大众哲学范文

大众哲学范文（精选9篇）

大众哲学 第1篇

早在中国共产党十七大报告中便提出了“马克思主义哲学大众化”这一命题, 马克思主义哲学大众化是马克思主义中国化的重要组成部分, 是马克思主义中国化的理论和前提基础。具体来看, 马克思主义哲学大众化就是将马克思主义哲学中辩证唯物主义与历史唯物主义原理, 由抽象转变为具体、由深奥转变为易懂, 用通俗的大众语言, 喜闻乐见的民族形式在人民群众中传播, 潜移默化地影响群众, 内化为人民群众改造世界的内在共识, 成为指导人们认识世界和改造世界的强大的思想武器, 使群众能够自觉地把理论运用到全面建成小康社会的实践中去, 并在实践中得到进一步的提升和发展。简单来讲, 马克思主义哲学大众化, 就是要向广大人民群众传播与时俱进的中国化的马克思主义哲学。

如果从传播三要素 (传播者、媒介、受众) 角度来理解, 马克思主义哲学大众化的科学内涵还可概括为:传播者用通俗易懂的大众语言, 借助各种传统或现代化的媒介, 通过各种传播手段和多种传播模式, 以喜闻乐见的方式向大众传播中国化的马克思主义哲学创新成果这一讯息, 使大众理解、接受、掌握马克思主义哲学思想, 并逐渐自觉地内化为自己实践中的指导思想和行动准则。

马克思主义哲学大众化过程中, 其中传播者主要是指中国共产党领导下的政府组织、研究机构、高等院校及社会团体和一部分独立的马克思主义者;要传播的讯息即是中国化的马克思主义哲学新成果;受众则是大众, 即广大人民群众。 (1)

2 马克思主义哲学大众化遵循传播学原则

马克思主义哲学大众化是一种信息的传播过程, 马克思主义哲学的传播关于传播者、媒介、受众三个方面也必须遵循传播学的原则。

马克思主义哲学传播主体大众化。在上个世纪三十年代, 由于受到传播技术和手段的限制, 一般群众不能实施传播, 那时的马克思主义哲学思想的传播者主要是梁启超、陈独秀、孙中山、毛泽东、李大钊等思想领袖, 因为他们作为传播者具有权威性和可信性。他们关于马克思主义哲学思想发表的言论、出版的书籍, 绝大多数的老百姓都愿意相信, 愿意参照去做, 这极大地引领和促进了马克思主义中国化的传播。然而, 在现代传媒高速发达的今天, 马克思主义哲学传播主体已经从政府、国家、统治阶级等精英阶层主体逐渐以多种形式、多种方式向传播主体大众化进行演变。

马克思主义哲学传播受众大众化。在广播、电视、互联网等媒介在我国普及之前, 纸媒只是对受教育程度较高的群众进行马克思主义哲学传播。而今天这一缺陷得到了克服, 随着现代传媒技术的不断发展, 文化水平比较低的群众也成为了马克思主义哲学的传播受众, 并且声音与图片的传播比文字印刷的传播更加能吸引受众, 传播效果更佳显著。

马克思主义哲学传播媒介大众化。传统媒介如广播、电视和报纸, 它们与受众间仅仅是单向的传递关系, 受众只能被动接受信息, 然而网络的出现彻底改变了这一现象, 网络给马克思主义中国化的传播搭建了更广阔的平台。受众通过网络不仅可以有选择性地主动获取信息, 还能够对传播内容提出反馈意见、跟信息传播者做实时的交流与对话。随着互联网的普及, 受众只要有一台能连通网络的电脑, 就能够从网络中得到马克思主义有关的大量理论信息, 并跟外界研讨马克思主义。

3 马克思主义哲学赋予传播学新的思维视角

哲学是一切人文社会科学的基础, 从哲学角度对人文社会科学进行研究往往能有新的认识。传播学在上个世纪30年代传入我国, 面对日新月异的传播发展, 传播理论越来越需要从马克思主义哲学的角度来解读和指导研究。

在《德意志意识形态》一书中, 马克思多次使用“交往”、“精神交往”、“交往形式”等概念, 虽然我们不能把马克思恩格斯研究的“交往”范畴简单地与今天传播学中“传播”概念划等号, 但是他们对人类交往的探索却完成了对人类传播现象的一种独特解读。 (2)

国内关于传播学的定义有:“信息的交流和分享”, “所谓传播, 即社会信息的传递或社会信息系统的运行” (3) 等等, 但这些定义都是依据传统的研究方法而得出的, 都缺乏对人主体性的关注。所谓人的主体性, 是指人的主体意识和倾向以及人作为主体所具有的各种功能属性的总和, 它主要表现为主体的能动性、创造性、主导性和意识性。马克思主义哲学认为人的传播活动也是一种实践方式, 是构成社会的一种重要的实践方式, 是客观的, 需要各种物质基础, 但更是精神性的, 是主体的一种意识性。 (4) 与动物之间的传递“信息”不同, 人的传播是具有能动性、意识性、主导性和创造性的传播活动, 尽管这样的传播活动也必须依赖于各种物质基础, 比如传播手段、技术等, 但这些是次要的, 人际传播是为了更好地满足主体性的传播需要。

从马克思主义哲学的角度来解读传播学, 让我们知道了传播中的人不是被动接受信息的机器, 而是有着丰富内心活动和精神世界的人, 是在主动地接受和传播信息, 并用传播来构建社会的人。但传统的传播理论都忽视了这一点, 随着马克思主义哲学在我国的大众化, 更多的学者愿意从马克思主义哲学的角度来指导传播学研究, 从某种意义上讲, 马克思主义哲学赋予传播学新的思维视角, 从哲学思维看传播问题会使我们的理论更全面而深刻。

4 结论

当然, 要使马克思主义哲学成为中国语言, 有效推进马克思主义哲学大众化的发展, 不光只是理论创新、语言通俗化, 还涉及不断提高国民素养和理论认识水平, 需借助各种各样的现代化传播手段和技巧, 因此, 就有必要从传播学的视角研究马克思主义哲学大众化。而且在实践过程中我们还欣喜地发现, 马克思主义哲学赋予了传播学新的思维角度和思维方式, 哲学与传播学相互交融, 共同促进提高。

科技视界Science&Technology Vision

摘要：本文简要概述了当前传播条件下马克思主义哲学大众化的科学内涵, 并从传播三要素:传播者、媒介、受众这三个视角阐释了马克思主义哲学在传播过程中遵循了传播学原则的事实, 最后指出马克思主义哲学在大众化的过程中赋予了传播学新的思维视角, 从而也充分证实了在实践过程中哲学与传播学是相互促进, 相互借鉴、相互发展的。

关键词：马克思主义哲学,大众化,哲学与传播学,相互促进

参考文献

[1]黄晋华.传播学视域下当代中国马克思主义哲学大众化研究[D].福建师范大学, 2011.

[2]李庆林.传播的逻辑体现了资本的逻辑[J].广西大学学报:哲学社会料学版, 2005.

[3]段京肃.传播学基础理论[M].新华出版社, 2003.

[4]袁光锋.运用现象学方法建立马克思主义精神传播哲学的初步设想[J].湖南大众传媒业技术学院学报, 2008.

读书如何品味大众哲学 第2篇

要保持快乐心态，必须排除老年人常怀“伤感”的负面情绪干扰。

生活经验告诉我们，一个人要经常保持快乐健康的心态实属不易，它不时会受到各种负面情绪的干扰和影响，老年人表现尤为明显。如书所述，“在现实中，悲观、厌世、伤感这些负性情绪是老年人中很普遍的情绪”。文章指出，造成老年人伤感的主要原因有三个：第一怀旧感，喜欢拿过去比今天，而且专拿过去好的和今天的不足比，越比对往昔的怀恋越重，越比越对今天的一切看不惯，久而久之性格变得孤僻。第二悲伤感，老来失去伴，挚友作古，悲伤不已。第三失落感，老人离退休在家无所事事，一改往日的忙忙碌碌，清闲的日子反而感到更累。那么怎样摆脱‘伤感’这个阴影的困扰呢?作者给出了“三要四自一包”的良方，其良方概括为，三要：要善于寻找乐趣、要有超脱感、要学会随和。四自：人贵自知、自我调节、自得其乐、自觉不老。一包：多多包涵。

马克思主义哲学大众化的当代思考 第3篇

关键词：当代；马克思主义哲学；大众化；思考

马克思主义哲学是现代社会的重要哲学思想，并且具有着深刻的内涵，在我国近代发展过程中占据着重要的地位。在随着新时期社会意识形态的变化，马克思主义哲学大众化逐渐成为了一个被广泛关注的课题。所谓马克思主义哲学大众化，是将马克思主义哲学的基本原理进行深入的推广，使得广大群众可以理解与掌握。马克思主义哲学大众化的过程，受马克思主义哲学本身特点的影响，并且属于哲学的一种。马克思主义哲学大众化力求让马克思主义哲学走入生活，脱下深奥的外衣，以深入浅出、通俗易懂、触手可及的方式，让广大人民群众深入的了解与掌握。马克思主义哲学经过了多年的发展与研究，已经获得了很多成果，并且在我国近代的发展中得到了大幅度的丰富，理论实践经验日趋完善。我国是社会主义国家，走社会主义特色道路，其社会主义特点的本身就蕴含着深刻的马克思主义哲学的内涵，以马克思主义哲学为基础。因此，在我国现代化进程不断推进的过程中，实现马克思主义哲学大众化，已经成为了一个重点的社会课题，其课题本身也具有深刻的时代意义。

