膻中的影响有点太过了，只要往下捋就行了。人如果生气，就可以往下捋一百下左右，这样对自己的气机会很有帮助。
常见心包经病及其中医对治
心包经的病症经常会表现在哪些方面?
第一，它会表现为“手心热”。心包经是沿着人体手臂前缘的正中线走的一条经脉，一直走到中指。人的手心里有劳宫穴，劳官穴也是心包经的一个重要穴位，如果心包有热，就会体现在劳宫穴上，即手心热。如何解决?大家可以拍打心包经，先按摩位于腋下的极泉穴，极泉穴是解郁大穴，属于心经穴位，然后沿着手臂前缘的正中线向外拍打。拍打心包经，对心包的一些气机非常有作用。
第二，有的人手心总出汗，这是心包不收敛的一个表现。因为心包经属于厥阴经，厥阴经就是主收敛的，如果不收敛。手心总出汗的问题就得不到解决。
第三，臂肘挛急。就是沿着这个肘臂，会出现“挛急”，即抽筋，或者是不舒畅、麻木。在临床上，这样的病人越来越多，他们总觉得自己手臂发沉、发麻，就是人已经出现心脏病或心包病的一个前兆。这种人一是工作压力太大，二是过度焦虑，阻碍了气机，造成了气血不通、经脉不通畅，导致了麻、胀、沉的感觉。
第四，腋肿。即腋窝下会出现肿痛，这个也是心包的病。如果再继续发展下去，就会觉得“胸胁盛满”，就是总觉得两个胸胁特别地胀。再继续发展下去就会“心儋儋大动”，心会“扑通扑通”跳得特别快，就像人特别紧张一样。
第五，是心脏病前兆的一个象，叫“面赤目黄”。就是脸会发红，如果红在眉心“如灯花状”。那就很不好。在道教医学里，眉心正中的地方叫印堂，如果这个地方发红，人“祸福在旦夕间”。如果印堂发黑，就更加不好，因为黑的颜色是肾水的颜色，水克了火，就会造成心脏更加重的病症。平常大家在照镜子的时候，要注意观察自己的脸，有些病的前兆会反映在脸上。
第六，嘻笑不休，即人一直收不住，总是呵呵乐的状态。“喜则神散”，中医讲究任何事情都不可以过度，喜也分正邪，如果是正常的嘻，那就没问题；如果人老是嘻笑不休，尤其是老人突然出现嘻笑不休的情况时，晚辈就应该多加小心，因为这是心神将散之象。老人的病情会加重。
曲黎敏，北京中医药大学副教授、硕士研究生导师，北京天人医易中医药研究院院长，山东教育电视台《名家论坛》专家。有深厚的国学素养，精通文字学、传统医学、人类学。
近年来，曲黎教不仅在大学里主讲“中医文化”、“周易与中医学”、“道家思想研究”、“中国文化经典导读”等课程，还致力于传统医道的推广，经常受邀到各大机构演讲。她的演讲举重若轻、深入浅出、生动活泼，让听众既能领略中华传统文化的智慧与玄妙，又能学到切实好用的养生智慧。实现对自身生命切实的人文关怀……