1.艾思奇的《大众哲学》与哲学大众化

所谓哲学大众化，是在上个世纪三十年代，我国哲学思想家在社会科学、文艺以及自然科学大众化理念中提炼而出的。哲学与其他学科一样，都有着深刻的客观本质，并且也具有大众化的一系列特性。早在1932年，我国著名哲学家艾思奇首先提出了这一理论观点。1932年，艾思奇主要从事马克思主义的相关宣传工作。在当时，我国正处于与日本帝国主义斗争的关键时期，民族危机十分严重，只有真正的将马克思主义世界观来进行推广和普及，将马克思主义世界观作为与帝国主义斗争的武器，才可以真正的认清形势，认识国家的发展前途。艾思奇积极的参与马克思主义哲学的研究与宣传工作，他将自身的一批文章，通过汇编来制作成书籍出版，后来改为《大众哲学》再版。长期的研究和宣传工作中，艾思奇接触了很多哲学、人生、自然以及社会多方面的问题，并且与其他编辑一起解答了读者众多疑问，为后来哲学大众化思想的提出奠定了宝贵的理论基础。1935年李公朴为这本书写的编者序中所说：“这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，溶化专门的理论，使大众的读者不必费很大的气力就能够接受。这种写法，在目前出版界中还是仅有的贡献。”《大众哲学》一经发表，受到了广大人民群众的广泛欢迎，具有十分显著的意义。

《大众哲学》具有三个鲜明的特点，分别为大众化、通俗化与现实化。首先，《大众哲学》的大众化表现在，其褪去了以往哲学思想神秘的外衣，将哲学与实际生活进行有机的融合，让哲学在生活当中有迹可循。玄妙的哲学理念，在生活中得到体现，使得广大人民群众的思想受到了极大的冲击，并且深刻的认识到了哲学与实际生活的联系，哲学再不说虚无缥缈的学问，而是与实际生活深刻相关的东西。《大众哲学》开创了哲学大众化的先河，用通俗易懂的语言，采用日常谈话的方式，对于哲学理论进行融合，使得读者轻易的接受哲学知识。《大众哲学》这一部作品，是马克思主义哲学发展的一项重要里程碑，也是结合了广大人民群众关心问题的一次有力宣传。其次，《大众哲学》具有通俗化的特点。哲学语言相对严肃，书面理论氛围浓郁。《大众哲学》采用通俗易懂的语言，以广大人民群众喜闻乐见的方式，对于历史故事以及实际生活所体现的哲学道理进行了阐述，在人民大众中传播了马克思主义哲学理论，更好的让大众所接受。《大众哲学》将哲学的内容进行了简单化，以贴近生活的形势进行了表达，降低人民群众的接受难度，使得哲学不在“冷冰冰”。最后，《大众哲学》最后一个重要特点就是现实化。《大众哲学》将现实化的特点演绎到了极致，并且真正的将哲学科学的主要任务进行了实现，达到了解决人类实际生活问题的目的。

2.毛泽东与马克思主义哲学大众化

毛泽东将马克思主义思想进行了深化与发展，并且马克思主义哲学进行了进一步的定义。在1938年10月，毛译东指出： “马克思主义必须和中国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境。”毛泽东将马克思主义哲学与我国传统哲学思想进行了融合，并且对于我国传统优秀哲学思想进行提炼，对传统理论进行有效的改造，并且通过利用我国传统文化中的内容、寓言、俗语等进行了辩证的说明，使得马克思主义哲学具有鲜明的民族特色。毛泽东同深入浅出的哲学文章和谈话，让哲学观点得到了深刻的阐述。通过实事求是的原则，让哲学具有魅力。哲学是一门具有高度规律性、抽象性、概括性的科学，在表述的过程中，要真正的体现出哲学的通俗化和大众化，真正的将哲学进行普及和推广，更好的进行宣传。

3.实现当代中国马克思主义哲学大众化需注意的几个问题

首先，要做好对哲学大众化发展规律的把握，避免哲学大众化的过程出现庸俗化的情况。我国地大物博，不懂提取的经济文化水平都有很大的差异。马克思主义哲学大众化的推广过程，与我国经济快速发展是密切相关的，并且推动了我国人民群众的综合素质水平的提高。但是，马克思主义哲学大众化开展期间，也存在一定的方向上的失误，也层出现过庸俗化、简单化与形式化的问题。其次，当代中国马克思主义哲学大众化过程中，必须要严格围绕中国社会主义现实来进行，并且与时代特点相结合，紧扣社会发展的方向。但是，现阶段很多哲学研究逐渐成为了书面理论的内容，其理论知识脱离了实践，难以保证大众化过程的有效推进。最后，要注重提高哲学的学术含量，并且避免由于哲学大众化过程所造成的哲学质量下降。马克思主义哲学大众化的过程，是扩大马克思主义哲学体系宽度的过程，而不是降低质量的过程。在理论研究过程中，要注重创新，避免出现低水平的重复行为。

4.结束语

马克思主义哲学的重要任务就是要能担负起改革世界的任务，与革命的实际行动结合，成为指导革命行动的观点。要想真正的达到这一目的，就必不可少的要将哲学内涵实际化、现实化，对于现代时代问题与需求进行反应，提高哲学思想的影响力。（作者单位：湘潭大学哲学与历史学院）

参考文献

[1]曾俊.再思哲学大众化——从价值论视角对艾思奇哲学大众化思想的再认识[J].课程教育研究.2012（08）

[2]朱荣英.马克思主义哲学大众化的文化之思、价值选择与公共出口[J].青海民族大学学报（教育科学版）.2011（03）

[3]王恒兵.当代中国马克思主义大众化研究现状及问题分析[J].当代世界与社会主义.2011（02）

[4]任阿娟，白利鹏.高校讲坛推进马克思主义哲学大众化的理论思考[J].昆明理工大学学报（社会科学版）.2010（06）

大众哲学 第4篇

社会主义核心价值观是当代中国的兴国之魂, 是实现中华民族伟大复兴的精神动力和思想保证。然而, 当前核心价值观在弘扬和培育过程中出现了许多问题, 不仅使理论始终“漂浮”于人民群众之中, 难以内化于心, 而且更削弱了理论本身的先导性与示范性。究其缘由, 主要有三个方面:第一, 传播内容单调。政府或者理论教育者往往对概念进行抽象宣传, 忽视了相应的社会生活和实践背景。第二, 传播方式单一, 主要依靠政府的行政命令或道德说教, 没有激发人民群众的主体精神。第三, 主题与需求脱节。核心价值观所弘扬的理想信念和价值追求与日常生活中具体的现实的问题之间的距离较远, 生活的现实性和碎片化使得人民群众找不到理论与实际的契合点。

二、《大众哲学》理论大众化的方法

1. 内容上通俗化

《大众哲学》在内容上实现了理论的通俗化, 这是马克思主义一切理论大众化的前提条件。“通俗化就是指将马克思主义哲学变成明白易晓的东西, 变成人民大众易于接受的真理。所以, 哲学要大众化, 就必须先通俗化, 没有通俗化, 就不可能大众化。” (2) 通俗化不等于庸俗化, 理论通俗化是将抽象的问题具体化, 将专业的概念形象化。《大众哲学》中每一篇章的主标题都运用了形象化的表述, 副标题就是与之对应的哲学命题以此来明确中心。主标题的直观化表达吸引读者的注意, 副标题专业化的表达进一步点明了问题核心。不仅标题生动具体, 《大众哲学》也实现了马克思主义哲学概念的形象化。如关于矛盾概念的提法, 马克思主义哲学将矛盾表述为“反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴” (3) 。而艾思奇在《大众哲学》中将矛盾这个概念表述为“就是自己推翻自己, 自己否定自己, 自己排斥自己的意思, 这就是说, 一件事物的内部, 总包含着一种和它自己本身相反的要素” (4) 。这种阐释不仅文字表达生动形象, 而且恰到好处地向读者传递了矛盾概念的本质含义——对立统一。

2. 形式上大众化

《大众哲学》在形式上主要采用对话问答的方式, 通过问题的提出, 引起读者思考, 又以通俗化的语言进行引导, 层层深入, 逐步剥开了马克思主义哲学的外衣, 使各理论间形成了严密的逻辑体系。在讲到哲学并不神秘的问题上, 艾思奇首先提出一个问题:“为什么人们会觉得哲学神秘呢?” (5) 通过这个问题引发读者思考, 进而分析原因, 指出这是由于读者不了解前面所说的“对立的统一”而导致的。为了深入这个问题, 艾思奇继续追问:“为什么我们不觉得日常的感想神秘?” (6) “因为日常观念对于我们很熟悉, 由于熟悉, 便不再经意。少见多怪是人之常情, 见得多就不怪了。” (7) 可以说, 艾思奇的《大众哲学》一直是贯彻着问题意识的, 问题的提出以及回答之间环环相扣, 实现了从正反多方面的论证。通过这种一问一答的对话方式使得理论论证思路条理化, 增强了论证的艺术性。

3. 主题上时代化

《大众哲学》从一开始就有着鲜明而具体的时代任务, 要从情感上激励人民群众的革命斗争意志。“于是艾思奇以当时的革命需要为动力, 以当时的社会现实为来源, 创作了具有通俗意义的马克思主义哲学理论《大众哲学》。” (8) 艾思奇从来没有把哲学当作纯粹的理论来研究, 《大众哲学》中对哲学命题的阐释总是紧紧围绕时代的主题。例如, 在讲到本质与现象的问题上, 艾思奇指出, “在讲到侵略国与被侵略国的关系来说, 侵略国的方法很多……表面上的话头的变化, 也多得孙悟空的七十二变了。这就是侵略的各种现象, 然而归根结底, 不外是要使被侵略国做他的牺牲品, 牺牲了侵略国, 来替自己的资本主义制度打一条出路, 这就是侵略的本质。” (9) 艾思奇通过揭示侵略的本质, 映射了日本帝国主义侵略的本质, 揭发了其丑恶面貌, 达到激起群众的爱国主义情感的目的。正因为艾思奇的《大众哲学》相比于当时教科书中过时的理论更能够解决时代的困惑, 《大众哲学》在当时才能洛阳纸贵, 艾思奇才能成为“人民的哲学家”。

艾思奇的《大众哲学》站在人民大众的立场上, 形成了内容、形式、主题三方互动的马克思主义理论大众化的方法 (如图) 。其中, 内容的通俗化是形式上大众化的必要前提。而形式上的大众化又是内容通俗化的必要补充和物质载体。同时, 无论是内容的通俗化还是形式的大众化, 《大众哲学》始终做到与时代主题紧密相连。内容、形式、主题三者相辅相成, 相互作用, 既坚持了马克思主义的立场、观点和方法, 又把理论从书本中解放出来, 有力地推动了马克思主义哲学在中国的传播和发展。

三、《大众哲学》对社会主义核心价值观大众化的启示

1. 通俗易懂, 深入浅出

社会主义核心价值观的弘扬要做到内容通俗易懂、深入浅出, 尽可能地使用民众熟知的语言, 用具体生动的事例充实内涵。例如, 在宣传爱国主义的价值观时, 可以列举“岳飞精忠报国”“郑成功收复台湾”等历史事件, 避免理论的枯燥性, 从而“实现由理论术语向大众话语的转换、从‘基本原理’到‘生活道理’的转换, 把抽象深邃的理论用平实质朴的话语讲清楚” (10) 。只有宣传内容上更加生活化、亲民化, 核心价值观才更易于为广大群众所认知、认同和践行。

2. 创新形式, 强化互动

社会主义核心价值观的弘扬要创新形式, 将核心价值观寓于人民群众喜闻乐见的大众化的表现形式中, 通过润物细无声的方式, 产生潜移默化的影响。这就需要政府鼓励民间艺术创新, 将核心价值观的宣传与民间艺术相结合, 包括通俗小说、电影、戏曲, 甚至是流行歌曲、网络游戏等, 发挥我国“文以载道”的传统。此外, 在弘扬和培育过程中要尊重群众, 平等对话。政府可以建立社会热点问题的讨论专栏, 利用微博、博客、BBS等各种平台开展以核心价值观为主要内容的讨论活动。以评论对话而非官方一板一眼地灌输的形式, 一方面能够针对不同个人的具体问题具体分析, 克服泛化宣传的弊端。另一方面也能够克服以往理论居高临下、倚老卖老的弊端, 尽可能地拉近理论与人民群众之间的距离, 从而激发群众学习的积极性。

3. 紧扣时代, 解决问题

社会主义核心价值观的弘扬和培育要紧扣时代的主题, 解决时代的问题。马克思说:“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号, 是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”一方面, 当今中国经历着广泛而深刻的变革;另一方面, 中国面临着建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的历史使命。在这样的背景下, 核心价值观的弘扬和培育在宏观上要直面时代任务, 紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的“中国梦”展开;在微观上要“把党和政府的政策措施讲清楚, 把对群众的利益安排讲明白”, 直面社会热点和焦点, 为群众答疑解惑, 实现核心价值观的弘扬与人民群众现实诉求之间的良好对接。

4. 三位一体, 形成合力

《大众哲学》理论大众化方法的精妙之处在于同时实现了内容上的通俗性、方法上的大众性以及主题上的时代性, 构建了内容、形式、主题“三位一体”的立体宣传模式。当前社会主义核心价值观的宣传创新也要从内容、形式、主题三方入手, 从而形成强大合力, 破除困境。

⑴通俗化是大众化的前提, 为理论形式的大众创新创造条件。由于日常生活大都以经验性的感知为主要认知方式, 因此只有将核心价值观从“理性抽象”中解放出来, 才更有利于群众理解和掌握;只有群众熟悉核心价值观的具体内涵, 官民之间、民民之间才有可能开展对话和交流。因此, 核心价值观在弘扬和培育的过程中首先要做到内容上“接地气”, 切不能呆板僵化, 空洞说教。

⑵大众化是通俗化的必要补充, 为理论的通俗化提供了动力和载体。一方面, 形式的创新迫切呼唤理论内容通俗易懂。人民群众是历史的主体, 也是创新的主体。当前核心价值观表达方式仍相对繁琐, 不够简洁, 无形中增加了人民群众掌握的难度。另一方面, 任何理论都需要以一定的形式和载体表现出来。社会主义核心价值观的弘扬不仅要有通俗化的传播内容, 而且还要有大众化的传播形式。因此, 要充分利用大众传媒和现代网络的优势, 合理借助大众文化和大众语言的通俗性和生动性等特点, 在网络平台和媒体上开展积极正面的宣传活动。与此同时, 允许不同群体之间理性地对话交流, 强化官民互动。

⑶要贯穿时代主题, 回答时代问题。一种价值观的效用要真正得以彰显, 就必须与实践相融, 与现实相连, 与重大社会现实问题相结合。只有正面回答和解决时代和人民所提出的问题, 社会主义核心价值观才有可能避免被边缘化, 从而实现自己的历史使命。当代中国面临着建设中国特色社会主义的伟大使命, 也面临着贫富分化严重、贪污腐化丛生、社会矛盾尖锐等诸多问题。因此, 这个时期的中国人民比以往任何时候都需要情感上的激励、精神上的鼓舞。这个时期的中国也比任何时候都需要凝聚共识, 形成强大的中国力量, 为投身社会主义现代化建设树立信心、提供动力。因此, 核心价值观的弘扬和培育不能离开中华民族伟大复兴的时代课题, 不能拒斥人民群众面临的具体的现实的问题。

《大众哲学》作为推进马克思主义大众化的经典读物, 承担了以理论创新引领时代发展的历史任务。今天, 我们需要借鉴《大众哲学》与时俱进、贴近时代的有益经验。尤其是要从方法论的高度将《大众哲学》中三方互动的理论大众化方法应用到当前社会主义核心价值观大众化的进程中来, 打造内容、形式、主题“三位一体”的立体培育模式, 以人民群众易于理解的大众化语言, 以人民群众喜闻乐见的表达形式创造现实中的、生活中的社会主义核心价值观。唯有此, 核心价值观才能真正做到扎根群众、深入人心。

摘要：社会主义核心价值观是当代中国的兴国之魂, 弘扬和培育社会主义核心价值观的关键是实现理论的大众化。历史上《大众哲学》开启了马克思主义哲学大众化的先河, 有力地推动了马克思主义哲学在中国的传播和发展。《大众哲学》提供的三方互动理论大众化方法为当前社会主义核心价值观大众化带来了有效的启示。这就要求核心价值观构建内容、形式、主题“三位一体”的立体培育模式, 从而形成强大合力, 破除核心价值观大众化的困境。

关键词：《大众哲学》,社会主义核心价值观,大众化

参考文献

大众哲学读后感 第5篇

《大众哲学》读后感―简单的学问，高深的学问-哑铃-2014.4.7

看到这本书，稍有诧异!书籍本身简单易懂，但是习惯了横向的排版，纵向排版看着还是有些不习惯。书还没读完，先谈谈粗浅的感受。

5000年的华夏历史绵绵悠长，中国作为远东重要国家，有其相对独立的文化和哲学思想，虽不成完整的哲学体系，却大多通过感性和实用的言语去解决人们现实生活的种种问题。很多人从西方哲学的角度看，中国没有哲学体系，只是有一些哲学的思维片段。()我认为这个观点是片面的。中国的文化和历史造就了中国独特的哲学思想，这些思想通过几个字、几句话，完全被融入在我们生活的方方面面，让我们无从知晓。 30年代是马克思主义进入中国的重要时期，如何将人们从传统的思想中解放出来，理解并接受一种全新的思想体系，是一个难题。那时候的中国，不似现在，但凡你上过大学，每个人都知道什么是唯物主义，什么是马克思主义。30年代的中国，除了上海这种大城市，了解西方哲学体系的应该相当少。所以作者结合中国哲学的形式，通过浅显易懂的生活化场景解释和分析，将西方哲学思想引入到中国大众，有旧瓶装新酒的意思。 我们现在有不少专家学者，总是给我们将些高深的学问，嘴里冒出的大多是专业的词汇，搞得人们云里雾里。深究起来，连他们自己也不明白。真正的大家，能够将高深的学问通过最简单的语言和场景去描绘，让我们一下子就明白了它的来龙去脉，并在生活中加以应用。这个世界上没有所谓高深的学问，只有故作高深的学者。哲学究其根本还是为了解决人类的根本性问题，却不知被人们理解为不踏实生活虚无缥缈的理论研究。现在，读书，尤其阅读哲学书甚至成了一些人嘲笑的事情。不知该说点啥，啥也不想说。 大学读马克思主义思想和辩证唯物主义，死记硬背的时候居多，也很少将其与生活联系起来，读这本书，细细回味每一个观点的真正内涵，体会生活场景的应用，倒也有不少的收获。哲学是为解决人类终极问题而生的，我们看书最终还是要消化融入在自己的生命中，否则看多少也是白看不是?

大众哲学 第6篇

哲学, 作为系统化、理论化的世界观和方法论, 历来被看作是最高意义上的“智慧之学”。而这种智慧本质上是属于全体人民的智慧, 从来不是少数人的专利。它产生于实践、产生于生活, 也应该而且必须由广大人民来掌握, 并且应该必须解决人们的现实问题。正如马克思所说:“哲学非常懂得生活”, 而哲学“不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发, 也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发”, 它是按照事物的本来面目来认识这个世界。而且更为重要的是, “哲学家们只是用不同的方式解释世界, 问题在于改变世界”。

马克思认为“全部社会生活在本质上是实践的”, 所以人们的活动并不是置身于空中楼阁中, 相反“人们的存在就是他们的现实生活过程”, 是具体的、感性的、现实的。他强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界, 实践的观点是马克思哲学的基本的观点。物质生产实践, 社会关系实践, 精神文化创造实践这三种基本类型的实践活动都内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系, 从而更加确证了人类存在的基本方式是实践。实践把人从自然界提升出来, 实践创造了人的特征, 创造了人的社会结构, 实践改造着自然也改造着社会。因此, 实践的主体—人, 它不是被动的、受动的表现自己, 而是在“一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动表现自己的”, “以一定的方式进行物质生产活动的”, “发生一定的社会关系和政治关系”, 创造着历史的“现实中的个人”。正如马克思在《德意志意识形态》中指出:“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在, 而人们的存在就是他们的实际生活过程。……思辨终止的地方, 即在现实生活面前, 正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方”。在这里, 存在被表述为人们的“实际生活过程”, 而意识被表述为是对“实际生活过程”的反映。显而易见, 简单的话语却直白的体现了马克思哲学思想的两个基本内涵, 他一方面肯定了存在的前提性, 肯定了客观物质性活动的第一性和至上性, 意识活动的第二性;另一方面在承认存在第一性的基础上, 指出了意识与存在的分离。意识源于存在, 是对存在的反映。

如此可见, 马克思哲学从来都是把生活当做其哲学的核心和本质, 认为哲学本源于生活并又高于生活, 这就要求我们要走近生活, 将哲学和生活紧密联系, 以此来有效的推进马克思哲学中国化。走进生活但不沉迷其中, 而是要对生活加以批判性的反思, 围绕问题最终“改变世界”。

二、走近生活:艾思奇《大众哲学》的成功诠释

按照马克思哲学的观点, 哲学源于生活, 然而, 时下对于哲学走近生活的呼吁尤为高涨, 甚至兴起了一场日益博兴的哲学运动, 主张必须回归生活。究其原因, 是当前哲学远离了现实世界, 远离了“现实的人”, 并未对于人们认识和改造世界进行有效的帮助和指导, 从而造成了纸上谈兵, 引起哲学家对于哲学的强烈不满, 继而民众对于哲学持冷漠态度。在民众心中, 哲学如高空明月, 高不可即。最后源于哲学解决现实问题的无能无力, 不能为现实提供明确的道路。然而哲学并不总是无能无力的, 在马克思哲学中国化的过程中, 艾思奇的《大众哲学》就抓住了马克思哲学与群众生活实践休戚与共的精神实质和独特品格, 它成功的诠释了马克思哲学应该如何走近生活。

艾思奇的《大众哲学》, 全书以通俗易懂的语言, 深入浅出的事例, 简明扼要而又深刻地阐述了马克思唯物主义原理、认识论内容和辩证法的基本规律及范畴, 促进了马克思主义哲学在中国的广泛传播。它像革命的火炬, 在黑暗中照亮了前进的方向, 启蒙了成千上万的青年奔向革命道路, “当时就有《大众哲学》动员了10万青年参加革命的说法”。艾思奇也就被称为“人民的哲学家” (艾青语) “马克思主义哲学大众化的第一人” (蔡尚思语) 。他之所以会这么成功, 主要归功于他对于哲学与生活的把握, 恰到好处的把哲学和生活联系起来, 在马克思哲学中国化的过程中实现了走近生活, 主要体现在以下几个方面:

1. 立足现实问题, 解决现实需要

马克思说:“理论在一个国家实现的程度, 决定于满足这个国家的需要的程度。”《大众哲学》的产生恰好印证了这一点。《大众哲学》产生在抗日烽火燃烧的年代, 一方面面临着全国抗日战争和救亡运动的蓬勃形势, 刚刚体会长征的喜悦就继续投入到如火如荼的战争中;另一方面面临着外抵侵略, 内除国贼的民族危机, 既要反抗日本帝国主义发动的“九·一八”事变, 又要镇压国民党反动派的内战。当时在民族和个人的生死关头上, 广大人民群众迫切需要找到一条挽救国家、挽救民族、挽救个人的道路。而《大众哲学》在这个时候应运而生, 就像革命的火炬, 在黑暗中照亮了前进的方向, 鼓舞了广大同胞满怀着革命热情走上革命道路, 为国家的独立和人民的自由贡献自己的力量。

2. 使用通俗语言, 贴近群众生活

在《大众哲学》中, 艾思奇指出“哲学并不神秘”“哲学的踪迹可以在日常生活里找到”从而揭开了哲学的神秘面纱, 把哲学由玄妙的殿堂引入实际生活, 使哲学和人民群众接近, 使人民群众知道日常生活中就有哲学。他将马克思主义哲学的普遍真理, 用贴近大众的语言, 生动活泼的形式, 喜闻乐见的方式, 通俗易懂的事例, 深入浅出的笔法, 通俗而深刻的阐明了深奥的哲理, 赢得了人民大众的喜爱。如, “果树林里找桃树”“两军对战”“卓别麟和希特勒的分别”“天晓得”“岳飞是怎样死的”“七十二变”“谈虎色变”等等。同时艾思奇在文章中故意不加剪裁, 不怕重复。“重复和不加裁减, 也是我考虑到读者的接受力, 而故意这样做的”, 从而使读者更好的进行理解和掌握。

3. 具备研究素质, 心怀使命研学

艾思奇出身于哲学世家, 受其父李曰垓实业救国论思想的影响, 自小就立志探索哲学的真谛, 他潜心攻读各种哲学书籍, 从古希腊哲学家到培根、斯宾诺莎、康德、黑格尔。纵观了人类几千年的思想发展历程, 他逐步认识了马克思主义哲学的来源及其历史地位, 成为了一个忠实的马克思主义者。满怀着无限的爱国爱民热情, 他继而积极投入到五四新文化思想运动之中, 积极参加编刊物, 办报纸, 著文章, 以此实现他的救国抱负。受其父所言“哲学是一切学术的概括, 欲究事物之至理, 宜读一些哲学书为宜”的影响, 主张“无论作诗写文章, 应像白居易那样, 使人人能读, 妇孺皆知。”尽可能把深奥的哲理用通俗化的方式表达出来, 鼓舞着万千人民参加到革命中去, 使他最终成功地成为“大众哲人”。

三、走近生活:推进马克思哲学中国化的有效路径

艾思奇的《大众哲学》是马克思哲学中国化过程中的成功典范, 在推进马克思哲学中国化的过程中, 对于如何处理哲学与生活的关系, 如何更好的走近哲学, 无疑具有着极高的借鉴价值。本文试从以下三个方面加以阐释:

1. 紧扣现实问题, 契合现实需要

马克思认为, 物质生产活动是人类最基本的实践活动, 是决定其他一切实践活动的根本前提。因此, 马克思哲学就应该从物质生产生活着眼, 力争“改变世界”。正是基于这点, 马克思结合了当时特定的历史条件和社会条件, 恰当的分析了各种矛盾和造成各种矛盾的根源, 从而提出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的这一伟大命题。很显然, 任何哲学都是基于当时、当地的特点而产生的。那么在马克思主义中国化过程中的今天, 也不例外。我们显然已经不能全盘照搬马克思在他那个时代解决处理问题的逻辑和方式来思考、解决我们现今所面临的各种问题。这是不符合一切从实际出发, 事实求是的思想的。艾思奇正是由于看到了这一点, 立足于他那个时代的特点、问题, 才使得《大众哲学》如此成功。而当代中国化马克思哲学的研究也必然是要立足于我们时代的具体问题, 才算有成效。现如今, 我国改革已涉入深水区, 良性发展难以为继。政治体制改革、经济体制改革、生态环境问题、医疗卫生问题、“三农”问题、医疗保险问题、食品安全问题等等日益突出。只有真正面对这些问题, 对症下药, 提出切实可行的哲学思路, 这样的哲学才会真正“改变世界”, 才能更好的回归哲学的本真, 才能更有效的推动马克思哲学中国化的进程。

2. 使用通俗语言, 贴近群众生活

党的十八大报告强调, “推进马克思主义中国化时代化大众化, 坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民, 深入实施马克思主义理论研究和建设工程, 建设哲学社会科学创新体系, 推动中国特色社会主义理论体系进教材进课堂进头脑。”。要“进头脑”, 就必须把研究成果转化为人民大众所能接受的、喜闻乐见的东西, 而在这一点, 《大众哲学》的大众化通俗化所取得的成功经验是值得我们借鉴的。我们的相当一部分马克思主义理论者, 只知其然不知其所以然, 不能将马克思的思想活化在现实生活中。而广大的人民群众更是把马克思思想置身于空中楼阁中。我们只有充分借鉴其《大众哲学》的优点, 用贴近群众的语言, 喜闻乐见的方式, 通俗易懂的事例, 言群众所关心之事, 多形式, 多方面, 多层次, 多渠道的, 通俗而深刻的宣传和普及马克思哲学中国化的最新理论成果, 真正做到深入基层, 促使广大人民群众能用科学发展观武装自己的头脑, 并将先进理论运用到实践中, 积极投身于社会主义现代化事业中, 为早日实现美丽中国而奋斗。

3. 具备研究素质, 心怀使命研学

哲学的研究者往往起的是点醒世人、批判不当、指路引路的作用, 但当前特别是“进入90年代后, 一些学者的政治热情衰退了, 参与现实的激情没有了, 社会责任感消失了, 做学问的那种崇高感、神秘感、使命感荡然无存。做学问不再是为了理想, 学者们也没有了什么崇高的理想;做学问也不是为了济世救民, 不是为了国家民族, 而是成为谋生的手段和工具, 写文章是为了评职称。学者们退回到书斋, 退回到自我, 把一切都世俗话、商业化、功利化了”。在其位而不谋其政, 抑或不能全然谋其政, 这对于一个国家、一个民族都是一种莫大的损失。可见, 对于哲学研究者而言, 他们的素质就显得尤为重要。

当代哲学研究者要充分学习艾思奇坚定的马克思主义立场的精神。艾思奇始终满怀着对国家和人民的热情治学, 在民族危亡的时刻, 启蒙了成千上万的青年奔向革命道路。所以毛泽东评价艾思奇是“党的理论战线上的忠诚战士”。我们的研究者也要做“党的理论战线上的忠诚战士”, 始终坚定马克思主义立场, 始终站在最广大人民的根本立场上去思考问题, 舍己为公, 全面贯彻党的十八大精神, 深入贯彻落实科学发展观, 深刻领悟社会主义和谐社会的思想精髓并以之为指导, 努力为我国的经济、政治、文化、社会、生态文明建设献言献策。

摘要：哲学本源于生活, 但是在现实社会中, 人们却往往习惯把哲学置于高空境地, 造成哲学并不融入生活的假象。那么在马克思哲学中国化的过程中, 到底如何有效的推进哲学与生活的紧密结合, 艾思奇的《大众哲学》可谓是一个成功的典范。文章以借鉴《大众哲学》的经验, 从而对于哲学如何走近生活进行了探索, 以此有效的推动马克思哲学中国化。

关键词：生活,马克思哲学,大众哲学,中国化

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]刘大年.白介夫.中国复兴枢纽——抗日战争八年[M].北京:北京出版社, 1997.

[3]艾思奇同志纪念文集编辑组.人民的哲学家——艾思奇纪念文集[M].昆明:云南人民出版社, 1997.

[4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1995.

[5]艾思奇.大众哲学[M].上海:三联书店, 1979.

[6]谢本书.战士学者艾思奇[M].贵阳:贵州人民出版社, 2000.

大众哲学 第7篇

一、《大众哲学》创作的背景

艾思奇的《大众哲学》写于上个世纪30年代,当时正值日本帝国主义侵略中国,人民大众处于水生火热之中。国民党反动派对日一方面主张“攘外必先安内”,采取不抵抗政策,另一方面对中国共产党和革命战士进行大肆“围剿”,在国统区实行法西斯独裁统治。在这样的背景下,广大青年学者对前途和命运充满迷惑。“九·一八”事变,激发了艾思奇爱国情怀,他毅然放弃在日本留学的机会,返国回昆明,弃工从哲。他清醒的认识到,中国的出路在于改造社会制度,首先在于改造人们的意识形态,使人们掌握正确的科学的宇宙观、人生观。其次,要使广大群众特别是青年知识分子重新燃起对前途和命运的希望,就要用马克思主义理论武装他们的精神世界,引导他们正确的掌握马克思主义理论,从而积极投身到革命斗争中去。

《大众哲学》能够在当时的历史坏境中取得理想的效果并非偶然,这与艾思奇所处的时代背景、家庭教育环境、个人意志是分不开的。首先在艾思奇的个人成长过程中,他的父亲李曰垓经常教诲他:“写文章应该像白居易那样,要通俗,务使人人能读,妇孺皆懂,要能起到启蒙作用。”[1]艾思奇在耳濡目染下,养成了使用接地气的写作手法使大众读者普遍接受和理解他的作品;其次,艾思奇在成长过程中经历了五四精神的洗礼,被称为是“五四之子”。在民主和科学的思想引导下,他到达上海之后,就开始宣传马克思主义哲学思想,用自然科学和辩证法相结合来分析科学问题和哲学问题。五四时期,社会强调民众力量,艾思奇注意秉承这一价值取向,在《大众哲学》的创作过程中,充分考虑到群众的文化水平和学习能力,为马克思主义哲学大众化和马克思主义哲学中国化作出重要贡献。最后,苏联哲学家米丁对艾思奇的哲学思想产生重要影响。马克思也曾说过“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”[2]《大众哲学》的出版也不例外。

艾思奇用通俗的手法,采用人民群众喜闻乐见的方式写出了《大众哲学》,这与当时的社会是密不可分的。在那个年代,社会生产力落后,人民群众受教育机会较少,对哲学思想了解少之甚少。当时中国的许多有志青年看到十月革命的胜利,于是就想用马克思主义这一思想理论武器来指导中国革命实践。然而当时马克思主义著作基本上都是德文原著,由于东西方文化差异,读者并不能轻易掌握这一理论,虽拥有一腔革命热情,但最终未能付诸实践。艾思奇在日本留学期间,自修德语,并深入研究马克思经典著作。在这样的情况下,艾思奇自觉地投身于“没有人尝试过,甚至没有人屑于这样尝试”的哲学通俗化、大众化道路的探索。其次,当时正值国民党统治的高压之下,写作环境异常紧张,有的话不能直接说,有的字为了避讳,只能用其他字取而代之,举例子也只能举日常生活的例子,却不能使用经济斗争方面的例子。在这样的情况下,文章中的一些内容容易遭到读者的曲解。最后,考虑到每个读者的接受能力和掌握能力,文章中的每个问题都经过重复的申说,满足了普通读者的胃口,但理论修养较高的读者对此却并不领情,并且批判这本书在文章的裁剪和布置方面不合理。由于读者在知识结构和理论基础方面存在差异,众口难调是在所难免的事情,艾思奇也称哲学通俗化这项工作“吃力不讨好”。

二、艾思奇《大众哲学》的历史贡献

(一)《大众哲学》有利于推动马克思主义哲学通俗化、大众化

《大众哲学》之所以顺利推动马克思主义大众化,主要是因为它完美的将马克思主义哲学与群众密切联系在一起。无产阶级和广大贫苦劳动者在旧社会,接受教育的机会并不多,所以很难使人民大众了解并掌握马克思主义哲学理论。因此,要想让马克思主义哲学真正成为人民群众手中的精神武器,先进的马克思主义理论工作者需要作大量通俗化、大众化的工作,这要求理论工作者一方面,揭开哲学神秘的面纱,将哲学与我们的日常生活联系在一起,为广大青年指明革命的道路和方向,以此来挽救危亡的中华民族;另一方面,把马克思主义哲学作为革命的武器,同各种反动哲学思潮进行斗争,帮助人们树立科学的马克思主义。

(二)《大众哲学》有利于推动马克思主义哲学中国化

艾思奇的《大众哲学》系统、科学地阐释了马克思主义哲学体系。它主要由绪言、本体论、认识论、方法论这四个部分组成,揭示马克思主义唯物论的基本内容。绪言部分以通俗的语言说明了什么是哲学。在本体论中,他用“一块招牌上的种种花样”、“不如意的事”来阐明观念论、二元论、物质的特点等问题。在认识论中,他以“卓别麟和希特勒”小胡子的分别、胡桃是否一定有肉等来阐明感性认识和理性认识的原理、实践和哲学的党派性原理等。在方法论中,他用“追论雷峰塔的倒塌”、“没有了”“笑里藏刀”等解释了唯物辩证法的三条基本规律以及五对基本范畴的内容。至今,辩证唯物主义的教科书都没有超越《大众哲学》的框架和内容,由此,我们可以看出,《大众哲学》在马克思主义中国化的进程中具有重要影响和意义。艾思奇注重理论联系实际,深入群众,他用通俗易懂的语言,拉近了普通群众与哲学的距离,这就使得作者与读者产生情感上的共鸣,实现了哲学的大众性与革命性的统一。《大众哲学》之所以在人民群众中产生如此大的影响,是因为它将马克思主义哲学同中国的具体国情相结合,解决了当时人们迫切需要并无法解决的认识问题。

(三)《大众哲学》有利于推动马克思主义中国化

艾思奇认为:“马克思主义中国化,就是在于把马克思主义的真正精神,马克思主义的基本原则,应用到中国的具体问题上来,就是在中国的现实地盘上来把马克思主义加以具体化,加以发展。”[3]推动马克思主义的中国化,必须将马克思主义的普遍原理同中国具体的革命、建设实际相结合,从而丰富和发展马克思主义理论的科学内涵,形成有中国特色的马克思主义理论。

三、《大众哲学》的当代启示

艾思奇的《大众哲学》适应了特定历史时期的需要,受到了广大青年学生的追捧。如今,这种通俗的内容并不能满足人们对知识的渴求,但它依然给后世留下宝贵的精神财富,我们要继承其中的精神,加强在理论创新等方面的工作,在发展经济的同时,协调“硬实力”和“软实力”之间的关系,讲好中国故事、发出中国好声音。

(一)坚持理论与实际相结合,在实践基础上不断推动理论创新

马克思主义哲学源于西方,有其独特的社会环境,如果将其全盘拿来,必然会与我国的文化产生冲突。艾思奇曾指出:“不和实践相结合的理论是空洞的理论,没有理论指导的实践是盲目的实践;理论指导实践的作用就在于它能够帮助我们避免行动中的盲目性和发挥自觉的能动性”。[4]《大众哲学》所开辟的哲学通俗化、大众化道路,为我们在新的历史条件下把握时代的脉搏,更好地建设有中国特色社会主义的伟大事业提供借鉴。

《大众哲学》注重理论内容的创新、研究方法的创新以及体系的创新,为马克思主义哲学大众化,以及马克思主义中国化提供活力源泉。艾思奇在他的《大众哲学》中的创新主要表现在以下三点:首先在该书中已经比较完整、基本准确地把握辩证唯物论的基本概念和理论体系;其次,《大众哲学》中包含了作者对那个时代的现实问题的研究与解答,从文章的内容上可以看出他把哲理和那个时代的革命现实问题联系起来;最后,他的表述形式和语言结构体现时代特色,符合大众口味,既体现时代性,又富有创造性。

(二)加强通俗读物的建设工作,让理论成果惠及群众

将马克思主义理论通俗化、大众化并非是一件易事,我们常说“厚积薄发”和“深入浅出”,没有厚积哪来薄发,没有深入哪来浅出。目前,要加强通俗读物建设工作,让党的科学理论成果惠及全体人民。然而在通俗读物编写之前,理论工作者要广泛听取人民大众的意见,深入实地进行调查研究;在编写过程中,要精心选好题目,能真真切切反映人民大众的所思、所想,用新颖的题材、新鲜的话题吸引群众的眼球,既要做到理论的严谨性,又要做到理论的生动性,切实解决当前群众最关心的问题。只有将这些通俗读物普及到群众中去,得到群众的认可,发挥马克思主义哲学指导作用,才能充分体现出马克思主义的说服力度。

(三)坚持理论和群众相结合,讲好中国故事,发出中国好声音

艾思奇用通俗易懂、生动活泼的语言,将哲学从“高处不胜寒“的殿堂,融入到大众的内心。如“天晓得”、“无风不起浪”、“追论雷峰塔的倒塌”等等,标题引人入胜,给读者留下深刻的印象。一个理论工作者,如果不关注现实,不体验与反映广大人民群众的情感历程,只躲在象牙塔里无病呻吟,他最终将被时代所抛弃。反映现实,关注群众是理论工作者义不容辞的责任。大众哲学之所以在内容和形式上易于被人民群众接受,其根本原因在于艾思奇一直关心人民群众的根本利益,始终立足于人民群众的现实需要。艾思奇密切关注时代的信息,寻找和利用各种机会到工人、农民中间展开调查,他写的文章著作,都是时代实际的反映。

时下,理论工作者一方面要努力学习,自觉承担起理论为群众所创造和掌握的责任;另一方面要讲好中国故事。要想讲好中国故事,首先需要解决谁来讲的问题,在对外宣传工作中要杜绝“官味太重”、“花架子”太多的问题;其次,是要解决讲给谁听的问题,长期以来,我国在讲述中国故事时,大多集中反映精英阶层的价值诉求,而很少反映普通老百姓的诉求,所以才会给人留下不接地气和不够亲民的形象;最后,我们要拓宽讲故事的渠道、增强讲故事的效果。由于受众群体的多样性、层次性,要想达到良好的宣传效果,需要构建多样、分层的渠道。在偏远的山区、农村使用广播讲好中国故事,在城市媒体和电视中宣传中国形象。理论工作者要想真正讲好中国故事,发出中国好声音,最好能够深入到群众中去。

总之,《大众哲学》贴近当时人们的生活和实际,以通俗的语言,以娓娓道来的方式向人们展现了马克思主义哲学的魅力。本书成功的关键在于将马克思主义哲学与人们喜闻乐见的生活案例相结合,将理论应用于实践。今天,我们学习和宣传中国特色社会主义理论体系,要坚持马克思主义大众化、中国化,提高人民群众的思想水平和觉悟水平。

参考文献

[1]马汉儒.哲学大众化第一人[M].昆明:云南人民出版社,2008:7

[2]马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:17

[3]艾思奇.艾思奇文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1981:553

大众哲学 第8篇

一、国学热的起缘及途径

1.国学热的起缘

首先, 文化寻根说。在中国的学术界, 有些学者认为, 国学热现象与我国综合国力不断增强、国际地位日益提升的大背景紧密相关。改革开放三十多年来, 过去一些旧的东西依然存在, 而一些新的东西却没有完全成熟, 导致各种矛盾错综复杂地交织在一起, 多元文化及价值观的碰撞和对立, 让人们产生了太多的困惑和疑虑, 从而得出了诸多的“结论”和“答案”。在精神的焦灼和渴求中, 人们越来越意识到中国传统文化中孕育的仁爱、群体、和为贵、和而不同、天下为公等思想, 对调节和维系家庭、国家和社会的诸多矛盾起着举足轻重的作用。

其次, 信仰危机说。有些学者认为, 在上世纪的八十年代至九十年代初, 国际社会主义运动遭受重大的挫折, 使得相当一部分人对于占主导地位的马克思主义, 逐渐开始持有冷漠甚至怀疑的态度。为了及时填补人们思想上的“空白”, 抵制西方腐朽思想的乘虚而入, 人们开始自发地大力提倡国学。

最后, 悲观失望说。经过三十多年来的改革开放, 人们的物质生活水平有极大的提高, 我国的综合国力不断增强, 国际地位日益提高, 文化教育逐步普及。然而, 在经济快速发展、商业化浪潮高涨的同时, 社会中也出现了一些不容忽视的问题, 如拜金主义盛行、物质崇拜至上、诚信缺失、道德错位、人生理想淡化、贫富差距扩大、腐败现象丛生等等。此外, 加上人类面临共同的人口、资源、环境、经济等危机, 促使人们产生了对以往生存状况的探究与追求的冲动。因此, 人们希望从传统文化中找到精神的支柱, 唤醒社会良知, 呼唤正义的力量, 塑造理想人格, 提高全民族的道德素质, 从而开始重视国学, 向往传统理念。

2.国学热的途径

第一, 开办国学专修班, 举办国学讲座。

继上个世纪九十年代北大建立元培班之后, 近些年来, 在国学热潮中涌现出了许多国学专修班, 如:武汉大学的国学班, 山东的文史哲基地班等。在讲座方面, 影响较大的有著名国学大师南怀瑾举办的太湖大学堂等。

第二, 创办网站。

网络信息具有容量大、涉及范围广、传播速度快的特点。目前, 在国内弘扬国学的中文网站有数十个。如果把关于宗教的网站也算进, 其数目可以逾千, 如:国学网、四海经典、道德知音、李白网等等。大批网站的涌现推动了国学热的发展。

第三, 进行特色化的宣传。

信息化、全球化的时代特征赋予了现代传媒强大的宣传效应, 运用媒体进行特色宣传, 可以大大提高宣传的效率和增强宣传的效果。在国学热潮中, 许多学者、教授走入中央电视台的《百家讲坛》, 开办国学讲座解读中国文化典籍, 引起了广大人民群众的强烈共鸣, 掀起了国学热的高潮。

第四, 其他途径。

在国学热潮中, 相关的出版部门出版了大量的不同版本的国学典籍, 制作了大量的国学电子读物。此外, 家长和学校对国学教育的重视, 以及“儿童读经运动”的推广, 这些因素无疑助长了国学热的不断升温。

二、国学热中推进马克思主义哲学大众化的必要性

1.防止国学热中的不良倾向

国学是中华民族传统文化的集中反映, 也是中华民族精神的生动体现。在我国全面建设小康社会、探索中华民族伟大复兴的今天, 弘扬具有时代精神的优秀传统文化具有重大的现实意义。但是, 如果我们忽视马克思主义哲学在当前社会生活实践中、在基础研究和学术建设方面越来越被“边缘化”的现状;不注重用马克思主义哲学这一时代精神的精华来武装人们的头脑, 那么国学热就可能带来复古主义、民族文化保守主义, 甚至会出现用儒教取代马列主义等不良现象和极端思潮。

2.引导人们正确对待国学

“以马克思主义为指导在精神文明建设中的具体体现, 就是人们以马克思主义的世界观和方法论武装自己的头脑, 以马克思主义的世界观和方法论作为明辨是非的根本依据。”在国学热潮中大力推进马克思主义哲学大众化, 引导人们自觉地用马克思主义哲学武装自己的头脑, 不断提高“去其糟粕, 取其精华”的辨别力, 是正确继承和发扬国学的重要前提。

3.正确看待“国学热”

随着我国改革的不断深入、开放程度不断外延和人们价值观念的转型而出现的国学热, 体现了中国人在取得物质文明的巨大进步后, 对精神文明建设的自觉关注;体现了中华民族在民族复兴的同时, 必然带来的文化复兴。因而, 国学热现象的出现有其内在的必然性。“国学热”有利于延续中华五千年文脉和为中华民族的崛起提供文化动力。在新形势下, 我们应该采取有效的方式不断推进马克思主义哲学大众化, 应该引导人们树立科学的世界观、人生观和价值观, 辩证地分析改革开放以来我国所取得的巨大成就和现实社会存在的问题, 并且也是正确看待、评价和推动国学热的关键。

三、国学热中马克思主义哲学大众化的路径选择

1.内容上与国学的扬弃相结合

马克思主义哲学大众化是以马克思主义哲学的中国化为前提的。笔者认为, 推进马克思主义哲学大众化与国学的扬弃相结合, 就是用马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义思想武器, 来分析出传统文化中的唯物的、辩证的成分, 然后加以整理, 赋予马克思主义主义哲学以鲜明的实践特色、民族特色和时代特色, 然后进行大众化宣传, 而许多传统文化中不具备马克思主义哲学的优秀成果, 当然不是大力宣传的应有内容。然而, 这里需要特别指出的是, 凸现传统文化中与马克思主义哲学相一致的内容, 同时淡化、淘汰与马克思主义哲学不相一致的内容, 这一点既是坚持传统文化、对传统文化进行扬弃的过程, 也是坚持马克思主义哲学, 实现马克思主义哲学中国化的过程。

2.时机上与国学热潮同步进行

马克思主义哲学大众化在不同的国家, 甚至在同一国家的不同历史时期都有着不同的具体内容和特点。显然, 在我国兴起国学热潮的现实条件下, 大力推进马克思主义哲学的大众化, 就要自觉地与国学热潮同步进行, 从而可以增强宣传的针对性和有效性。在当前的国学热潮中推进马克思主义哲学大众化, 首先, 是马克思主义哲学理论工作者要借鉴国学热中那些使抽象、深奥的哲学具体化、通俗化的具体形式, 真正使马克思主义哲学从形式上易于为人民群众所接受;其次, 是关注人民群众生存发展的核心问题, 真正使马克思主义哲学在内容上紧跟实践的发展, 不断开辟马克思主义哲学通俗化、大众化的新途径。

3.形式上与国学热潮相借鉴

1957年, 毛泽东在莫斯科各国共产党和工人代表会议上的讲话中说:“要使唯物主义辩证法从哲学家的狭小圈子里, 走到广大人民群众当中去, 使哲学为群众所掌握。”推进马克思主义哲学大众化, 就是要实现“马克思主义哲学把无产阶级当作自己的物质武器, 同样地, 无产阶级也把马克思哲学当作自己的精神武器”。在具体途径的选择上, 当前国学热所突出的几个主要表现方式, 无疑给我们作了很好的启示。首先, 要不断加强马克思主义哲学的学科建设。其次, 要进一步做好通俗读物的编写和出版工作。再次, 借鉴国学热潮必须充分发挥网络、电视、报刊等现代传媒优势的众多做法, 采取更加灵活的方式, 大力推进马克思主义哲学大众化进程, 真正“让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒”。

参考文献

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜.为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗:在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[R].人民日报, 2007-10-25 (1) .

[2]李海星, 李立军.论新形势下马克思主义哲学的大众化[J].河南科技大学学报 (社会科学版) , 2004, 22 (2) .

[3]李军林.马克思主义哲学的大众化的传统文化底蕴[J].云南社会科学, 2007, (5) .

[4]陈杰思.国学的历史命运与现代价值[J].云南师范大学学报, 2007, (5) .

[5]刘玉蓉.《大众哲学》与马克思主义哲学的大众化[J].红旗文稿, 2006, (15) .

大众哲学 第9篇

关键词：马克思主义哲学,大众化,理性依据,路径选择

一、实现马克思主义哲学大众化的理性依据

什么是马克思主义哲学大众化?学者们仁者见仁, 智者见智, 众说纷纭, 莫衷一是。而在能看来认为, 马克思主义哲学大众化就是将马克思主义哲学的普遍原理由抽象到具体、由深奥到通俗地转译, 然后用广大人民群众喜闻乐见、生动活泼的形式传达给他们, 潜移默化地影响他们, 内化为他们的共识, 成为他们认识世界和改造世界的强大的思想武器, 即是指理论面向大众, 使大众认同、理解并汲取成为其行动指南。马克思主义哲学大众化是由马克思主义哲学的本质、特点和功能所决定的, 马克思主义哲学是实践的理论、生活的哲学, 这就要求让它贴近实际、贴近群众、贴近生活, 以通俗易懂的形式, 使中国化的马克思主义哲学真正为大众所理解、接受和掌握。事实上, 当代中国马克思主义哲学已经取得了许多新的重要成果, 迫切需要将其“大众化”。改革开放三十多年来, 中国化的马克思主义哲学既坚持了经典马克思主义哲学的基本理论, 又在实践经验和理论成果上丰富了马克思主义哲学。中国特色社会主义理论体系具有坚实的理性基础, 蕴涵着丰富的哲学思想, 包容了多方面的新成果。这些凝聚了中国共产党人的集体智慧, 体现了中华民族优良文化传统特别是其哲学思想, 是当代中国马克思主义哲学大众化的重要内容。[1]

在马克思看来, 全部社会生活本质上是实践的, 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西, 都能在人的实践中, 以及对这个实践的理解中得到合理的解决。唯物史观告诉我们, 人民群众是历史的创造者, 是实践的主体, 科学理论必须武装群众、掌握群众, 才能变为现实的物质力量, 才能取得现实的物质成果。列宁多次讲过, 最高限度的马克思主义哲学等于最高限度的通俗化。列宁在晚年还指出, 要使工人阶级成为马克思主义哲学的自觉者, 只有通过外在灌输。而马克思主义哲学大众化是实现这一目的的最佳途径。1938年9月, 毛泽东在《论新阶段》的政治报告中明确提出了“马克思主义哲学中国化”的号召, 认为共产党是国际主义的马克思主义哲学者, 但马克思主义哲学必须通过民族形式才能实现, 没有抽象的马克思主义哲学, 只有具体的马克思主义哲学, 所谓具体的马克思主义哲学就是通过民族形式的马克思主义哲学, 就是把马克思主义哲学应用到具体的环境具体的斗争中去, 而不是抽象地应用它。成为伟大的中华民族的一部分而与这个民族血肉相连的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义哲学, 只是抽象空洞的马克思主义哲学。要把马克思主义及其哲学从学生的课堂和书本上解放出来, 变为群众手中尖锐的武器。

今天, 随着改革开放实践的深入, 社会生活节奏加快, 人们为各种事务所困扰, 在各种利益的冲突交锋中迷失自我, 马克思主义哲学也面临严峻的挑战。首先, 有人认为马克思主义哲学与他们无关, 它仅仅是书斋里供少数理论家们把玩、欣赏的古董, 从近年来马克思主义哲学理论专业招生遇冷可窥一斑, 许多人认为学习马克思主义哲学理论学科不如学习自然科学有用, “马克思主义哲学无用论、过时了”的声音不时出现。他们不懂马克思主义哲学是马克思主义是关于自然界、人类社会、人类思维的一般规律的科学, 对于人生有重要的指导意义。其次, 由于各种各样的原因, 一些人对马列经典作家的思想还有许多误解, 有人把毛泽东革命理论说成“暴力革命理论”, 将邓小平经济理论说成“猫论”, 而未能深刻理解其对马克思主义哲学在当代社会主义实践中的重大发展。这些对马克思主义哲学的庸俗化理解, 严重损坏了马克思主义哲学在人们心目中的形象。要坚持和发展马克思主义哲学, 必须重新树立对马克思主义哲学的新认识, 把对马克思主义哲学的理解和中国特色社会主义现实、社会实践有机地结合起来。当前我们要深入研究中国特色社会主义理论体系所提出的新思想、新观点、新论断, 努力把抽象的深奥的理论同广大人民群众的工作、学习和日常生活相结合, 赋予当代中国马克思主义哲学以时代特色和通俗易懂的表现形式。

二、实现马克思主义哲学大众化的路径选择

马克思主义哲学的大众化在不同的国家, 甚至在同一国家的不同历史时期都有着不同的具体内容和特点。显然, 在我国现有条件下开展马克思主义哲学的大众化就要依据我国目前的具体国情提出具体的要求。首先, 马克思主义哲学大众化要适应我国建设社会主义的中心任务, 必须具有鲜明的时代特征和崭新的时代内容。现阶段, 我们的根本任务是解放和发展社会生产力, 全面建设小康社会, 开创中国社会主义事业的新局面。因而, 我们的各项工作都要有助于建设中国社会主义的伟大事业, 各项工作都要服从和服务于党的根本任务, 使我们的运动具有鲜明的时代特征, 这也是对哲学大众化的总要求。[2]离开这一要求, 马克思主义哲学的大众化就会因失去其具体的时代内容而形式化和表面化, 从而达不到我们的预期目的。其次, 要针对不同的对象采取不同的方式。由于历史的和其他方面的原因, 在我国长期以来形成了不同的知识层级和知识群体。这就要求马克思主义哲学大众化实践必须做到“对症下药”, 因人而异, 把深奥的理论同通俗化的方法结合起来, 深入浅出, 既有高深的研究又有通俗的宣传。因此, 马克思主义哲学的大众化要讲究形式的多样化和内容的通俗化, 重新造就一种大家共同学习、共同研究的学习风气, 形成一个这样的局面:繁忙的科学工作者不用花费太多的时间, 青年学生凭借求知的热情, 普通群众利用丰富而浅显的形式, 就可以掌握马克思主义哲学的世界观和方法论, 并自觉地以此武装自己的头脑。最后, 要把理论的灌输和对错误思想的批判结合起来, 做到正反教育、比较择化、双管齐下。有比较才有鉴别, 有鉴别才能使人们对是非正误有一个深刻的理解和认识, 也只有这样才能保证人们头脑中业已形成的正确观念的牢固性和持久性。所以, 马克思主义哲学大众化不仅要人们单纯地了解马克思主义哲学基本原理, 而且要在把握马克思主义哲学基本原理的同时注重对其他非马克思主义哲学的比较和批判, 特别是对那些严重危害人们身心健康和国家长治久安的错误思想、思潮作最坚决的斗争。

具体说来, 首先, 用通俗生动的语言、丰富多彩的宣传普及形式推进马克思主义哲学大众化。正像自然科学需要科学理论书籍, 需要运用最通俗的手法、日常谈话的体裁, 融合专门的理论, 使大众的读者不必费很大的力气就能够接受一样, 把马克思主义哲学科学的理论转化为朴实的文字、大众的话语, 不仅在语言上做足功夫, 而且在表达形式上多动脑筋。依实际需要, 利用多种大众喜闻乐见的形式, 各种现代化的传播方式, 推动当代中国马克思主义哲学的大众化。要因材施“化”, 要充分考虑各个知识阶层的实际理解能力、文化习俗和思维方式及生活习惯, 利用广播、电视、杂志、报纸等宣传媒体, 采用知识竞赛、读书会、故事会、发放免费读物、发布公益广告等多种形式, 把深奥的理论通俗化, 把枯燥的原理趣味化, 深入浅出地回答重大的理论和现实问题, 使之真正为广大师生所接受。如艾思奇在《大众哲学》中用一系列生动有趣的故事诠释了马克思主义哲学的一系列重大问题, 使马克思主义哲学潜移默化地入脑入心, 影响了一大批苦闷彷徨的知识青年。但同时也要避免走入庸俗化的误区, 列宁曾经说, 庸俗化和浅薄同通俗化相差很远, 通俗作家应该引导读者去了解深刻的思想、深刻的学说, 他们从最简单的、众所周知的材料出发, 用简单易懂的推论或恰当的例子来说明, 从这些材料得出的主要结论, 启发爱动脑筋的读者不断去思考更深一层的问题。可见, 庸俗、通俗, 一字之差, 天地之别。[3]

其次, 必须紧密结合时代特征, 贴近大众生活实际。马克思主义哲学大众化必须紧扣时代脉搏, 与时代重大政治任务同步, 回答老百姓最为关心的热点难点问题。如帮助大众认识科学发展观提出的国际、国内条件丰富内涵, 以此更充分地发挥科学发展观的指导作用, 全面推动社会主义现代化建设。另外, 把马克思主义哲学大众化与构建和谐社会统一起来, 解决好发展中涌现的各种难题, 对人们的困惑作出合理解答。毛泽东同志在《改造我们的学习》中说, 不注重研究现状, 不注重研究历史, 不注重马克思列宁主义的应用, 这些都是极坏的作风。这种作风传播出去, 害了我们的许多同志。因此, 要把马克思主义哲学大众化和我国大众的需要结合起来。

再次, 马克思主义哲学大众化要有轻重缓急, 有主有次, 循序渐进, 忌一股脑、眉毛胡子一把抓。从内容上看, 马克思主义哲学中国化是一个逐步推进不断深化发展的过程, 所以, 马克思主义哲学大众化也是一个漫长复杂的过程, 这就决定了大众化要梯度推进, 那些和人民生活息息相关的理论和现实问题优先大众化。从对象上看, 要把青年学生作为马克思主义哲学大众化的重点。青年学生思想还不成熟, 易变。有资料显示, 目前大学生最关心的是就业, 对于人生观、世界观或不屑一顾或概念模糊, 因此, 加强对当代大学生进行马克思主义哲学教育迫在眉睫, 大学政治课也应一改过去呆板的理论说教, 寓理于生动活泼的形式之中, 对于社会其他阶层也应依据其生活思维习惯、知识层次, 贴近生活实际, 在不知不觉中推进马克思主义哲学大众化。

最后, 深入浅出, 持之以恒。马克思主义哲学大众化是一个长期的艰巨的任务, 那种一阵风式或蜻蜓点水式的工作方法, 应该为踏踏实实、细致入微、循序渐进的方法所取代, 这样才能真正使理论达到大众。当今社会是一个日新月异的社会, 中国经济社会的发展面临千载难逢的机遇, 同时也面临各种复杂的局面, 这就给马克思主义哲学的理论研究提出了更多挑战, 为了抓住机遇, 有效地应对挑战, 我们一方面要加强马克思主义哲学基础理论研究, 另一方面要努力使马克思主义哲学大众化、通俗化, 让更多的人民群众了解、接受和掌握马克思主义哲学的基本原理, 使理论发挥其应有的价值, 指导人们的生活和实践。

参考文献

[1]顾海良.马克思主义哲学中国化史论要[J].马克思主义哲学哲学研究, 2009.11:5-12.

[2]陈学明.对马克思主义哲学中国化六十年历程中若干问题的认识[J].毛泽东邓小平理论研究, 2009.12:27-31.